统编（部编）选择性必修上册 第2单元 进阶2 单元主题任务探究（4份打包）

Word文档下载后可自行编辑1/1统编（部编）选择性必修上册第2单元进阶2单元主题任务探究（4份打包）第二单元百家争鸣中华传统文化经典研习

进阶二单元主题任务探究

任务一语言梳理与积累

01

任务二梳理诸子学说中的立身处世之道，思考其现实意义

02

任务三归纳概括诸子论辩风格

03

任务四写作训练：审题与立意

04

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主

题

素

养

练

谢谢观看THANKYOU!

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浅仰芹

我仰

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团结守纪勤学春◎活动1古今异义词、词类活用等

1．古今异义是学习文言文最常遇到的现象，本单元也存在着大量的古今异义词。请对下列各句中古今异义词的古义作出解释，然后梳理、分类，并说明如何分类学习。

①文胜质则史(《论语·雍也》)

②一日克己复礼(《论语·颜渊》)

③小子何莫学夫《诗》(《论语·阳货》)

④恻隐之心，仁之端也(《孟子·人皆有不忍人之心》)

⑤有是四端而自谓不能者，自贼者也(《孟子·人皆有不忍人之心》)

⑥跨者不行(《老子·第二十四章》)

⑦民之从事(《老子·第六十四章》)

⑧埏埴以为器(《老子·第十一章》)

⑨自见者不明(《老子·第二十四章》)

⑩常于几成而败之(《老子·第六十四章》)

虽至大夫之相乱家(《墨子·兼爱》)

恶得不禁恶而劝爱(《墨子·兼爱》)

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[解析]①虚饰，浮夸。②一旦。③老师对学生的称呼。④萌芽，发端。⑤伤害。⑥行走不稳。⑦做事。⑧来做。⑨不能显明。⑩接近(差不多)成功。卿大夫的封地。鼓励。分为两类：一类是单音节的，有“史、端、贼、家、劝”；一类是双音节的，有“一日、小子、不行、从事、以为、不明、几成”。对于前者，千万不要以今律古，要结合语境确定其义，并在学习中不断积累掌握。对于后者，要注意两点：一是古代汉语以单音节为主，一字一词，很少有双音节的；二是碰到与今天形似的词语，不可等同于今天的双音节词，须拆成两个词来理解、翻译。

2．词类活用是学习文言文时常遇到的现象，本单元中也出现了不少词类活用的现象。请对下列各句中加点词语的活用情况作梳理、分类，并解释加点词的意思。

①夕死可矣(《论语·里仁》)

②见贤思齐焉(《论语·里仁》)

③见不贤而内自省也(《论语·里仁》)

④就有道而正焉(《论语·学而》)

⑤是以圣人欲不欲(《老子·第六十四章》)

⑥大学之道，在明明德(《礼记·大学之道》)

⑦先齐其家(《礼记·大学之道》)

⑧死而不亡者寿(《老子·第三十三章》)

⑨其坚不能自举也(《庄子·五石之瓠》)

⑩故亏父而自利(《墨子·兼爱》)

故乱异家以利其家(《墨子·兼爱》)

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[解析](1)形容词的活用：②形容词用作名词，贤人/形容词用作动词，看齐；④形容词用作动词，纠正，匡正；⑥形容词用作动词，彰明；⑦形容词的使动用法，使……整齐有序；⑨形容词用作名词，坚固。

(2)名词的活用：③名词用作状语，在内心；⑤名词的意动用法，以……为欲；⑧名词作形容词，长寿；名词的使动用法，使……获利。

(3)动词的活用：①动词的为动用法，为道而死；⑩动词的使动用法，使受损失。

3．“而”和“以”是文言文中的高频虚词，在本单元中出现的次数也较多。请列表整理、归纳这两个虚词的用法和意义。

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[解析]

虚词例句用法、意义

而①人而不仁(《论语·八佾》)连词，表假设，如果

②见不贤而内自省也(《论语·里仁》)连词，表顺承，就

③任重而道远(《论语·泰伯》)连词，表递进，而且

④知止而后有定(《礼记·大学之道》)连词，表顺承

⑤死而不亡者寿(《老子·第三十三章》)连词，表修饰

⑥民之从事，常于几成而败之(《老子·第六十四章》)连词，表修饰

⑦吾为其无用而掊之(《庄子·五石之瓠》)连词，表因果

⑧故亏父而自利(《墨子·兼爱》)连词，表目的

以①仁以为己任(《论语·泰伯》)介词，把

②以不忍人之心行不忍人之政(《孟子·人皆有不忍人之心》)介词，用

③苟能充之，足以保四海(《孟子·人皆有不忍人之心》)助动词，可以

④以盛水浆(《庄子·五石之瓠》)介词，用

⑤剖之以为瓢(《庄子·五石之瓠》)介词，把

⑥或以封(《庄子·五石之瓠》)介词，凭借

⑦圣人以治天下为事者也(《墨子·兼爱》)介词，用

◎活动2梳理特殊句式

特殊句式是学习文言文时常遇到的现象，本单元中也存在不少特殊句式。请对下列特殊句式的情况作梳理、分类，并简要解答。

①人而不仁，如乐何(《论语·八佾》)

②见不贤而内自省也(《论语·里仁》)

③仁以为己任，不亦重乎(《论语·泰伯》)

④古之欲明明德于天下者(《礼记·大学之道》)

⑤恻隐之心，仁之端也(《孟子·人皆有不忍人之心》)

⑥非所以内交于孺子之父母也(《孟子·人皆有不忍人之心》)

⑦死而不亡者寿(《老子·第三十三章》)

⑧为之于未有，治之于未乱(《老子·第六十四章》)

⑨合抱之木，生于毫末(《老子·第六十四章》)

⑩自胜者强(《老子·第三十三章》)

剖之以为瓢(《庄子·五石之瓠》)

此所谓乱也(《墨子·兼爱》)

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[解析](1)固定句式：①“如……何”，“把……怎么样呢”“对……怎么办呢”；③“不亦……乎”，“不也……吗”。

