黄庭坚书学研究

黄庭坚书学研究一、本文概述《黄庭坚书学研究》是一篇旨在深入探索和研究黄庭坚书法艺术及其影响的学术论文。黄庭坚，北宋时期的杰出书法家，以其独特的书法风格和卓越的艺术造诣，对后世产生了深远的影响。本文旨在通过对黄庭坚的书法艺术进行全面的研究和分析，揭示其独特的艺术魅力和在中国书法史上的重要地位。本文将从黄庭坚的生平背景入手，探讨其成长环境、师承关系以及书法艺术的发展历程。接着，文章将重点分析黄庭坚的书法风格特点，包括其笔法、结构、布局等方面的独特之处，并通过对具体作品的解读，展现其书法的艺术魅力和创新精神。本文还将探讨黄庭坚书法对后世的影响，包括对后世书法家的影响、对书法理论的发展贡献以及在现代社会的价值体现等方面。通过对黄庭坚书法的深入研究，本文旨在为广大书法爱好者提供一个全面了解黄庭坚书法艺术的机会，同时也为书法研究者和从业者提供有价值的参考和启示。希望通过本文的探讨，能够进一步推动黄庭坚书法的研究和发展，让更多的人领略到这位杰出书法家的艺术魅力。二、黄庭坚书法的艺术特点黄庭坚，作为宋代书坛的杰出代表，其书法艺术特点鲜明，独具魅力。他的书法不仅继承了前人的传统，更在创新中形成了自己独特的风格。黄庭坚的书法，可以用“奇崛”“雄浑”和“韵致”三个词来概括。黄庭坚的书法以“奇崛”见称。他的字势奇特，笔画起伏跌宕，结构错落有致，章法布局富有变化。在黄庭坚的笔下，每一个字都仿佛有了生命，灵动而富有张力。他的书法作品，如同奇峰突起，峻峭而挺拔，给人以强烈的视觉冲击。黄庭坚的书法又充满了“雄浑”之气。他的笔力雄健，运笔有力，犹如江河奔流，气势磅礴。黄庭坚的书法作品，无论是大字还是小字，都充满了力量感，展现了他深厚的书法功底和豪迈的个性。黄庭坚的书法还富有“韵致”。他的书法作品中，既有古人的传统韵味，又有自己的创新元素。他的笔画流畅自然，墨色浓淡相宜，使得整个作品既有古朴典雅之美，又有清新脱俗之韵。黄庭坚的书法，如同高山流水，既有雄伟之势，又有柔美之情，让人在欣赏中感受到无尽的韵味。黄庭坚的书法艺术特点，既体现了他的深厚书法功底和独特审美观念，也展现了他作为宋代书坛杰出代表的风采。他的书法作品，无论是从技巧上还是从内涵上，都堪称书法艺术的瑰宝，对后世产生了深远的影响。三、黄庭坚书法的历史背景与传承关系黄庭坚，作为宋代著名的文学家、书法家，其书法艺术的形成与发展，深深根植于当时的历史文化土壤之中。宋代，是一个文化繁荣的时代，士人阶层对于文化的追求与推崇达到了前所未有的高度。在这样的背景下，黄庭坚以其卓越的才情和深厚的文化素养，成为了书法领域的一股清流。黄庭坚的书法，既继承了前代书法的传统，又有所创新，形成了自己独特的风格。他的书法深受唐代书法家怀素、张旭等人的影响，同时也吸收了晋代王羲之、王献之等书法大家的精髓。在此基础上，黄庭坚结合自己的个性和审美理念，逐渐形成了“黄庭坚体”，这种书体既有古人的风骨，又不失个人的风采。黄庭坚的书法还受到了当时社会文化的影响。宋代是一个重文轻武的时代，士人阶层对于文化的追求与推崇使得书法艺术得到了极大的发展。在这样的背景下，黄庭坚的书法不仅成为了文人雅士之间交流的工具，更成为了他们表达情感、抒发胸臆的艺术形式。黄庭坚的书法还与当时的文学、绘画等艺术形式有着密切的联系。他的书法作品中常常融入了自己的诗歌、散文等文学作品的内容，使得书法与文学相互辉映，相得益彰。黄庭坚的书法还与当时的绘画艺术相互影响，他的书法作品中常常可以看到绘画的元素，而他的绘画作品中也常常融入了书法的笔意。黄庭坚的书法艺术是在宋代特定的历史文化背景下形成的，它既继承了前代书法的传统，又有所创新，形成了自己独特的风格。黄庭坚的书法还与当时的文学、绘画等艺术形式相互关联，共同构成了宋代文化的瑰丽画卷。四、黄庭坚书法在当代的传承与发展黄庭坚，作为宋代书法的杰出代表，其独特的书法艺术对后世产生了深远的影响。在当代，黄庭坚书法的传承与发展更是呈现出新的气象，不仅在传统书法领域得到了广泛的传承，更在现代艺术领域得到了创新性的发展。在当代书法界，许多书法家致力于黄庭坚书法的传承与研究。他们不仅深入学习黄庭坚的书法艺术，还结合现代审美和创作理念，将其运用到自己的书法创作中。这些书法家通过不断的实践和创新，使黄庭坚的书法艺术在当代得到了新的生命力和表现力。同时，黄庭坚书法在当代也得到了广泛的传播和普及。许多书法教育机构将黄庭坚书法纳入教学内容，通过专业的指导和培训，使更多的人了解和掌握黄庭坚的书法艺术。各种书法展览和比赛也为黄庭坚书法的传承提供了良好的平台，使更多的人能够欣赏到黄庭坚书法的魅力。值得一提的是，黄庭坚书法在当代还与现代艺术进行了有机的结合。一些艺术家将黄庭坚的书法艺术与现代绘画、雕塑等艺术形式相结合，创作出了一系列具有独特风格和内涵的现代艺术作品。这种跨界的艺术实践不仅丰富了当代艺术的表现形式，也为黄庭坚书法的传承与发展注入了新的活力和创意。黄庭坚书法在当代的传承与发展呈现出多元化、创新性的特点。通过传统书法家的努力和现代艺术家的创新实践，黄庭坚的书法艺术在当代得到了广泛的传承和发扬。相信在未来，黄庭坚的书法艺术将继续在当代艺术领域中发挥重要的作用，为传统文化的传承和创新贡献新的力量。五、黄庭坚书法的评价与鉴赏黄庭坚，作为宋代书法艺术的杰出代表，其书法艺术成就影响深远，备受后世赞誉。他的书法风格独特，既有古人的遗韵，又充满了个人创新的气息，被誉为“尚意”书风的开山鼻祖。黄庭坚的书法评价，首先体现在其深厚的传统功底上。他精通篆、隶、草、行、楷各体，尤其是行书和草书，更是达到了炉火纯青的境界。他的书法作品中，既可以看到对前人书法的继承，又可以看到他个人的独特创新。他的书法线条流畅而富有张力，结构严谨而又不失灵动，展现出极高的艺术造诣。黄庭坚的书法鉴赏，需要具备一定的书法知识和审美眼光。