浅谈《西游记》中孙悟空的形象

摘要《西游记》是第一部神魔小说。作者吴承恩在小说中塑造了师徒四人经典形象，其中每个人物都家喻户晓，尤其孙悟空颇受广大人民群众的喜爱,是小说中最富有传奇色彩的英雄人物。历来研究孙悟空的学者众多，大部分是研究这一形象的嬗变，从季羡林《罗摩衍那》初探中的猴子形象到张振国《西游记》中孙悟空原型说，这些研究让孙悟空的来源纵说纷纭，不在单一。本文从孙悟空形象来源出发，论述孙悟空的来源有本土说和外来说两种，接着探讨了孙悟空具有神性、物性、人性三性合一的特点，再结合明代的时代背景，深刻分析这一形象是儒道释三教融合的产物，最后分析了这一形象塑造的意义。以上对孙悟空形象的研究，对后人有一定的启发，有一定的研究意义。关键词：西游记;孙悟空；人物形象；意义

目录TOC\o"1-2"\h\u15568摘要 122592引言 333371孙悟空形象来源 3307981.1外来说 3319551.2本土说 4129852孙悟空的物性与神性 5172332.1孙悟空的物性 5175662.2孙悟空的神性 624783孙悟空的人性 8309833.1济困扶危和嫉恶如仇 8253593.2敢于斗争和善于斗争 9250033.3桀骜不驯和争强好胜 11166244孙悟空形象儒道释三教融合 1277524.1佛教和道教思想的体现 12121544.2儒家思想对孙悟空佛教和道教的包容性 14287055孙悟空形象的意义 15168025.1“政治理想”的寄托 155605.2人格理想的化身 1548685.3时代内涵的赋予 1721503总结 1713786参考文献 1825681致谢 19