(2)宾语前置句：②“自”作“省”的宾语前置；③正常语序为“以仁为己任”；⑩“自”作“胜”的宾语前置。

(3)判断句：⑤“也”表判断；⑥“也”表判断；⑦无标志的判断句；“也”表判断。

(4)省略句：“以”后面省略代词“之”。

(5)状语后置句：④正常语序为“于天下明明德”；⑥正常语序为“于孺子之父母内交”；⑧正常语序为“于未有为之，于未乱治之”；⑨正常语序为“于毫末生”。

◎梳理一课文中的立身处世之道

本单元的诸子之文大都是谈论立身处世之道的，请梳理出各家所讲的道理，填出下表。

篇名立身处世之道

《论语》十二章

大学之道

人皆有不忍人之心

《老子》四章

五石之瓠

兼爱

[解析]

篇名立身处世之道

《论语》十二章敏慎好学；亲仁；重义轻利；勇于担当；行恕；学礼；学《诗》。

大学之道树立崇高目标：明明德、亲民、止于至善。遵循四条途径：以修身为本，格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下。

人皆有不忍人之心应具有“四端”“四心”：仁端——恻隐之心；义端——羞恶之心；礼端——辞让之心；智端——是非之心。

《老子》四章重视反面的因素；贵有自知之明；无为，为之而非强为；慎终如始。

五石之瓠既知“有”用，更知“无”用。超越世俗之用，用心发现物的最大用处。

兼爱人与人之间应兼相爱。

◎梳理二思考诸子学说的现实意义

诸子之说体现了对社会人生的洞察，其思想学说对今天我们立德树人、修身养性具有较强的现实意义。请思考下面诸子主要思想的现实意义。

1．谈谈孔子的“己所不欲，勿施于人”的现实意义。

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2．《大学》“修身治国平天下”，这是中国传统文化中的一个重要内容，被许多知识分子当作人生信条。试分析其现实意义。

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3．在孟子看来“人皆有不忍人之心”，也就是恻隐之心。这一认识在当今社会有何现实意义？

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4．老子总是在提醒世人重视那通常被忽视的一面，其论说有很强的思辨性。试分析老子这一思想的现实意义。

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5．结合《五石之瓠》，谈谈庄子“无用之用”思想对现代社会的启示。

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6．墨子的“兼爱”思想有何现实意义？试作具体分析。

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[解析]1．这句话的意思是自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。也就是说，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。

这句话所揭示的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处世之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大度，宽恕待人。倘若自己不想要的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人、平等待人的体现。人生在世，除了关注自身的存在以外，还要关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

2．“修身治国平天下”的思想来源于儒家学说中的“修身、齐家、治国、平天下”。所谓“修身养性”指的是自身道德修养和自律问题，道德的自律并非与生俱来，而有赖于后天的修养。“治国”和“平天下”说的是使社会和谐的问题。“治国”，即整治国家，就是通过调整人与社会的关系，以达到长治久安，使社会群体实现和谐。“平天下”，寻求的是一种普天之下的大和谐。《大学》里是这样介绍它们之间的关系的：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可见“治国”“平天下”都是以“修身”为前提的，实现社会的和谐发展必须从提高自身的道德修养做起。

“修身治国平天下”在经济不断发展完善的今天，依然有着非常重要的现实意义。

现在有一些年轻人表现出极端的现实主义倾向，贪图安逸，缺少为人民服务、为祖国昌盛而奋斗的胸襟和眼界。这种状况与对理想教育的漠视、自身修养的缺失密切相关。这些人盲目消费、攀比消费、赶潮消费、媚俗性消费、“面子”消费、超前消费等高消费甚至浪费现象非常普遍。然而这种追求必然要受到社会条件的制约，不可能每人都满足自己的欲望，于是，不满或失望就产生了，从而导致一些年轻人社会公德观念淡薄，甚至出现了心理扭曲现象。

因此，重提“修身养性，治国平天下”有两方面的现实意义。

其一，通过道德的修炼，实现道德自律，面对物欲横流的社会，坚守道德底线，人与人之间摆脱狭隘的功利化倾向，实现人际和谐便有了基础。从某种意义上说，实现人际和谐，是人类社会一切和谐之源。然而，要做到人际和谐，首先要在实现个人自身和谐上下功夫；其二，树立人与天地万物共生共荣的大和谐思想，培养审视现实的目光，达到物我合一、厚德载物，这是和谐的最高境界。

提倡“修身治国平天下”的思想重在提高自身的道德修养。从当代年轻人的角度出发，有必要从三个方面培养自身的道德修养：

首先，培养爱人如己的仁爱精神。要有爱护一切生命的博大胸襟，人与人之间相互尊重、团结友善。这对于大学生处理生活中的人际关系和各种矛盾冲突有重要意义。

其次，培养以诚相待，言而有信的诚信观念。一个人能否立足于世，关键在于是否敢于对自己的言行负责，是不是有信用。而当今社会诚信危机日益严重，欺上瞒下、弄虚作假的作风也屡见不鲜。所以，大力提倡和弘扬诚信的精神有重要的现实意义。

第三，培养奋发有为、自强不息的奋斗精神。当代年轻人应该具有自我奋发、勇于创新、锐意进取的勇气，有“愚公移山”“精卫填海”的恒心和毅力，发扬这种生命不息、奋斗不止的精神，克服心浮气躁、眼高手低的不良习惯，静下心来踏实认真地做事。

3．孟子的恻隐之心是一种由外界激发的情感，先向内引发心的触动，并以最终的外向行为为终点。正由于恻隐之心的存在，才为我们的向善提供了可能性。它存在于我们的内心，并在一定的时间和环境下，做出善的举动，使我们获得了心灵的安抚，并使内化的仁端真正上升为仁德。

在今天，提倡恻隐之心是个人品德不断提升的根本。儒家主张通过修己修身，提高自己的思想境界以达到仁。作为仁之端的恻隐之心，使人重新发现自己内心都有向善的追求。以此由己至人，由小到大，在实践过程中实现人性自身的完善和发展，最终以达到儒家理想的成圣成王的目的。

提倡恻隐之心是实现“人与人的和谐，人与自然的和谐，人内心的和谐”这三个和谐社会标准的起点。如果每个人都能以爱心对人对物，那么构建和谐社会、天人合一的理想就会实现。提倡恻隐之心是实现仁政的基础。孟子认为“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”。“不忍人之政”即孟子所主张的仁政。它的实现，就是把个人的不忍之心外扩放大的过程。