在鉴赏他的书法作品时，我们可以从以下几个方面入手：一是观察其线条的质感，黄庭坚的线条既有古人的沉稳，又有自己的飘逸，这种线条的质感是其书法作品的重要特征；二是欣赏其结构的布局，黄庭坚的书法作品在结构上严谨而又不失变化，每一笔每一划都恰到好处，给人以美的享受；三是品味其气韵的生动，黄庭坚的书法作品气韵生动，既有古人的风雅，又有自己的个性，这种气韵的生动是其书法作品的灵魂。黄庭坚的书法艺术成就极高，他的书法作品既有古人的遗韵，又充满了个人创新的气息，是书法艺术宝库中的瑰宝。对于我们来说，学习和欣赏黄庭坚的书法作品，不仅可以提高我们的书法技艺，还可以陶冶我们的情操，提升我们的审美水平。六、结论黄庭坚，作为宋代书法的杰出代表，其独特的书法艺术成就不仅在于他的创新精神和个性化风格，更在于他对传统书法艺术的深刻理解与独到见解。本研究通过对黄庭坚的书法艺术及其理论进行深入分析，揭示了他在书学领域的重要地位与影响。黄庭坚的书法艺术既是对前人传统的继承，也是对传统的一次大胆革新。他通过独特的笔法、结构布局和墨色运用，创造出了具有鲜明个人特色的书法风格。同时，他的书法理论著作《山谷题跋》等，不仅反映了他的书法审美观念，也为我们提供了研究宋代书法艺术的宝贵资料。黄庭坚的书法艺术与书法理论相互辉映，共同构成了他独特的书学体系。这一体系不仅在当时影响深远，而且对后世的书法发展产生了重要的启示作用。通过对黄庭坚书学的研究，我们可以更深入地理解宋代书法艺术的精髓，也能从中汲取灵感，推动当代书法艺术的创新与发展。黄庭坚在书学领域的贡献是多方面的，他的书法艺术成就与书法理论著作共同构成了他独特的书学体系。这一体系不仅在当时影响深远，而且对后世的书法发展产生了重要的启示作用。因此，对黄庭坚书学的研究不仅具有学术价值，更具有现实意义。参考资料：黄庭坚，这位北宋时期的书法巨匠，以其独特的书风影响了后世无数书法家。他的书风自成一家，刚健、遒劲、古朴，被后人所称赞。本文将探讨黄庭坚书风的形成因素、具体表现以及他在书法史上的成就。黄庭坚书风的形成因素是多方面的。黄庭坚对古人的书法有着深入的研究和理解，他师承前人，博采众长，将前人的优点融合为自己的风格。黄庭坚所处的时代背景也对他产生了影响。北宋时期，文化繁荣，书法艺术得到了极大的发展。在这样的大环境下，黄庭坚得以接触到各种优秀的书法作品，深入了解不同书体的特点，对他书风的形成起到了重要的作用。在具体表现上，黄庭坚的书风独具一格。他的书法以“宋体”为代表，线条刚劲有力，结构严谨，字形方正。他的行书则更为出色，用笔流畅自然，气韵生动，章法布局独具匠心。黄庭坚的书法作品中，充满了力度、节奏和韵律的美感，给人以强烈的视觉冲击力。黄庭坚书法的成就主要体现在他对后世的影响上。作为宋代尚意书风的代表人物，他的作品对后世产生了深远的影响。在黄庭坚的书法中，我们看到了他对前人书法的继承和对新风格的探索。他的书法作品不仅在当时备受推崇，而且在后世也成为了众多书法家学习的典范。黄庭坚的书法艺术价值极高，被誉为中国书法史上的一座高峰。总结来说，黄庭坚的书风形成及成就无疑是卓越的。他的作品充满了个性化的艺术特色，为我们展现了一个独具魅力的书法世界。黄庭坚将传统与创新巧妙地融合在自己的书法中，形成了独特的艺术风格。他对书法的深入研究和执着追求，以及对文化内涵的传承与创新，都使他成为了中国书法史上的巨匠。我们从黄庭坚的书法中看到了一个艺术家对艺术的敬畏和追求。他的作品不仅仅是文字的书写，更是一种心境、一种情感的流露。黄庭坚用他独特的书法语言，传达出他对生活的热爱和对艺术的执着。他的书风不仅让我们欣赏到了美，更让我们感受到了他深厚的文化底蕴和人格魅力。黄庭坚的书风成就了他作为一位伟大的书法家，也为中国书法史留下了宝贵的财富。他的作品是后人研究和学习书法的重要范本，对推动中国书法的发展起到了重要的作用。让我们欣赏黄庭坚的书法，领略其中蕴含的文化内涵和艺术价值，为这位书法巨匠的卓越成就而感叹。黄庭坚，一位杰出的书法家和诗人，他的艺术成就和思想深深地影响了中国文学和艺术的发展。他的书法作品风格独特，颇受后人推崇。然而，更令人称道的是他在禅宗心性论和书学思想上的造诣。在禅宗心性论方面，黄庭坚有其独特的见解。他主张“心即是佛”，强调内心世界的清净和宁静。他认为，只有心中无念，才能达到真正的空灵境界。这种思想在他的一些诗句中得到了体现，如“心清万事皆清，自是神仙”。他将这种禅宗心性论融入到自己的书法创作中，追求一种“无我之境”，使书法成为他表达内心世界的工具。在书学思想方面，黄庭坚强调书法家应该注重修养，提高自己的综合素质。他认为，一个书法家除了要掌握基本的技巧之外，还应该有广博的知识和高尚的品德。这种思想在他的一些书学著作中得到了体现，如《论书》等。黄庭坚在书法创作中追求创新，不拘泥于传统，这种创新精神也深刻地影响了他的书学思想。黄庭坚的禅宗心性论和书学思想是他对于中国文化的重要贡献。他的禅宗心性论使他成为一位杰出的禅宗思想家，而他的书学思想则使他成为一位独树一帜的书法家。这两种思想在他的艺术生涯中相互交织，相互影响，共同成就了他的伟大事业。他的这种追求内在清净与外在艺术创新的精神，对于我们今天的生活和艺术创作，仍然具有重要的启示意义。“字要写得瘦硬方通神。”这句话出自北宋著名书法家黄庭坚之口，道出了他对于书法的独到见解。黄庭坚作为宋代书法的代表人物之一，其书学思想对于中国书法发展产生了深远的影响。本文将围绕黄庭坚书学研究展开，探讨他的书学创新、思想特点及其历史地位。黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，江西洪州人。他生于北宋时期，擅长书法、诗文，是中国文艺史上的重要人物。黄庭坚在书法上主张“以韵入笔”，追求笔意风流、韵味悠长的境界。他的书法作品，如《松风阁》、《砥柱铭》等，以韵取胜，给人以美的享受。黄庭坚书学的研究涉及多个方面。他在书法艺术中表现出强烈的创新精神。与当时的书家相比，黄庭坚的书法风格独特，自成一家。他善于将前人的书法技艺融会贯通，注入自己的个性和情感，从而创造出与众不同的书法艺术。