无论何时，提倡恻隐之心都是营造一个有爱心的社会所必需的。

4．老子洞察天道，指出“反者道之动”，认为天道的本性是变动；变动的本质在于相反事物间的相互作用与转化。这一理念奠定了认识事物的前提。

在论述思想时，老子列举了人们生活中常会遇到的相反属性，如有无、难易、高下、大小、美丑、轻重、静躁、刚柔、强弱、胜败、存亡、进退、福祸、得失、爱恶、贵贱、智愚等等，他归结说“万物负阴而抱阳”，认为世界万物都包含着内在联结而又相互对立的趋势，对立趋势推动事物的变化，又寓含着变化的结果。

老子以实例作论证说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”在车轴、陶器、户室等事物中，因为有了空虚的“无”，才具备器物的“有”，足见“有”与“无”的互相依存与难分。又如善恶相近、难易相成、福祸相依、大智若愚等，都表明相反事物的内在相通性。

反面因素是人们最易忽视的因素，老子从反面认识事物的思想是深刻而极富影响的。人们对于存在于自然、社会、人生之道中的正面因素特别关注，这很容易通过直接观察和简单联想便可得知。比如，在现实生活中，人们往往对成功者歌功颂德，而对失败者冷淡待之；对成功、富贵、权力的期望与对失败、贫穷、卑下的恐惧形成鲜明的对比。正是因为这些正面因素过多地占据了人们的心灵，使得人们永远是匆匆忙忙地为正面因素而努力奔波，很少有闲暇时间，很少能静下心来慢慢体会失败、损失、柔弱等反面因素的深远意义。因此老子才把诸多方面的反面因素(包括主体因素和方法因素)作为自己道的论述重点，放在突出地位，以引起人们的重视。

老子辩证思想为当代青年辩证看待人生、辩证处理问题提供了借鉴与指导。当代青年大多家庭经济条件和学校教育环境都比较优越，很多人没有经历过较大的人生挫折和困难，人生经验较少。因此，他们在取得一些成绩时，往往就沾沾自喜，忘乎所以，不知天高地厚，忽视了自己学习和工作中的不足方面，结果往往导致不能承受失败和挫折的打击。学会辩证地看待人生，在成功时就会思考自己的不足之处，看到不足之处，加以改正和提高，这样才能更加容易从成功走向成功。另外，有相当一部分青年人在遇到失败和挫折时，看不到前途和希望，往往消极无为。如果学习和了解了老子的辩证思想，在不利和失败的时候就不会灰心丧气，就会主动分析自己本身和环境的有利因素，并积极加以利用，从而抓住机会，实现自己的理想和目标。

5．同样的大葫芦，惠子认为它大而无用，而庄子却能打破常规，变通用法，把葫芦做成腰舟浮于江湖，使它显示出了新的妙用。由此可见，有用和无用是相对存在的，同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。庄子认为，无用之用方为大用。在我们的日常生活中，有许多看似“无用”的东西，实际上有其自身的“大用”，只是利用的方式不同或摆放的位置不同罢了。因此，我们对待事物，要用善于发现的眼睛探索事物最大的价值，从而完美地利用它。

在当今这个急功近利、人心浮躁的社会中，庄子的“无用之用”思想或许能给我们带来诸多启发。

(1)变通创新方面。惠子固执地认为葫芦只能用来装水，而庄子大胆创新，打破了葫芦的常规用法，把以前只能用来盛水转变到可以作为腰舟来使用，合理地变“无用”为“有用”，化“有用”为“巧用”。任何时候，我们都需要创新意识，尤其是在当今这个发展迅速的社会中。一味墨守成规、不知变通的人，终会失去自身的竞争力，难以跟上时代的节奏，最终会被社会淘汰。

(2)用人方面。我们不仅要做到“物尽其用”，更要做到“人尽其才”。而要实现“尽其才”，关键在于把人摆在适当的岗位上，让他们能够最大限度地发挥自身的优势，从而创造更大的价值。小材大用不仅会贻误工作，而且会浪费宝贵的人才资源。

(3)教育方面。大葫芦仅仅因为不适合用来盛水，惠子就认定它毫无用处，而庄子却发现了大葫芦在另一个方面的优势与作用，顺应大葫芦的特点将其改造成腰舟，使其终有所用。

(4)人生观方面。随着社会节奏的加快，我们似乎变得越来越功利，换言之，现在的我们常常过分看中“有用之用”，而忽略了“无用之用”。正如庄子所说的，“人皆知有用之用，而莫知无用之用”。所以，我们的生活渐渐失去了诗意，我们的时代渐渐失去了真正的艺术家。中国人喜欢从实用(功利)角度判断事物有用还是无用。何为有用之事？就是看得见、摸得着的物质或利益，也可以说是跟升官、发财、成名有关的事。实际上，裹挟在物质的洪流中，偶尔停下来，给日益急迫的心灵一片休憩之地、补给之所，往往能更快到达终点，看似无用的停顿可能比持续地飞奔更有用。

6．参考解析见《兼爱》任务探究一T2[解析]

先秦诸子的很多论说都文采斐然，自成一格。试结合本单元所学课文，并联系自己读过的诸子其他作品，总结概括其文章的风格特点。

1．《论语》

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[解析](1)善用对话。其语言基本上是口语，明白易懂，富有启发性。(2)言近旨远，平实深刻，含蓄隽永。如：“君子喻于义，小人喻于利。”

2．《孟子》

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[解析](1)长于论辩。《孟子》中的论辩文，巧妙灵活地运用逻辑推理的方法，往往欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中，做到“辞不迫切，意已独至”。(2)长于比喻。在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来，具有极大的艺术感染力。如“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”(《人皆有不忍人之心》)(3)气势浩然。《孟子》散文很有气势。在形式上，《孟子》大量使用排偶句、叠句等修辞手法，使文章气势磅礴，若决堤江河，沛然而莫之能御。如：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”(《人皆有不忍人之心》)本来，这话用一句就可以说完，即“无恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，非人也”。但孟子有意把它分成四句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。

3．《老子》

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[解析](1)具有诗情。《老子》集中反映了老子的哲学思想，探讨的是玄妙的形而上学的问题。它的文学性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。(2)像散文诗。《老子》文章犹如一组词意洗练的哲理诗，采用了大量的韵语、排比、对偶等句式，行文参差错落，以韵文为主，韵散结合，是先秦说理文中的另一形态。它也常以比喻来表现深刻的哲理。如：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”(《老子·第六十四章》)(3)注重情感和形象性。但就说理文体来说，还缺乏充分展开的论述，不是结构完整的说理文。

4．《庄子》

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[解析](1)大量运用寓言故事说理，是《庄子》论说的主要方式。如庄子与惠子辩“有用无用”，均为寓言。惠子先说大瓠“无用”，庄子认为他是拙于用大，又在寓言中再套寓言，以“不龟手之药”，说明“所用之异”，无用即为有用。(2)《庄子》的语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。《庄子》的句式错综复杂，富于变化，既有赋的铺陈，又有诗的节奏。清代方东树说：“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。”(《昭昧詹言》卷十二)

5．《墨子》

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[解析](1)逻辑严密，善用具体事例说理。(2)语言质朴，不重文采。

阅读下面的材料，按要求写作。

本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解其中的关键概念，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。

士不可以不弘毅，任重而道远。

己所不欲，勿施于人。

致知在格物。

人皆有不忍人之心。

知人者智，自知者明。

千里之行，始于足下。

故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

佳作赏读亮点评析

己所不欲，勿施于人①一个富人去请教一位哲学家，为什么自己有钱以后很多人不喜欢他了。哲学家说：因为你有钱后只看到自己而看不到别人了。富人仔细体味着这句平淡无奇的话，百思不得其解。②其实，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心较小而已。但这个世界是公平的，自私的人永远是不受欢迎的。世界是由许多人组成的一个整体，我们都是只有一只翅膀的天使，只有拥抱着才能飞翔，人与人之间需要尊重和理解。人活一辈子，其实就是与其他人沟通。要能够沟通，就必须坚持己所不欲，勿施于人。③现在许多人就如前面那个富人，一旦有钱就目中无人，说话也变了味，这样的人浑身尽是铜臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘记了“达则兼济天下”这句话，别人在他眼里都是穷光蛋，说话不客气，完全不考虑别人的感受，这样的人是要吃大亏的。④陈世美一心只想荣华富贵，他攀龙附凤，杀妻灭子，终究是人财两空，死在包大人铡刀之下。唐明皇宠信杨贵妃，不顾百姓劳顿，岭南快马送荔枝往长安，终究弄得众叛亲离，江山破碎。而唐太宗则知道这个道理，他采纳魏征的“十思”之策而天下大治，百姓安居乐业，自然国泰民安，历史上才有贞观之治的美誉。孟子进言齐威王，以“齐桓晋文之事”晓之以理，阐述了要体谅百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，则天下可运于掌上，民之归如水之下也。己所不欲，勿施于人。凡事多为别人想想，世界将更加和平。想想那些流离失所，挣扎在水深火热中的难民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴头、熊掌，难道动物就没有生存的权利吗？这些可怕的事件，却是一些人的所作所为，他们的行为将被人们唾弃，他们终有受到惩罚的那一天！⑤己所不欲，勿施于人。为别人着想，别人也会为你着想，真诚才能换真心。生活中如果人人都能做到这一点，世界一定会更加和平，安宁。生活得更加和谐，充满欢乐。⑥①标题选用材料中的名言，契合命题人的命题意图，也显示了立意的准确性。②引用故事导入作文，引发读者的思考。故事的哲理性暗合题目。③首先承认人是自私的，然后说人与人之间需要尊重和理解。这就需要沟通。而要沟通，就必须坚持己所不欲，勿施于人。紧扣中心论点行文。立意准确。④结合上文中的事例，分析富人的心理，指出问题所在。⑤接连列举了“陈世美”“唐太宗”“孟子”等人的事例，来说明“己所不欲，勿施于人”的道理。⑥总结全文。真诚才能换真心。

写作亮点：审题恰当，立意准确。

本文无论是审题还是立意，都显示了对材料的精准把握。在审题方面，从给定材料中选取“己所不欲，勿施于人”为创作点，符合命题者的命题意图，用古人的智慧给我们以启示。在立意上，体现了立意准，立意小的特点。从人性自私入手切入话题，引入“尊重”“理解”，准确立意，切口较小。

审准题，立好意

审题与立意，通俗地说，就是先了解“要我写什么”，然后确定“我要写什么”。动笔之前，要认真审题，全面分析，审慎思考，进而确立写作的中心。

一、审准题

审题，就是要抓住关键，弄清题旨。要善于抓住题干或给定材料中的关键字句，筛选有价值的信息，推敲琢磨，提炼归纳，把握命题者的意图，不要仅仅凭直觉就轻率动笔。重点思考题目中的核心概念是什么，应该如何界定，可以从哪些方面立意。一般而言，“审”得清楚，往往也就知道该“立”什么“意”了。

试以“己所不欲，勿施于人”为例说明。

这是一句含蕴丰富，可以引发我们悠远想象的话语。要想写好这篇由富有哲思的话引发出来的作文，就要深层次地挖掘话语的含意。中外圣哲都教导我们：“己所不欲，勿施于人。”这是要我们将心比心，不把自己视为恶、痛苦、灾祸的东西强加于人。己所不欲却施于人，损人利己，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，这种行径当然是对别人身心的严重侵犯。然而，这只是事情的一个方面。另一方面，自己视为善、快乐、幸福的东西，难道就可以强加于人了吗？要是别人并不和你一样认为它们是善、快乐、幸福的东西，这样做岂不也是对别人的一种严重侵犯？我们应该记住，己所欲未必是人所欲，同样不可施于人。如果说“己所不欲，勿施于人”是一个文明人的起码品德，它反对的是对他人的故意伤害，主张自己无忧也让别人无忧；同样，“己所欲，勿施于人”也是一个文明人的高级修养，它尊重的是他人的独立人格和精神自由，进而提倡自己按自己的方式活着，也让别人按别人的方式活着。

要注意，概念要界定清楚，比如说“欲”；另外，就是一定要客观、公正、理性地分析，不能情绪化或者观点一边倒。

二、立好意

1．立意准。立意的基本要求是要“立”在题目或给定材料的范围之内，否则就是离题、偏题。例如“千里之行，始于足下”，这句话的意思是“很远的行程，是从脚下迈第一步开始的。比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的；要想成就大事，应该着眼于眼前之事，应该重视细微之小事。这是世间所有事情的必然发展规律，凡事都要脚踏实地，从眼前做起，从一点一滴做起。只有符合这个意思，才算“立”准了“意”。