他的书学思想具有鲜明的特点。黄庭坚强调“以韵入笔”，注重笔墨意趣和气韵生动。他的书法作品充分体现了这一思想，达到了意境深远、含蓄蕴藉的艺术效果。黄庭坚的书学思想在中国书法史上具有重要的历史地位。他不仅影响了同时代的书家，还对后世的书法创作产生了深远的影响。为了更直观地了解黄庭坚书学的特点，我们可以选取他的书法作品与其他书家进行比较。例如，与蔡襄相比，黄庭坚的书法更加注重个性和情感的表达，而蔡襄则更倾向于继承传统，追求平正稳重。另外，通过黄庭坚的书法作品可以深入了解他的书学思想。以《松风阁》为例，整篇作品笔力矫健，线条沉着有力，通过用笔的轻重、缓急和节奏来表现情感和意境。总结黄庭坚书学的研究成果，我们可以看到他的创新精神、书学思想及其历史地位对于现代书法仍然具有重要的启示和借鉴意义。黄庭坚在书法艺术中的创新精神提示我们要敢于突破传统，不断尝试新的表现形式和技巧。他强调的“以韵入笔”思想为我们提供了一个理解和评价书法作品的重要标准。黄庭坚书学的历史地位使我们认识到书法传承与创新的重要性。对于现代书法家来说，黄庭坚的书学研究具有重要的指导意义。从他的作品中我们可以领悟到书法艺术的精髓和美感，同时也能找到创作的灵感和动力。因此，我们应该深入研究和学习黄庭坚的书学思想，不断提高自己的艺术修养和创作水平。只有这样，才能为中国书法事业的繁荣和发展作出积极的贡献。黄庭坚（1045年-1105年），字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，又称黄豫章，以谪仙自称，世称金华仙伯。洪州分宁（今江西修水）人。其父黄庶是专学杜甫的诗人。“江西诗派”的开山之祖，中国北宋诗人、词人、书法家。黄庭坚自幼聪颖好学，记忆力惊人，治平四年（1067年）进士，调叶县（今河南叶县南）尉知太和县（今江西泰和）。元丰八年（1085年）庭坚为承议郎，参加校定《资治通鉴》，主持编写《神宗实录》。哲宗时元花八年（1093年），黄庭坚进为秘书丞兼国史编修官。绍圣初（1094年），知宣州（今安徽宣城）、鄂州（今湖北武汉）。章惇、蔡卞劾其所修实录多诬，遭贬谪。同年底，被贬为涪州（今重庆市涪陵区）别驾，安置在黔州（今重庆市彭水县）。崇宁二年（1103年），朝中形势又大变，诏令销毁“三苏”、秦观、黄庭坚的文集。同年十一月，被除去官衔，羁管宜州（今广西宜州市）。崇宁四年（1105年）九月，黄庭坚在饥寒交迫中凄凉离世，享年61岁。黄庭坚对宋诗的影响是比较大的，其作思路有迹可循，甚讲法度，便于学习，所以其追随者很多。早年以文章诗词受知于苏轼，与张耒、晁补之、秦观并称“苏门四学士”。诗以杜甫为宗，讲究修辞造句，强调“无一字无来处”，多写个人日常生活，风格奇崛，为江西诗派开创者。著作有《豫章黄先生文集》《山谷琴趣外篇》（《山谷词》）。黄庭坚“涤亲溺器”的感人孝行，被载入中国古代二十四孝，成为中华儿女的典范而世代传颂。黄庭坚的远祖是西汉循吏丞相黄霸，他的十世祖黄翰是唐朝中期的进士，九世伯祖父黄保仁是大唐进士，八世祖黄荣为大唐副相右仆射，七世祖黄浩为晚唐进士，六世祖黄玘为晚唐举人，六世叔祖黄璞为南唐进士。五世祖黄赡为南唐进士，历著作郎，知分宁县。四世伯祖黄元绩为南唐进士，是分宁黄氏自浙江金华迁居江西修水后的第一位黄氏进士。四世祖黄元吉为举人，藏书万卷；三世祖黄中理为大宋举人，在修水创办了芝台书院、樱桃书院，是当时驰名豫章的一位大教育家。祖父黄湜为大宋进士，黄湜十三兄弟，十人进士及第，时称十龙。父亲黄庶，为大宋进士，著名的诗人，康州太守。修水黄氏，诗书世家，书香越过十代，传至黄庭坚，以致鼎盛。在黄庭坚（双井七世）这一辈之前，修水双井黄氏在宋朝，就已经有了18位进士；在黄庭坚中进士之前，修水双井黄氏有22位进士。黄庭坚的曾祖父黄中理，在生前为双井黄氏立下了《双井黄氏家规》，其后裔称为“黄金家规”，其中第八条，就是读书家规。读书乃诚身之本，而显扬宗祖之要务也。吾家自今修谱之后，必岁延名宿，教育后生，务期典籍精通，文章晓畅，更且敦励行谊，以成大器，斯真读书矣。其供应俸仪，俱不可苟，若以供俸非轻为便，浪延村学，仅图识字，致兹鄙陋，反坠先声，为父兄者尚其念之。其大意是：读书是修养身心的根本，也是光宗耀祖最重要的途径。一定要延请有名望的老师，教育后生晚辈，务必使后生晚辈精通中华典籍，所写文章明白晓畅；更应该陶冶情操，砥砺品行，以成为有用之才，这才是真正读书了。给教师的供应礼仪，都不可以随意。如果仅仅为了图方便，给教师的薪俸低廉，导致贻误村学，家长仅仅希望子女认识几个字罢了，导致子女滋生鄙俗浅陋的习气，反而败坏祖宗的声望。家族的长者，一定要高度重视这个问题。双井黄氏，在黄中理制定的黄氏家规指导下，读书家风甚美，贤才接踵摩肩，为豫章甲等文化望族。黄庭坚家学渊源有自。南宋袁燮赞道：一门兄弟，共学于修水上芝台书院。道义相磨，才华竞爽。黄庭坚中进士后。双井黄氏又有25位宋朝进士，这样一来，仅宋朝，双井黄氏就有四十八位进士。如今修水双井村被誉称为“华夏进士第一村”。1045年6月，黄庭坚出生在洪州分宁（今江西省九江市修水县）双井村。当时修水有婴儿“抓周”的习俗，黄庶遵其俗让自己的次子绳权（黄庭坚的乳名）进行抓周。在弓、矢、纸、笔等物件中，小庭坚一手拿起毛笔就不愿放下。众人齐赞肯定“黄家又出了个读书种”。黄庭坚的父亲黄庶在《伐檀集》记载了这件事情：楚俗，子生周一年，其日，陈食、饮、砚、墨、金帛之具，从儿戏弄，聚家人观以为乐，绳时先弄墨。看到次子的抓周结果，黄庶自然很高兴，曾经赋诗《教绳权学书偶成》回忆道：文字有缘曾弄墨，见来官小免咨嗟。喜将笔砚传生计，不失诗书作世家。字识姓名能指点，写因梨栗不倾斜。着鞭莫落时人后，三十尘埃监汝爷。黄庶从古书中选择远古时期的贤能之士的字给长子取名，他给长子取名“大临”。大临来自远古时期的“八恺”，八恺出自《山海经》、《左传·文公十八年》和《史记》等。八恺者，苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达。黄大临一岁时，黄庶在1042年进士及第。受此激励，黄庶为次子绳权取名为庭坚，庭坚者，八恺之一。庭坚是远古时期圣贤皋陶的字，皋陶是舜帝的良佐，中华民族的司法鼻祖，为人正直而有智慧。黄庶给予次子以极大的厚望。黄庭坚六兄弟，四兄弟的名来自八恺：大哥大临、二弟叔达、三弟苍舒，还有两位弟弟的名来自“八元”：大弟叔献、四弟仲熊。八元者，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸。黄庶很仰慕北宋大臣鲁宗道，鲁宗道在天禧元年（1017年）为右正言。他任职后，对于如何考察官吏、整顿吏治，向宋真宗提了许多意见和建议。宋真宗对他颇感厌烦。鲁宗道见真宗如此，对真宗说：“陛下你任用我，哪里是仅仅为了收到纳谏的虚名呢。我以身居其位而不实际干事为耻辱，请皇上罢去我的官吧。”真宗为他的敢于直言所感动，在金殿的墙上大书“鲁直”二字，让大家向他学习。为此，黄庶为黄庭坚取字“鲁直”。幼年便聪颖过人，读书数遍就能背诵。他舅舅李常到他家，取架上的书问他，他没有不知道的。李常非常惊奇，认为他的学业一日千里，进步神速，是千里之才。黄庭坚年五岁，已诵《五经》。一日，问其师曰：“人言《六经》，何独读其五。”老师曰：“《春秋》不足读。”黄庭坚曰：“既曰经矣，何得不读。”十日成诵，无一字或遗。其父黄庶喜其警悟，欲令习神科举，黄庭坚闻之，乃笑曰：“是甚做处。”黄庶尤爱重之。宋皇祐三年（1051年），作牧童诗：“骑牛远远过前村，吹笛风斜隔岸闻，多少长安名利客，机关用尽不如君”。宋皇祐四年（1052年），作诗送人赴举：“万里云程着祖鞭，送君归去玉阶前，若问旧时黄庭坚，谪在人间今八年”1058年10月，其父黄庶病逝在康州太守任上。母亲李氏是北宋藏书家龙图阁学士李常的姐姐，是一位大家闺秀，曾是闻名乡里的美女，而且识文断字，能诗善词。她决定送黄庭坚跟随其舅舅李常游学，让其舅舅管教黄庭坚的学习。黄庭坚在1059年，从双井明月湾起航，踏上了淮南游学之路。母子临别时，母亲李氏将自作的一首《浣溪沙》抄下，放入黄庭坚的行囊。这首词写得美极了：“无力蔷薇带雨低，多情蝴蝶趁花飞。流水飘香乳燕啼。南浦魂销春不管，东阳衣减镜仙知。小楼今夜月依依。”在舅舅李常身边的三年时间里，黄庭坚博览群书，不仅精心研读百家经典，也广泛涉猎前人和今人的诗文著述，打下了深厚的学术根基。通过李常引荐，黄庭坚在扬州认识了著名的文学家和诗人孙觉。在孙觉与王平甫的一场诗歌争论中，孙觉发现黄庭坚的才华，十分欣赏这位聪颖少年，并将女儿（孙兰溪）许配给他。在李常、孙觉等人的帮助下，黄庭坚学业大进。黄庭坚后来回忆云：“长我教我，实惟舅氏”。1064年，黄庭坚进京参加科举考试。放榜没有黄庭坚的名字，第一次科举失败，黄庭坚沉稳坚强面对。1065年，黄庭坚回到修水双井，继续在芝台书院、樱桃书院读书深造。宋英宗治平三年（1066年）乡试，再次荣登榜首获乡元。主考官李询看到黄庭坚的诗文，击节称绝，谓“此人不惟文理冠扬，异日当以诗名擅四海”。第二年，即1067年，黄庭坚再次参加科举考试，二战成功，考中进士，为三甲榜首（进士第31名）。1067-1071年，黄庭坚在叶县任县尉，他的第一任夫人孙氏（孙觉之女，因诰赠兰溪县君被尊为孙兰溪）病逝于叶县。1067年，黄庭坚，被任命为汝州叶县县尉，叶县是黄庭坚仕途生涯的起点。1068年，黄庭坚到达叶县，便赋诗一首，名为《初至叶县》：白鹤去寻王子晋，真龙得慕沈诸梁。千年往事如飞鸟，一日倾愁对夕阳。遗老能名唐郡邑，断碑犹是晋文章。浮云不作苞桑计，只有荒山意绪长。黄庭坚在叶县迎来了诗文创作的第一个高峰。据统计，在叶县4年多的时间里，黄庭坚创作了一百多首诗作。黄庭坚上任后不久，遇上河北地震，震后又发生大涝，难民纷纷涌入叶县。黄庭坚积极组织救援，主持赈济工作。怀着“邑有流亡愧俸钱”的自责，他赋诗《流民叹》，记录灾民流离失所的悲惨图景：朔方频年无好雨，五种不入虚春秋。迩来后土中夜震，有似巨鳌复戴三山游。倾墙摧栋压老弱，冤声未定随洪流。地文划劙水觱沸，十户八九生鱼头……1072-1079年，黄庭坚在北京大名府掌管“北京国子监”教育。黄庭坚在熙宁初参加四京学官的考试，由于应试的文章最优秀，担任了国子监教授，留守文彦博认为他有才能，留他继续任教。在北都教授期间，续娶北宋诗人谢景初之女谢氏（因诰赠介休县君被尊为谢介休）为妻，生育了女儿黄睦，家庭幸福美满。八年的学官生涯，黄庭坚勤耕文坛，潜心专研。苏轼有一次看到他的诗文，以为他的诗文超凡绝尘，卓然独立于千万诗文之中，世上好久已没有这样的佳作。由此，他的名声开始震动四方。1078年，黄庭坚主动和苏轼通信，开始了苏黄神交生涯。文彦博给予黄庭坚八年教授生涯的考评是“卓异”，并推荐他参加吏部参加选官。黄庭坚为官清廉，“但愿官清不爱钱”是他终身实践的信条。1080-1083年，36岁的黄庭坚为泰和县长。黄庭坚为此写道“又持三十口，去作江南梦”。在泰和期间，续娶石氏（因诰赠宜人被尊为石宜人）为妻。黄县长主政泰和，以平易治理该县。当时课颁盐焚，其他县都争着占多数，太和县独不这样，县吏们不高兴，可是该县的老百姓都喜欢。他整吏治，抗盐税、察民情，被百姓称为“黄青天”。公事完成之余，登快阁，留下“落木千山天远大，澄江一道月分明”的著名诗句。泰和百姓感念其德，有很多公路、学校、商店等以黄庭坚的字号“山谷”命名。他坚持平易宽简施政理念，关注民生疾苦，呵护百姓利益，倡导“当官莫避事，为吏要清心”“不以民为梯，俯仰无所怍”的从政为官主张，深受百姓爱戴，并亲书《戒石铭》用以自警。1084年1月-1085年5月，在德平镇任职。泰和县县长黄庭坚，莫名其妙地被降为镇监，他的主要任务却是管理集市、监督税收与治安。德州通判赵挺之迎合上级思想，想在德平镇推行“市易法”，身为德平镇监的黄庭坚认为，德平地小民穷，集市太小，若实行“市易法”，集市聚集起来的民众必然星散而去。仕途受挫，自拓文途。