2．立意小。立意应当具体、明确，不能大而化之，泛泛而论。比如写“千里之行，始于足下”这个话题，如果简单地说“任何理想的实现，都必须从眼前的小事做起”，就不免空泛；而选定一个角度或划定某个范围(如“实现中华民族伟大复兴，也要从当下具体的事情做起”)，小切口，深挖掘，从特定的题材中体现主旨，才更容易谈得具体、深入。

3．立意新。立意还应该体现独特性，要设法写出一个独特的“我”——我的情感态度、我对问题的认识。总在文章中重复别人的观点，“立”的不是自己的“意”，缺少思考，只能流于俗套。确定独特的立意，需要多角度思考问题，辩证地分析事理，并善于从人们熟视无睹的事物或习焉不察的现象中，开掘新的意义，从而形成独特见解。比如，学习孔子的义利观，可以联系社会上时有出现的以黑心棉被、假药假酒、劣质奶粉等牟利的不良现象，反思孔子义利观的现代价值；学习《老子》“民之从事，常于几成而败之”一章，可以寻找那些做事情即将成功，却由于不能“慎终如始”而终归失败的例子，来加以思考。这样，一方面可以增强我们正确、深入看待种种社会问题的能力；另一方面也能够使我们更好地体会先秦诸子的现代价值。再次，随着时代的发展，有些语句在新的时代下又可以辩证地思考，从新的角度作出辨析或阐释。

一、片段训练

1．某班班会上，同学们纷纷介绍自己最欣赏的格言名句并畅谈感想，其中有几句同学们感受颇深，这几句是：

①凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。(《荀子》)

②千里之堤，溃于蚁穴。(《韩非子》)

③立身成败，在于所染。(魏征)

联系现实和自身实际写一段文字，在下次班会上与同学们交流，不少于300字。

[写作指导]所选格言无一不与成功相关，可以围绕“成功”来谈，拟题为“成功之道”，则所列格言皆可选用，只需适当排序就可以了。

[佳作展台]

态度是筑楼的基础。而细节所代表的砌砖、铆钉才是筑成高楼的保证。

“千里之堤，溃于蚁穴”出自《韩非子》，这八个字可谓深入人心。但真正关注那一毫一末的人却少之又少。决定成败的细节常常被忽略。我想《厉害了，我的国》里，那一位位大国工匠正是我们应当学习的榜样。削铁，精准到0.01毫米；火药装埋，误差不会超过0.02微克；宇宙飞船，十几万个零件一一检查、无一漏检，他们工作的精细成就了一件又一件大国重器。饱含专注与细节的工匠精神令人敬佩，与他们相比，包括我自己在内的那些常常把加号抄成减号的同学真的是无地自容。

态度奠基础，细节筑高楼。与其选择做一名佛系青年，毛毛糙糙应付人生，不如以积极昂扬向上的态度去做好每一个细节，并且一以贯之。唯其如此，我们方能真正筑好人生中的高楼。

二、整篇训练

2．阅读下面的材料，根据要求写作。

①从善如登，从恶如崩。(《国语》)

②明者因时而变，知者随事而制。(桓宽)

③不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。(王冕)

④千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。(郑板桥)

⑤苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。(林则徐)

⑥踏遍青山人未老，风景这边独好。(毛泽东)

你对这六句话有怎样的感触与思考？请以其中两三句为基础确定立意并合理引用，写一篇文章。要求自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

[写作指导]要完成本次作文，审题时要读懂每句话，并能从中提炼出关键词。“从善如登，从恶如崩”可提炼出的关键词有守善难、从恶易，坚守、坚持等；“明者因时而变，知者随事而制”可提炼出的关键词有创新、革新，与时俱进等；“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”可提炼出的关键词有注重内在美、谦逊、清廉，人格的卓然与浩大，面对成就的理性、冷静和对初心的坚持等；“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”可提炼出的关键词有自信、坚守、拒绝诱惑等；“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”可提炼出的关键词有担当、爱国等；“踏遍青山人未老，风景这边独好”可提炼出的关键词有奋斗，永不言老，上下求索、追逐梦想，属于自己的风景最好等。

选择其中的两三句可以有如下立意：①④，可以谈坚守信念，远恶守善；②⑤，可以谈为国革新，无畏祸福；③④，可以谈坚守清廉(高洁)，无惧诱惑；②⑥，可以谈为创新而奋斗，风景独好；②④⑥，可以谈在创新的征程上，踏遍青山，寻觅属于自己的风景，不骄不躁，坚持不懈；②③⑤，可以谈圆梦中国，需要与时俱进，有担当，即使成功，也要不忘初心；①③④，可以谈修身远恶，永葆高洁；①③⑤，可以谈成大事者，需要坚守、谦逊、有担当；③④⑤，可以谈为人要有大格局，要磊落坦荡、目标坚定，有担当。

[佳作展台]

为人要有大格局

有这样一句谚语，再大的烙饼也大不过烙它的锅。饼的大小是由锅决定的，人生也是这样，我们未来的那张饼究竟有多大，完全取决于烙饼的“锅”——人的格局。做人要有大格局，人生才能有大精彩。

何为格局？格局，是指一个人的眼光、胸襟、胆识等心理要素的内在布局。大格局，就是要做到如王冕所说的那样，“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”，内心呈现一种大气象、大境界、大趣味。大格局是磊落坦荡、无私无畏和志存高远的品格，是不为一时之利争高下、不为眼前小事论短长的气量，是“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”的风度，是“穷则独善其身，达则兼济天下”的胸襟，是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的抱负。

大格局的人，是有责任意识和担当精神的人。这些人也和我们普通人一样，要吃喝拉撒，有儿女情长，但在国家和集体需要的时候，他们不回避，不逃避，勇敢地担起自己的责任，做到如林则徐所说的那样，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。曾经，各大电视台的综艺节目充斥着耍宝搞笑、游戏闯关之类的无聊和浅薄。而董卿主持的文化类节目《朗读者》火爆荧屏，她用传统文化救治人心，用文化的“真善美”重铸国民灵魂。这便是责任，这便是担当，董卿便是有大格局的人。