黄庭坚虽然降职在德平镇任公职，时间很短，半年不到，但创作了《送王郎》在内的数篇优秀诗文，最有名的代表作《寄黄几复》：我居北海君南海，寄雁传书谢不能。桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。持家但有四立壁，治病不蕲三折肱。想得读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。黄庭坚在鲁西北也曾留下书法墨宝。据1987版《济阳县志》记载，在济阳县垛石镇挖渠疏河时，还发现黄庭坚所书的刻石一块。黄庭坚在德平书写的《朝奉郎刘公墓志铭》，《续德平县前志》曾予以收录。宋神宗元丰八年（1085年），以秘书省校书郎召入京师。五月，儿子黄相出生。宋元祐元年（1086年），哲宗即位，在司马光的推荐下，黄庭坚校定《资治通鉴》。不久，被诏任《神宗实录》检讨官。宋元祐二年（1087年），迁著作佐郎，加集贤校理。《神宗实录》修成后，提拔为起居舍人。1093年，遭母丧。黄庭坚性情至孝，母亲病了一年，他日夜察看颜色，衣不解带，及死，筑室（永思堂）于墓旁守孝，哀伤成疾几乎丧命。1093年6月，丧服解除后，任秘书丞，提点明道官，兼国史编修官。后人尊他为“黄太史”。熙宁五年（1072年），苏轼对孙觉说：此人（黄庭坚）如精金美玉，不即人而人即之，将逃名而不可得也，何用我称扬。然观其文以求其为人，必轻外物而自重者，今之君子，莫能用也。元丰元年(1078年)，34岁的黄庭坚写了两首古风投寄给苏轼，以表仰慕之意。苏轼随即复书和诗，对黄庭坚极表推奖。从那时开始，苏、黄之间有了唱和活动。从黄诗《次韵子瞻春菜》、《见子瞻粲字韵诗和答三人四返不困而愈崛奇辄次韵寄彭门三首》和苏诗《往在东武与人往反作粲字韵诗四首今黄鲁直亦》等可以知道，他们的唱和注重在押险韵等方面争奇斗巧。可是由于两人不在一地，又经常改变官所（苏轼在元丰二年遭遇“乌台诗案”），所以还未能频繁地唱和。1079年，苏轼因“乌台诗案”下狱，被用来攻击苏轼的诗文里，便有苏轼与黄庭坚的唱和之作，当时情况尚未明朗，挺苏的有，倒苏的也不少，还有急于撇清关系的。官微言轻的黄庭坚，无法为苏轼做些什么而自己也要接受别人的审问，两人当时还未曾相见，他完全可以说“我跟苏轼不是同党”免罪，可他偏要说：苏子瞻是最了不起的文人，苏子瞻是忠君爱国的。因此黄庭坚受到“罚金”的处分。1086年春，苏轼和黄庭坚这对相知相慕、朝思暮想、心神两契的诗星至友，终于盼到了展晤之期。黄庭坚和苏轼在京师首次见面。苏黄步入了终生最为快意的一段翰墨友谊生活。苏黄在京供职相处三年有余，政暇雅集，讲道论艺，酬唱赠答，切磋诗文，鉴书赏画，大畅平生师友之情。据今传苏、黄诗注不完全统计，其间唱和几达百篇之多，全都情调高雅，意味隽永，情趣相似，且主题意外地集中、统一，几乎全是围绕友谊和林泉志趣。黄庭坚和秦观、晁补之、张耒等，雅集苏门，比肩奋进；鸣鹤应和，遵从内心。黄庭坚的诗词和书法焕然一新，又进入了一个崭新境界，时人开始将其与苏轼作比，并称“苏黄”。但黄庭坚依然保持对苏轼最初的仰慕之情，坚持以弟子之礼相待。在苏轼被贬的期间，乃至逝世后，始终保持不离不弃，始终保持弟子礼仪。演绎了千古师生情谊，苏黄情义，万代流芳。天降大任，劳其筋骨。1095-1100年，去国六年，贬谪巴蜀黔戎。宋绍圣初，黄庭坚出任宣州知州，改知鄂州。章敦、蔡卞与其党羽认为《神宗实录》多诬陷不实之辞，使前修史官都分别居于京城附近各处以备盘问，摘录了千余条内容宣示他们，说这些没有验证。经院受考察审阅，却都有事实根据。黄庭坚在《神宗实录》中写有“用铁龙爪治河，有同儿戏”的话，于是首先盘问他。黄庭坚回答道：“庭坚当时在北都做官，曾亲眼看到这件事，当时的确如同儿戏。”凡是有所查问，他都照实回答，毫无顾忌，听到的人都称赞他胆气豪壮。黄庭坚因“铁龙爪案”被贬为涪州别驾、安置黔州（今重庆市彭水县）。攻击他的人还认为他去的是好地方，诬他枉法。后因避亲属之嫌，于是移至戎州（四川省宜宾市）。黄庭坚对此像没事一样，毫不以贬谪介意。陆游的《叙州无等院山谷故居》诗云：文章何罪触雷霆，风雨南溪自醉醒。八十年间遗老尽，坏堂无壁草青青。黄大临不远万里送黄庭坚到达黔州，兄弟情深，为此，黄庭坚写下著名的赠别诗《和答元明黔南赠别》。1096年，黄叔达带领自己全家和嫂子（黄庭坚的夫人石氏）、侄子黄相等亲人，从芜湖千里迢迢来看望黄庭坚，一直到第二年才到黔州。兄弟见面时，黄庭坚写下了著名的词《谒金门·示知命弟》。黄庭坚兄弟，情义振千古。种德西南，诗艺大进。黄庭坚在仕途上再次受挫，但并没有由此消沉，于是化危为机，积极耕耘文途。他整天从事教学生读书，写诗作词，研习书法，品评朋友的诗作，受朋友之请题写铭文等文化工作。在神奇的巴蜀大地，他化腐朽为神奇，其诗词书法艺术进入了新的境界。亲办私塾，授课讲学。黄庭坚在黔州（彭水）修建茅屋（俗称山谷草堂），办私塾（时称摩围私塾），教育侄儿（侄子韩儿子黄相）和彭水学子（王云、王霖、王雩、谭大、谭刘瑜、陈斌老、杨皓、窦敷等），黄庭坚在《与七兄司理书》说：（私塾）日为之讲一大经，一小经，夜与说老杜诗。黄庭坚开办的摩围私塾，是彭水历史上最早的私塾，他也是授课学历和水平最高的老师，巴蜀人们纷纷把自己的子孙送到摩围私塾读书学习。他还经常被邀请到郁山为大人讲学，所讲学的地方被黄庭坚题为“万卷书堂”（后演变成丹泉书院）。巴蜀的士子都仰幕他，柔意和他亲近，纷纷来听课求教。他讲学不倦，凡经他指点的文章都有可观之处。明代官至礼部尚书的当地名士周洪谟仍盛赞：州以涪翁重诗书，礼乐之泽渐渍至今。1097年，他前往涪州（今重庆涪陵区）迎接胞弟黄叔达等家人，因堂弟黄嗣直（黄叔向）为涪陵尉而停驻了一段时间。这期间，他多次到涪州北岩讲学，为程颐的讲学堂题名“钩深堂”。在宜宾市期间，黄庭坚收集杜甫在巴蜀创作的诗文，把所收集的300余首诗全部书写成文；在四川省眉山市丹棱县人杨素（南宋史学家李焘的岳祖父）的资助下，全部刻成诗碑；杨素在丹棱老家建造高堂广厦来陈列这些诗碑。在1100年竣工之际，黄庭坚欣然命名“大雅堂”，并作《刻杜子美巴蜀诗序》和《大雅堂记》叙其事。今成都的杜甫草堂中的《大雅堂》因此而来。宋元符元年（1100年），徽宗即位，起任黄庭坚为监鄂州税，从巴蜀返回江南。十月，告复奉议郎签书宁国军判官。1101年正月，告命舒州知州，四月，又以吏部员外郎召用，他都推辞不就，请求为郡官。宋崇宁二年（1103年）十一月，以幸灾谤国之罪除名，羁管宜州。黄庭坚在河北时与赵挺之有些不和，赵挺之执政，转运判官陈举秉承他的意向，呈上黄庭坚写的《荆南承天院记》，指斥他对灾祸庆幸，黄庭坚再一次被除名，送到宜州管制。崇宁四年（1105年）八月，诏令转到永州，黄庭坚未听到诏令，九月病逝在宜州（广西宜山县），享年六十一岁。十二月，废除元祐党人禁令，诏令黄庭坚官复原职。大观三年（1109年）二月，好友苏伯固（苏坚）、蒋湋（蒋彦回）护其灵柩从宜州归葬修水双井，黄相和亲朋好友把黄庭坚葬在双井黄氏祖茔之西。1111年，黄庭坚的弟子任渊，编辑《山谷诗集注》，在1155年，在许尹的支持下，刊行发行。1111年，吕本中作《江西诗社宗派图》，以黄庭坚为江西诗派开山之祖。1128年，胡直儒公开为黄庭坚征集遗稿，支持洪炎刊刻《豫章黄先生文集》。1129年—1131年，宋高宗多次下诏元祐党人及其子孙，与州郡自述，尽还当得恩数。1265年，宋度宗追赠黄庭坚谥号为“文节”。后人尊称他“黄文节公”。黄庭坚的诗以杜甫为宗，提倡诗要有“无意于文，夫无意而意已至”之髓和“点铁成金”、“夺胎换骨”之法。他的诗作风格奇崛，为江西诗派开创者。著作有《豫章黄先生文集》《山谷琴趣外篇》（《山谷词》）。宋徽宗初年，吕本中作《江西诗社宗派图》，江西诗派由此正式进入我国诗坛，它是我国文学史上第一个有正式名称的诗文派别，它是以黄庭坚诗创理论为中心而形成的诗歌流派。黄庭坚是江西诗派的开派宗师和领袖。该流派崇尚黄庭坚的“点铁成金、夺胎换骨”之说。诗派成员大多受黄庭坚的影响，作诗风格以吟咏书斋生活为主，重视文字的推敲技巧，重视推陈出新。重要作家的诗作风格迥异，自成一体，成为宋代最有影响的诗歌流派。它的影响遍及整个南宋诗坛，余波一直延及近代的同光体诗人。以唐诗的集大成者杜甫为学习对象，构建并提出了“点铁成金”和“夺胎换骨”等诗学理论，成为江西诗派作诗的理论纲领和创作原则，对后世的文学创作产生了深远的影响。作为宋代大诗人之一，黄庭坚对宋诗的影响甚至超过了一代大文豪苏轼。苏轼作诗以气运笔、放笔纵意、纵横驰骋、大开大阖、变化莫测、结构复杂，无迹可求，所以苏诗成就虽高，师之者极少，未能形成流派。黄庭坚的创作思路有迹可寻，甚讲法度，便于学习，所以其追随者很多。黄庭坚的诗，法度严谨，说理细密，代表了宋诗的特点。可以说，黄庭坚诗是最具宋诗艺术特色的，受黄庭坚影响形成的江西诗派，也影响了南宋一代诗风，并对后世造成深远影响。苏轼做侍从官时，曾举荐黄庭坚代替自己，推荐词中有“瑰伟之文，妙绝当世；孝友之行，追配古人”之句，可见推举之重。一是注重用字。用字“要字字有来处”。时人评黄庭坚作诗“一字一句，必月锻季炼，未尝轻发”。黄庭坚还提出诗的“句中眼”，所谓“句中眼”即后人所说的“诗眼”，就是注重对关键字词的锤炼，如“春风又绿江南岸”之“绿”字，即是锤炼而来，可谓“置一字如关门之键”。二是重视句法。黄庭坚《送顾子敦赴河东》诗：“无人知句法，秋月自澄江”。何谓“句法”，从这句诗里可以看出，黄庭坚论诗的句法尚简易，如秋月澄江，明晰可感。在《与王观复第二书》中说：“但熟观杜子美到夔州后古律诗，便得句法简易而大巧出焉。平淡而山高水深，似欲不可企及，文章成就，更无斧齿凿痕，乃为佳耳。”三是讲究章法。黄庭坚讲章法命意言论甚多，如：“欲作楚辞，追配古人，直须熟读《楚辞》，观古人用意曲折处讲学之，然后下笔。譬如巧女绣妙一世，若欲作锦，必得锦机乃能作锦。”把章法结构喻为“锦机”。又如“山谷文章必谨布置，每见后学，多告以《原道》命意曲折。”又如：“作诗正如作杂剧，初时布置，临了须打浑，方是出场。”综合起来看，黄庭坚所谓章法是讲求诗的结构的曲折变化，而这些曲折变化是通过学习前人作品揣摩出来的。黄庭坚虽讲诗法，但他并不固守诗法，而是要求最终超越诗法，达到“不烦绳削而自合”的境界。在祖父黄湜的影响下，黄庭坚自小就喜欢书法。他擅长行书、草书，楷书也自成一家。学书尤为推崇王羲之《兰亭序》。其有一首赞颂杨凝式的诗可以说明他对《兰亭序》习练体会之深：“世人尽学兰亭面，欲换凡骨无金丹。谁知洛阳杨风子，下笔便到乌丝栏。”这其中不能没有其对王羲之书法学习的深悟。黄庭坚在上溯晋唐、学习前人经典书法时，对其影响最大的莫过于苏轼，可以说黄庭坚的手札小行书在很大程度上是学苏轼的。黄庭坚作为“苏门四学士”之一，深受苏轼书风的影响。在黄庭坚书论中，评东坡书颇多，且多为推崇备至者。苏东坡不仅是黄庭坚文学上的老师和提携者，而且也是其书法的学榜样。在黄庭坚题跋中，即反映出黄庭坚从苏轼处学习书法的一些消息，如“予与东坡俱学颜平原。然予手拙，终不近业”，又如“东坡此帖，甚似虞世南公主墓铭草。余尝评东坡善书乃其天性。往尝于东坡见手泽二囊，中有似柳公权、褚遂良者数纸，绝胜平时所作徐浩体字。又尝为余临一卷鲁公帖，凡二十纸，皆得六七，殆非学所能到”。黄庭坚与苏轼相差八岁。二人交谊师友之间。从黄庭坚的行帮手札墨迹看，其撇捺开张、字形扁阔、字势向右上扬等，都明显表现出苏轼书法的特征，甚至有些夸张强调，唯嫌生涩，未有苏书圃熟也。而黄庭坚以禅悟书当与苏轼互为影响。如苏轼《祷雨帖》，笔意极似黄庭坚，特别是其末尾数字，从容娴雅，行笔松缓，几若黄庭坚代笔。黄庭坚行楷大字书风的形成当为其于京口见断崖《瘗鹤铭》之后并不断师法孳乳而自成家法的。黄庭坚师《瘗鹤铭》有一个误会，即他把《瘗鹤铭》看做右军所书，且深信不疑，故而倾力揣摩师习。不过也算是歪打正着，这倒促进了黄庭坚长枪大戟、绵劲迟涩书风的形成。