大格局的人，是目标坚定、不忘初心的人。这种人心中有目标，成就面前不自满，挫折面前不气馁，香风毒雾迷不倒，恰如古诗所云，“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。被誉为英语词典鼻祖的塞缪尔·约翰逊称词典编撰工作“无偿劳作，虽成无荣”，可陆谷孙编撰词典一做就是四十多年。陆老说，编词典就像做厨子，受不了做饭做菜的热气，就不要轻易进词典编纂的厨房。大格局的人，就像陆谷孙老先生一样，认准目标，执着一念，善于寻觅属于自己的风景，绝不见异思迁，半途而废。

有大格局才能成就大事业。心眼小、计较多，都会成为事业的障碍，唯有眼界宽、气度大的人才能够顶天立地，笑傲江湖，成就一番大事业。人生是短暂的，事业的成功，价值的创造，往往取决于对目标的抉择、对烦琐世事的自我解脱和超越。我们要想卓越，要想改变平凡的人生，就要整合做人的格局。做人要有大格局，人生才能有大精彩，大自在。

[点评]文章先提出中心论点，以“何为格局”引出对中心论点关键词语的解释和阐述；然后以“大格局的人，是有责任意识和担当精神的人”“大格局的人，是目标坚定、不忘初心的人”为分论点，从“怎么做”的角度对中心论点进行阐述；最后阐述大格局的人生意义，以号召作结。全文论述集中，思路清晰。特别值得指出的是，所选用的三句诗统一在“大格局”的话题之下，构成有机联系，自然贴切。

10/19单元综合练(二)

一、现代文阅读(19分)

阅读下面的文字，完成1～5题。(19分)

材料一：

家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。

中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。

共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。

(节选自田海平《从家国天下到命运共同体》)

材料二：

中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。

宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要的意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。

家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。

然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。

(节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》)

材料三：

家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本——收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。

在新的历史条件下，家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。

(节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()

A．“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使中国人在不同的实践境域中都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。

B．中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。

C．“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。

D．随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。

B[A项，偷换概念，“它”指的应是“家国天下”；C项，“本质上还是空想，不可践行”错，原文为“只能体现在有限的实践中”；D项，不合文意，“现代社会主张的公共精神”与“家庭伦理的建设”并行不悖，“关键是如何能够在不同的关系当中正确切换”。故选B项。]

2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是(3分)()

A．材料二，引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。

B．材料二，张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。

C．材料三，基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。

D．材料三，儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。

A[A项，引用《老子》《管子》《礼记》中的话，侧重强调证明的是将“天下”和“公”联系在一起，尚未谈及“太平”。]

3．下列说法中，与材料三观点不一致的一项是(3分)()

A．“天下之本在国，国之本在家。”《孟子》

B．“苟正其身矣，于从政乎何有？”《论语》

C．“治大国若烹小鲜。”《老子》

D．“欲治其国者，先齐其家。”《礼记》

C[C项，“治大国若烹小鲜”是比喻的说法，只是强调了“治国”这一方面，不能用来说明“家”“国”二者之间的关系。]

4．试简要说明材料二是如何对“天下情怀”展开论证的。(4分)

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[解答]材料二共4段，第1、2段是第一层，重点阐释“是什么”，由“中国古代总是将它和‘公’与‘太平’联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念”“《礼记》引录孔子的话——‘天下为公’”“宋代大儒张载则提出‘为万世开太平’”可知，先指明“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态。第3段是第二层，讲述“家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核”。第4段是第三层，“然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇”古今对比，“振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的”指出其现实意义。

[解析]①先指明“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态，分别运用引证法和例证法加以分析论证；②后阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心，通过古今对比，指出其现实意义，提出时代要求。

5．我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合材料谈谈你的看法。(6分)

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[解答]根据第四小题的分析和“中国古代总是将它和……友爱、和平理念”“《礼记》引录孔子的话——‘天下为公’”“宋代大儒张载则提出‘为万世开太平’”“振兴中华不再只是梦……伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天”可知，应当厚植家国情怀，追求“天下为公”“天下太平”，抓住机遇，努力创造，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。由“家国情怀以及家国情怀……为往圣继绝学，为万世开太平’”等句子可知，应当继承并发扬中华传统文化中“家国天下”的价值观念，积极投身于人类命运共同体的建设实践。“现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾……关键是如何能够在不同的关系当中正确切换”可知，应当将传统的家庭伦理原则和现代社会的公共理性、法制精神有机结合起来，爱国爱家，勇于担当。

[解析]①继承并发扬中华传统文化中“家国天下”的价值观念，积极投身于人类命运共同体的建设实践；②厚植家国情怀，追求“天下为公”“天下太平”，抓住机遇，努力创造，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量；③将传统的家庭伦理原则和现代社会的公共理性、法制精神有机结合起来，爱国爱家，勇于担当。

二、古诗文阅读(35分)

(一)阅读下面的文言文，完成6～10题。(20分)

昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之。自鲁趍(同“趋”)而十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳裹足，至于郢。见楚王，曰：“臣闻大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎？亡其苦众劳民顿兵挫锐负天下以不义之名而不得咫尺之地犹且攻之乎？”王曰：“必不得宋，又且为不义，曷为攻之？”墨子曰：“臣见大王之必伤义而不得宋。”王曰：“公输，天下之巧士，作云梯之械，设以攻宋，曷为弗取？”墨子曰：“令公输设攻，臣请守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。九攻而墨子九却之，弗能入。于是乃偃兵，辍不攻宋。

(选自《淮南子·修务训》)

儒书称：“鲁般、墨子之巧，刻木为鸢，飞之三日而不集。”夫言其以木为鸢飞之，可也；言其三日不集，增之也。夫刻木为鸢，以象鸢形，安能飞而不集乎？既能飞翔，安能至于三日？如审有机关，一飞遂翔，不可复下，则当言遂飞，不当言三日，犹世传言曰：“鲁般巧，亡其母也。”言巧工为母作木车马、木人御者，机关备具，载母其上，一驱不还，遂失其母。如木鸢机关备具，与木车马等，则遂飞不集。机关为须臾间，不能远过三日，则木车等亦宜三日止于道路，无为径去以失其母，二者必失实者矣！