从客观上看，黄庭坚与苏东坡是中国书法史上早于清代八百年超越唐代书风的笼罩而远溯先唐碑版或者说进行碑帖结合的书家。对于苏轼书风形成的渊源，只要把其代表作《寒食诗帖》与洛阳《龙门二十品》做一比较，即可得出明确答案。黄庭坚则明确标榜师法《瘗鹤铭》。黄庭坚的草书是学时人周越的。苏轼以周越书为“险劣”，米芾则评周越书为“气势雄健而锋刃交加”。黄庭坚后来在一则论书语中道出了其书法及书学思想成熟后对周越书法的看法：“王著临《兰亭》《乐毅论》，补永禅师、周散骑《千文》，皆妙绝，同时极善用笔。若使胸中有书数千卷，不随世碌碌，则书不病韵，自胜李西台、林和靖矣。盖美而病韵者，王著；劲而病韵者，周越——皆渠侬胸次之罪，非学者不力也。”无疑，黄庭坚对草书笔法的深刻认识和掌握，当是“得张长史、僧怀素、高闲墨迹，乃窥笔法之妙”的。他在《跋此君轩诗》中写道：“近时士大夫罕得古法，但弄笔左右缠绕，遂号为草书可，不知蝌蚪、篆、隶同法同意。数百年来，唯张长史、永州狂僧怀素及余三人悟此法可。苏才翁有悟处而不能尽其宗趣，其余碌碌耳。”黄庭坚草书的成熟还得益于其书外功的参悟。除其上述“于燹道舟中，观长年荡桨，群丁拔棹，乃觉少进，喜之所得，辄得用笔”外，他还有一段自道可说明因缘：“余寓居开元寺夕怡思堂．坐见江山。每于此中作草，似得江山之助。然颠长史、狂僧皆倚而通神入妙。余不饮酒，忽五十年，虽欲善其事，而器不利，行笔处，时时蹇蹶，计遂不得复如醉时书也。”张旭、怀素作草皆以醉酒进入非理性忘我迷狂状态，纵笼挥洒，往往变幻莫测、出神入化。黄庭坚不饮酒，其作草全在心悟，以意使笔。然其参禅妙悟，虽多理性使笔，也能大开大合，聚散收放，进入挥洒之境。而其用笔，相形之下更显从容娴雅，虽纵横跌宕，亦能行处皆留，留处皆行。黄庭坚所作《诸上座帖》等佛家经语诸草书帖，乃真得其妙理者。也正由此，黄庭坚开创出了中国草书的又一新境。有一天，李常来到黄庭坚家，见黄庭坚正伏案攻读，便想试一试外甥的才学。进书房时，李常见院内有一棵桑树，便以桑、蚕、茧、丝、锦缎之间的关系为题，吟顶真上联道：见舅父又来考试，黄庭坚非常高兴，才思益发敏捷。他从手中握的那管毛笔得到启发，立即答对出下联：李常见外甥小小年纪便能对出这样难度较大的联句，从此对黄庭坚更加器重、爱护，着意精心栽培，使之进步更快。黄庭坚一生酷爱读书，也很重视读书方法。他认为读书要力戒随读随弃之弊，创作文章，深知古人之关键；其论事，救首救尾，如常山之蛇。他认为，读书要用审读法，久（审）之乃见古人用心处。如此则尽心于一两书，其余如破竹节，皆迎刃而解也。黄庭坚的自学能力很强，他的自学读书方法，与常人不同，他选择了独特的对照审读法。黄庭坚在第一次进士考试失败后，在相国寺得到一册宋祁(字子京)修撰的《唐史》草稿本，回去后和正稿本一起仔细研读，悉心反复对比和琢磨。从此，他写策论文章的能力日益进步，这没有别的原因，就是他因为看到宋祁修改字句，和原先的意思不同，黄庭坚通过草稿和正稿的对照自学，从而懂得了他写作的精妙构思和创作技巧。中国南方楼台亭阁甚多，泰和快阁是中国闻名的古阁楼建筑之一。快阁雄踞在泰和县城东侧的泰和中学校园内。这座阁楼始建于唐代乾符元年（874年），距今已有一千一百多年的历史。快阁名闻天下，始于宋代大诗人黄庭坚的名诗《登快阁》。黄庭坚任泰和知县时，也常登阁游憩，并于元丰五年（1082年）赋下脍炙人口的《登快阁》诗。此后，“阁名遂大著”。史载：“迨黄太史庭坚继至，赋诗其上，而名闻天下”。史载：黄庭坚虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。元代郭守正把黄庭坚的孝顺行为，编入《二十四孝》，名曰：涤亲溺器。作为儿子，偶尔或短期为父母洗涤溺器，不足为奇。但作为身居从五品官爵的朝廷命官，能够在母亲生病的一年多的时间内，坚持为母亲洗涤溺器（刷洗便桶），确实是很不简单的。但这一孝顺母亲的行为，却遭受他人的问责：你如今已经是朝廷命官了，手底下还有那么多仆人，何必在自己刷便盆，有辱朝廷颜面。”黄庭坚摇头道：“孝敬父母是我的本分之事，无论我是否当官，我都心甘情愿为了母亲的舒服而去服侍于她，而这又怎会有辱朝廷颜面呢。”黄庭坚由此获得北宋大孝子的声誉。黄庭坚40岁得子，寄予厚望，亲自教儿子读书练字。他在1094年8月，作《黄子家训书》（亦称《黄庭坚家训书》）给9岁的儿子黄相，内有“四无齐家”：无你我之辩，无多寡之嫌，无以小财为争，无以小事为仇。“四无修身”：无思贪之欲，无横费之财，无以猜忌为心，无以有无为怀。八无为敦睦之本，黄氏敦睦继无穷。八无敦睦需读书，黄庭坚非常重视子侄的读书。他在《题胡逸老致虚庵》说：藏书万卷可教子，遗金满籯常作灾。他说，一日不读书，尘生其中。两日不读书，言语乏味。三日不读书，面目可憎。他还说：常思天下无双祖，得读人间未见书。他在《答陈季常书》说：相已十岁，颇顽壮，稍知读书。在《元符三年弟黄叔达离蜀东归》说：相今正十七，诵书虽多，终未能决得古人味，近喜作古诗，他日或一长尔，未可量也。在《与七兄司理书》说：相虽淳良.......忠州人两儿皆勤读书……延在斋中，令共学，……冀年岁稍见功耳。黄庭坚途经永州，将家眷留在永州，托付给零陵县令李彦明，托好友枢密院编修、给事中邹柄（邹德久）辅导黄相读书，在《与德久贴》说：两小儿日相从，蒙益当不浅。感谢邹柄帮助他的子侄提高了学业水平。黄庭坚教子读书有方，以致陈师道有诗《赠黄氏子小德》：黄童三尺世无双，笔头滚滚悬秋江。不忧老子难为父，平生崛强今心降。我来喜共阿戎语，应敌纵横如急雨。生子还如孙仲谋，豚犬漫多何足数。黄家小儿名小德，眉如长林目如漆。只今数岁已动人，老人留眼看他日。笑君老蚌生明珠，自笑此物吾家无。君当置酒吾当贺，有儿传业更何须。（备注：黄庭坚的儿子黄相，子小德）黄庭坚参加洪州乡试得了第一名，赶赴京城参加礼部进士考试。考完后孙升与乔希圣等数人等待公布录取名单，大家都在互相转告说黄庭坚得了第一名，一起住在旅馆的同学置办了酒席设宴庆贺他。有童仆从外面披着头发大叫着进入旅馆，举起了三根指头(有三个人中了)，大家问他是哪三人中榜了，竟是孙升与同住在旅馆的其他两个人，黄庭坚不在其中。坐在一起喝酒没有中榜的人纷纷散去，有些还痛哭流泪，只有黄庭坚自饮其酒，饮罢，又与大家一同看榜，毫无沮丧的神色。孙升曾经对黄庭坚的岳父孙莘老（孙觉）说起这件事，都认为他性格十分坚强沉稳。后来黄庭坚的妻子死了，他写了《发愿文》，戒除一切嗜好欲望，不沾酒肉，就是被贬谪到黔州，也没有改变。孙升在归州的时候，看见黄庭坚容颜相貌更加光彩。被流放那么多年，有见到他的，都说他与做官时没有什么两样。当时议论的人怀疑黄庭坚的道德品性大概是长期养成的，不是学学就能够达到的。黄庭坚参与编修《神宗实录》，书成诏为起居舍人、宣州知州、鄂州知州。宋哲宗绍圣间，新党重新掌权后，便在《神宗实录》中摘出千余条内容，控告黄庭坚诬蔑宋神宗。双规、禁闭，诸多手段一齐上。但是，无论怎样威逼利诱，黄庭坚却始终不承认有诬蔑之辞，“凡有问，皆直辞以对”，不折腰、不惧怕、不屈服，其嶙嶙傲骨、凛然正气，令士大夫莫不叹服。面对铁龙爪文字狱，黄庭坚不低头认罪，不忍辱偷生，所以，他受到的打击比其他旧党人士更大，结局也更悲惨。他先贬涪州，后贬黔州，再贬戎州，后来还遭除名，被踢出了干部队伍，羁管宜州，最后病死于宜州南楼。在黄庭坚生命最后一段岁月里，他与宰牛的案板相对焚香读书，用三文钱买的鸡毛笔为朋友写跋，把在城墙上淋雨当成平生快事，永远站着傲笑而不跪着哭泣，哪怕为此颠沛流离，困苦一生。黄庭坚虔信佛教，喜好禅宗。他受到佛禅思想影响最大的内容是般若思想与禅宗的心性论。黄庭坚以禅宗黄龙派的参禅手段为禅修方法，打破疑情，体悟到心是幻法，勘破心念的虚幻，体会到心性本体（真如）清净、寂静的特质。他以般若思想为指导进行禅观实践，通过对自我身心的观照体会到"无我"的境界，对外境作梦幻观，企图达到般若思想毕竟空的境界。这些思想不但使黄庭坚铸就超脱的人生态度，对他在诗歌创作中形成"格韵高绝"的风格也有不可忽视的影响。黄庭坚在自己声望很高时，依然尊重老师苏轼，尽管老师被贬海南。据宋·邵博《邵氏闻见后录》记载，黄鲁直晚年把苏东坡的画像挂在家中，每天早晨起来，穿好衣服戴正帽子点上香，很供敬地作揖施礼。有人认为苏黄二人的声望其实不相上下，黄鲁直惊慌地离开座位说：“庭坚对于东坡而言，不过是学生罢了，我怎么敢搞错师生的次序呢。”现在长江以西的诸君子称“苏黄”齐名，并非黄鲁直的本意。黄庭坚在衡州，去得最多、待得最久的地方是花光寺。花光寺住持仲仁，字超然，越州会稽（今浙江绍兴）人。北宋元祐年间（1086—1093）来到衡州，因住在花光寺，故人称花光和尚。仲仁酷爱梅花，每值春暖花开，他就终日坐卧花间，吟诵赏玩。曾于月夜见梅影映窗，疏影摇曳，悄然可爱，于是欣然提笔摹写。此后，他的梅花画技大进，将梅花枝干虬曲、疏影横斜的神韵，表现得淋漓尽致，成为墨梅画法的始祖。黄庭坚对仲仁画作称叹不已，夸他所画梅花“如嫩寒清晓，行孤山篱落间，但欠香耳”。在花光寺，仲仁拿出秦观和苏轼留下的诗卷给黄庭坚观赏，并且画梅数枝及烟外远山相赠。苏、秦都是黄庭坚在京城的至交挚友，但两人均先他而逝。在长沙，黄庭坚遇到了秦观的儿子和女婿。穷困潦倒的他们，正护送秦观灵柩北上。黄庭坚见到两位晚辈，竟握着他们的手失声痛哭，随即赠银二十两作办丧事之用。此时此地，又见亡友遗作，想起官路飘零，盛年不再，不禁悲思汹涌，作《花光仲仁出秦苏诗卷思二国士不可复见开卷绝叹因花光为我作梅数枝及画烟外远山追少游韵记卷末》。到达宜州后，黄庭坚作《虞美人·宜州见梅作》：天涯也有江南信，梅破知春近。夜阑风细得香迟，不道晓来开遍向南枝。玉台弄粉花应妒，飘到眉心住。平生个里愿怀深，去国十年老尽少年心。在南京古生物博物馆“远古时代的动物明星——头足类”展览上，一块曾经由黄庭坚收藏的珍贵化石当之无愧成为“镇展之宝”。它是一块距今6亿年的“中华震旦角石”，最与众不同的地方是左侧保留了黄庭坚的真迹。长度达到19厘米、宽4厘米、高度5厘米，表面很光滑。左侧很清晰地刻有四句诗：南崖新妇石，霹雳压笋出。勺水润其根，成竹知何日。并署名“庭坚”，下方还有章。该诗文是黄庭坚早期之作。而化石很可能是黄庭坚在1080年，也就是被罢免国子监教授之后其前往江西太和县任知县期间所得。这块“中华震旦角石”并不算大，但由于刻有黄庭坚的诗文，它应该是世界上第一块被人类所收藏的化石标本。远古祖先：少昊、伯益、大廉、黄霸（西汉丞相）、黄香（东汉）、黄始（东汉）六世祖：黄玘（882—960）；六世伯（叔）祖父：黄琛、黄璞、黄珍、黄琬；六世堂伯（叔）祖父：黄珌、黄瑕、黄瑶五世祖：黄赡（904-975）；五世叔祖父：黄贻（906-957）、黄赋（908-948）高祖父：黄元吉（941-1011）；伯高祖父：黄元绩（933-1003）；堂伯（叔）高祖父：黄元泰、黄元迈、黄元思曾祖父：黄中理（963-1041年）；叔曾祖父：黄中雅、黄中顺；堂伯（叔）曾祖父：黄中孚、黄中凂、黄中宴祖父：黄湜；伯祖父：黄沔、黄滋；叔祖父：黄淳、黄涣；堂叔祖父：黄灏、黄浃、黄注、黄渭、黄浚。父亲：黄庶；伯父：黄昭、黄襄；叔父：黄廉、黄羽、黄昉；堂伯（叔）父：黄育、黄尹、黄庠、黄雍、黄序、黄宽、黄向、黄康等；从伯（叔）父：黄廓、黄度、黄廙、黄齐、黄方、黄奇等兄弟：黄大临、黄叔献、黄叔达、黄苍舒、黄仲熊；堂兄弟：黄叔豹、黄叔夏、黄叔向、黄叔敖等儿子：黄相；侄子：黄朴、黄榎、黄槐、黄柞、黄梲、黄栕等；堂侄：黄楚、黄壄、黄霦、黄霖等孙子：黄黔、黄然、黄槱、黄照、黄炁、黄羔；侄孙：黄子行、黄子耕（黄㽦）、黄子迈（黄荦）等曾孙：黄坡、黄塾、黄壄、黄堂、黄培、黄均、黄壑、黄垦、黄童、黄至、黄坦等玄孙：黄銔、黄鐀、黄锱、黄铢、黄镕、黄鈇、黄镐、黄鍹、黄镛、黄镀、黄镆、黄钽、黄銧、黄鉴、黄锏等来孙：黄国文、黄国辅、黄伯洪、黄伯源、黄元之、黄炎之、黄文端、黄文诏、黄裳、黄英、黄绵、黄雍时等共和国著名的后裔：黄绮（学者、书法家）、黄君（书法