(选自《论衡·儒增》)

鲁般者，肃州燉煌人，莫详年代，巧侔造化。于凉州造浮图，作木鸢，每击楔三下，乘之以归。无何，其妻有妊，父母诘之，妻具说其故。父后伺得鸢，击楔十余下，乘之遂至吴会。吴人以为妖，遂杀之。般又为木鸢乘之，遂获父尸。怨吴人杀其父，于肃州城南作一木仙人，举手指东南，吴地大旱三年。卜曰：“般所为也。”赍物具千数谢之，般为断一手，其日吴中大雨。国初，土人尚祈祷其木仙。

(选自《酉阳杂俎·贬误》)

鲁般，姓公输，名般，又作“班”，今常称其“鲁班”。

6．下列对文中画波浪线部分的断句，最合理的一项是(3分)()

A．亡其苦众/劳民顿兵挫锐/负天下/以不义之名而不得/咫尺之地犹且攻之乎

B．亡其苦众/劳民顿兵挫锐/负天下以不义之名/而不得咫尺之地/犹且攻之乎

C．亡其苦众劳民/顿兵挫锐/负天下以不义之名而不得/咫尺之地犹且攻之乎

D．亡其苦众劳民/顿兵挫锐/负天下以不义之名/而不得咫尺之地/犹且攻之乎

D[句子大意是：还是要使民众劳苦、损兵折将、蒙受被天下指责为不义的名声、却得不到尺寸之地，仍还进攻的呢？其中，“苦众劳民”是并列词语，中间不能断开，排除A、B两项；“而”“犹且”通常用于句子开头，前面断开，排除C项。]

7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)()

A．云梯在古代属于战争器械，用于攀越城墙攻城的用具。古代的云梯，有的种类其下带有轮子，可以推动行驶，故也被称为“云梯车”。

B．机关一词，原指整个机械的关键部分，后引申为周密的计谋，现代社会中经常用机关一词代指政府职能部门。

C．《论衡》一书为东汉思想家王充所作，是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”，是古代一部不朽的唯心主义的哲学文献。

D．浮图，亦作浮屠。古人因称佛教徒为浮屠。佛教为浮屠道。后并称佛塔为浮屠。后人们认为佛陀二字太麻烦，于是简化成了一个字“佛”。

C[C项，“是古代一部不朽的唯心主义的哲学文献”错，应该是“是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献”。]

8．下列对上面三段文言文阅读材料的理解和分析，不正确的一项是(3分)()

A．《淮南子·修务训》一段中，鲁班虽然制造出攻城利器云梯，但在与墨子的攻守模拟中完败，说明人心向背是战争胜负的决定因素。

B．《论衡·儒增》一段，指出了儒书中对鲁班的记述有浮夸不实之处，从一个侧面反映出《论衡》的务实精神。

C．《酉阳杂俎·贬误》一段，对鲁班的记叙颇有神异色彩，虽然篇幅不长，但情节曲折，结构完整，语言生动。

D．三段文字虽然都涉及了古代能工巧匠鲁班，但体裁有别，叙议各有侧重，文字风格不同，表述主旨各异。

A[A项，“说明人心向背是战争胜负的决定因素”错，文中只是说了墨子和鲁班模拟对战，“公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。九攻而墨子九却之，弗能入”，只能说明墨子技高一筹，从这一点看不出“人心向背是战争胜负的决定因素”。]

9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)必不得宋，又且为不义，曷为攻之？

译文：_________________________________________________________

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(2)如木鸢机关备具，与木车马等，则遂飞不集。

译文：_________________________________________________________

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[解析](1)如果必定占领不了宋国，又要蒙受不义的名声，我为什么还要进攻呢？

(2)如果木老鹰机关完备，跟木车马一样，那么就会飞上天不下来。

10．《论衡·儒增》中引用“鲁般巧，亡其母也”的传言，目的是什么？(3分)

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[解析]《论衡·儒增》中引用“鲁般巧，亡其母也”的传言，目的是阐明“必失实”，即传言并不真实。

[参考译文]

过去楚国要攻打宋国，墨子听说以后很哀伤。就从鲁国出发赶路十天十夜，脚上打起一层层的老茧也不肯休息，撕下衣衫布包裹一下又向前赶路，到达楚都郢城。(他)马上拜会楚王，说：“我听说大王您要兴兵攻打宋国，您是估计一定能攻占宋国后才决定攻打的呢？还是要使民众劳苦、损兵折将、蒙受被天下指责为不义的名声、却得不到尺寸之地，仍还进攻的呢？”楚王说：“如果必定占领不了宋国，又要蒙受不义的名声，我为什么还要进攻呢？”墨子说：“我看大王您一定是既得不到宋国又必定是名誉受损的。”楚王说：“公输现在是天下有名的工匠，由他来制造云梯这种器械来攻宋城，为什么不能取胜？”墨子回答说：“请让公输假设来攻城，我来防守，演习一下。”于是公输般摆开器械来攻城，墨子也摆出守城的阵式和装备，公输般连攻九次城，被墨子打退九次，始终攻不进城内。这样使得楚王只得息兵，停止对宋的进攻。

(选自《淮南子·修务训》)

儒者的书上称赞：“鲁班和墨子技艺高超，用木头雕刻成老鹰，飞了三天不会落下来。”说他们用木头做成老鹰会飞，是可能的；说它飞了三天不下来，就是夸大。用木头雕刻成老鹰，就因为仅仅像老鹰的样子，怎么能飞上天就不下来了呢？既然会飞翔，怎么能达到三天之久呢？如果真有机关，飞上天就一直翱翔，不会再落下来，那么该说终于能一直翱翔，不该说三天不落下来，像社会上流传的话说：“鲁班技艺高超，丢失了他的母亲。”这是说巧工鲁班为他母亲做木车马、木车夫，机关完全齐备，那上面坐着他母亲，车一跑就不回来了，鲁班于是失去了他母亲。如果木老鹰机关完备，跟木车马一样，那么就会飞上天不下来。实际上，机关只能在很短时间内起作用，不会超过三天，那么木车马一样也该三天内在路上停下来，不会一去不回因此而丢失鲁班的母亲。看来这两件事一定都不符合真实情况。

(选自《论衡·儒增》)

鲁班，是肃州敦煌县人，具体的生卒年代不清楚，他的手艺巧夺天工。曾经在凉州修造佛寺，制作了木鹰，只要敲击三下(木鹰上面的)木楔子，(木鹰就飞起来了)鲁班就坐上它飞回家。不久之后，他的妻子就怀孕了，(鲁班的)父母就盘问媳妇(是怎么回事)，妻子就原原本本地诉说了原因。这之后(有一次)鲁班的父亲乘机拿到了木鹰，敲击了楔子十几下，就坐着木鹰来到了吴国的都城。当地的人以为是妖怪，就(把鲁班的父亲)杀掉了。鲁班又制作了一只木鹰乘坐(飞到了吴国都城)，于是才找到父亲的尸体。(他)怨恨吴国人杀了自己的父亲，就在肃州城南制作了一个木头仙人，(这个仙人)手指着东南方向，(于是)吴国大旱三年。算卦的人说：“(这大旱)是鲁班造成的。”(吴国人)就拿了几千礼物去跟鲁班谢罪，于是鲁班就为他们砍掉了(木仙人)的一只手臂，当天吴国就下起大雨。唐朝初年，当地人还在向那个木仙人祈祷。

(选自《酉阳杂俎·贬误》)

(二)阅读下面这首唐诗，完成11～12题。(9分)

秋怀①(其二)

孟郊

秋月颜色冰，老客②志气单。

冷露滴梦破，峭风梳骨寒。

席上印病文，肠中转愁盘③。

疑虑无所凭，虚听多无端。

梧桐枯峥嵘，声响如哀弹。

①秋怀：本诗是孟郊老年居住洛阳，在河南尹幕中充当下属僚吏时所作。全诗共十五首。②老客：指诗人自己。③印病文：喻卧病已久。转愁盘：谓愁思不断。

11．下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是(3分)()

A．本诗以秋月起兴，透露着诗人对自己壮志消磨殆尽，境况极其不堪的无限感慨。

B．七、八句写诗人劝自己不要乱想，也不要信无端瞎说，既是宽慰，也是无奈之举。

C．诗的最后两句以景结情，风吹枯叶瑟瑟作响，如同有人在弹奏哀曲，意境深远。

D．全诗饱含了穷愁境遇中的苦涩，书写了晚景凄凉的哀怨，情深致婉，语言质朴。

D[D项，“情深致婉，语言质朴”说法错误。“情深致婉，语言质朴”多指以平淡的诗语写出深婉的情致。本诗体现出孟郊诗歌“险奇艰涩”的风格。孟郊诗歌惯用死、破、烧、骨、折、断等狠字、硬语，营造奇崛的艺术感受。]

12．诗的三、四句有何含意？请简要分析。(6分)

___________________________________________________________________

___________________________________________________________________

___________________________________________________________________

[解答]“冷露滴梦破，峭风梳骨寒”意思是秋夜寒气侵人，冷露滴落，梦被惊醒，劲峭的秋风像一把梳子侵袭着身体，使人从头到脚彻骨寒冷。这两句诗写出了自己住房破陋，寒夜难眠的处境。字面明写住房破陋，寒夜难眠；实际上，诗人是悲泣梦想的破灭，是为一生壮志、人格被消损的种种往事而感到寒心。这是此二句寓意所在。

[解析]秋夜寒气侵人，冷露滴落，梦被惊醒，劲峭的秋风像一把梳子侵袭着身体，使人从头到脚彻骨寒冷，写出了自己住房破陋，寒夜难眠的处境。两句虚实双关，巧用比拟，写出了诗人悲泣自己梦想的破灭，为自己一生壮志被消损的种种往事而感到寒心，道尽了自己处境艰难，抑郁不得志的愁苦。

(三)名篇名句默写(6分)

13．补写出下列句子中的空缺部分。

(1)《老子》中指出固执己见、自以为是的危害的句子是“____________________，____________________”。

(2)《论语》十二章中，孔子认为应向别人学习，发扬长处避免短处的句子是“____________________，____________________”。

(3)《大学之道》中，用“____________________，____________________”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。

[解析](1)自见者不明自是者不彰

(2)见贤思齐焉见不贤而内自省也

(3)物有本末事有终始

三、语言文字应用(16分)

(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，9分)

阅读下面的文字，完成14～16题。

今年4月，一场名为“丝路美地”的数字敦煌展活动在敦煌博物馆隆重举行，引发了国际关注。博物馆内，形神兼备、________的塑像和壁画，向观者讲述着著名的佛经故事。行走于满目绚丽的艺术宝窟中，人们会惊奇地发现：这一展览是高科技的复制款，几乎能够________。近来，中国越来越多的博物馆都开始与科技紧密相连。如湖南省博物馆用AR、VR、三维影像制作等技术，再现了宋朝人的“慢生活”。伴随着悠扬的古琴乐曲，宋朝文人雅士呼朋引伴、游山玩水、赏花饮酒，好不惬意。人们在高科技加持之下，博物馆里看到的不再是沉睡沉默的历史，而是活色生香、触手可及的文物。

博物馆是保护、传承人类文明的殿堂，是连接过去、现在、未来的桥梁。如何让博物馆内的文物活起来、火起来，不仅要依赖科技手段，更需要深刻理解文物所________的文化内涵，以及无数________、“脑洞大开”的创意。

14．下列依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是(3分)()

A．惟妙惟肖瞒天过海蕴含精妙绝伦

B．栩栩如生以假乱真蕴含精彩纷呈

C．惟妙惟肖以假乱真包含精彩纷呈

D．栩栩如生瞒天过海包含精妙绝伦

B[惟妙惟肖：形容描写或模仿得非常逼真，生动形象。栩栩如生：比喻画作、雕塑中的艺术形象等生动逼真，就像活的一样。语境对象指“塑像和壁画”，应选用“栩栩如生”。瞒天过海：比喻用欺骗的手段，暗中行动，蒙骗对方。以假乱真：用假的东西去冒充或混杂真的东西。语境中提到“复制款”，故可知对象是指假的东西，应选用“以假乱真”。包含：一般指事物在数量、大小、类别等的归属，通常都可见。蕴含：多指深层意义上的理解或储备，通常都不可见。语境中指“文化内涵”即抽象不可见，应选用“蕴含”。精妙绝伦：精美巧妙到了极