引言《西游记》作为明代四大奇书中的一部，它在中国文学史上有着不可替代的作用。是神魔小说之一，其所讲的内容是唐僧带着三个徒弟一路往西拜访求经的故事，而小说中对孙悟空这个人物吴承恩着墨是最多的，作者叙述了孙悟空从一只普普通通的石猴蜕化成为斗战神佛的历程。关于孙悟空这一形象的研究，历来学术界研究者众多，例如季羡林在《罗摩衍那》初探中的神猴哈奴曼，季羡林从外来的文化当中寻求孙悟空原型。鲁迅的《中国小说史略》认为孙悟空的形象主要来自本土文化，他提到作者通过塑造孙悟空的形象把自己感情寄托。目前学术界对于孙悟空的来源主要有两种说法，分别是“外来说”与“本土说”。孙悟空内在形象的研究也是受到了极大地关注，例如，[1]张松竹对孙悟空精神的研究。有周先慎教授对孙悟空形象所蕴涵的文化内涵的解读等，这些研究都能使我们更好的了解孙悟空的形象。笔者在借鉴前人研究的基础上，从下面几章去论述孙悟空这个人物。第一章，从“外来说”和“本土说”两个方面去分析孙悟空形象的来源。第二章和第三章分别从物性、神性和人性三个方面论述了孙悟空的形象。第四章分析孙悟空形象融合了儒道释三家的思想，最后探讨了孙悟空形象的文化意义。本篇论文对孙悟空形象的研究，目的是让更多的人了解这个人物。1孙悟空形象来源《西游记》中孙悟空这一形象对于我们每个人并不陌生，因为无论是小时候听大人们讲关于他的神奇故事，还是看电视剧《西游记》，亦或是从书中了解的孙悟空，他始终都被人们所喜欢。也是因孙悟空的处处皆能，每个人都希望自己能够成为如孙悟空一样厉害的人，或者希望自己身边能有一个能如孙悟空一般神通广大的人。这样一个文学经典角色对于他的来源存在着不少的争议，存在以下几种说法。1.1外来说关于孙悟空的形象是外来说，主要是有以下几个作者。其一是季羡林先生，他在印度史诗《罗摩衍那》初探文献当中分析孙悟空这一人物形象来自印度罗摩衍那。[2]因为孙悟空的形象与《罗摩衍那》中的神猴哈努曼有些相似之处，不管是从他们两个的身形，还是从人物的性格，都能找到相同点。他们两个虽然身形与其他猴子一样，但是他们却又异于其他猴子，他们的身上都有异于普通猴子的能力，都有“神通广大”之能，他们都具有金刚不坏之身，能够冲破重重困难去解救别人。他们英勇，加上都能够运用法术，所以在与别人打斗时都能够巧妙的用百变的神通化解危机。他们同样都具有能变大变小的功能，能化成任何自己需要的人物或者事物。其次是郑振铎和胡适，当印度学流传至中国以后，孙悟空是外来说这一观点越来越被信服。在郑振铎研究了关于多种与孙悟空这一人物形象有关的资料之后，其作品《西游记的演化》也有提出孙悟空的本来之貌就是取自印度神猴哈奴曼，因为哈奴曼无论是从性格还是本领之处都与孙悟空有着极大地相似之处。孙悟空也被胡适提出过质疑，孙悟空不是源于我国，是从印度引进的，他以《大唐三藏取经诗话》为蓝本考证了孙悟空的演变过程，而且他在《西游记》考证里面也把孙悟空不是产子本国的想法提出来，而是由印度引进来的。这就说明了孙悟空是一个外来物种，也有了孙悟空是“外来说”这一观点。除此之外，在《试论两个神猴的源渊关系》一书中，连光文与纪少群也认同孙悟空这个角色“外来说”的观点。从书中可以看出。哈奴曼和孙悟空的相似之处，比如两个猿猴都会腾云驾雾，都会变形。在剧情安排上也有类似之处，他们都可以变成小动物之类的，钻入敌人的肚子里。1.2本土说也有一些学者认为孙悟空形象是产自本国的。而最具有代表性的人物是鲁先生，鲁迅先生是从作者本身出发探究了孙悟空之形象来源。《西游记》作者吴承恩少年成才，在书法，填词，围棋等各个领域都有涉及到。他最喜欢看神仙怪奇，猴精妖狐这类的书籍，譬如《百怪录》等这类小说，由此可见，也不难怀疑孙悟空其实就是吴承恩笔下的一只神猴，加上当时他所处的环境，以及自己不幸的仕途，让他只能将自己理想寄托在如孙悟空这般神通广大的神猴身上，从而抒发自身的不幸和对美好生活的向往，用孙悟空这一形象来表达内心的不满与愤怒。鲁迅先生《中国小说史略》里面也提及了这一点，他认为吴承恩将自己的志向意愿移驾在孙悟空的身上。作者受到唐传奇小说的影响极大，而受到佛家思想影响微乎其微。因而，可以证实孙悟空“本土说”这一观点。鲁迅认为，《西游记》里孙行者的形象，很大的可能是因为受唐传奇《古岳渎经》里面“无支祁怪”的因素。《西游记》里也出现过此类记载，孙行者一共有五个哥哥，而其中一个妹妹就是无支祁。《古岳渎经》里面，无支祁亦“祸”、“淮”水神，并且大禹治水期间，将其擒拿。无支祁中“形如猿猴，鼻梁高挺，身躯苍白，头生金色，眼如弯月。”等特点，这些特点与孙悟空先比也非常相似。我认为孙悟空是产自本国的可能性极大，因为作者吴承恩所处的时代就是一个愤愤不平的时代，不论是生活上的不如意还是官场上的失意，再或者是统治者统治下的黑暗社会，以统治者为主的天下，人民不可以自由的抒发自己的情感和意见，对于自己的梦想更是受控于人，所有的一切都被统治者所控制，当时的文人们只能拿起笔杆，只能通过写作的方法将自己的情感抒发出来，理想寄托在行文流水之间，愤慨不平。作者吴承恩受唐传奇的影响，创造出像孙悟空这样的角色来也是极有可能的，从孙悟空身上的种种迹象表明孙悟空虽然历经了百种困难，千种磨难，但是最终取经成功了，完成了孙悟空自身的理想。2孙悟空的物性与神性孙悟空在《西游记》里面角色最突出的特点是物性、神性和人性之间的结合，而孙悟空作者塑造的具代表性、最具个性的角色。此章主要从神性与物性两个层面来探讨孙悟空的性格特征。2.1孙悟空的物性2.1.1孙悟空的外貌孙悟空的物性主要体现在他的外貌上。在《西游记》第四回当中写道：“相圆眼睛，面容消瘦，耳朵是张开的，雷公嘴，尖嘴两腮是缩进去的，而身体就如同猢狲一模样，满身的毛，虽然身似人类，但是又异于人类。黄发金圈，一双金睛火眼，手中拿着一个金箍棒，锦布穿身上，虎皮裙子系在腰间，脚上穿着鹿皮的鞋子，毛脸雷公嘴，”其实毛脸雷公嘴再后来取经路上也有妖怪形容过，一个长着毛脸雷公嘴的和尚。《西游记》第十六回，《六贼无踪》中也有这样的描述，“金睛火眼，嘴巴是尖的。青苔在头顶上，薜萝在耳边。他的鬓角没有头发，下巴没有胡子确有绿莎。他的额头和眉间满是泥土，鼻子也是凹陷的，看起来很悲惨，手指非常粗，巴掌大，灰尘多。眼珠子也滴溜溜的转。说话的时候虽然方便，但身体却不能自己。正就是五百年前大闹天宫的孙大圣，如今却难逃命运天罗。这一描写正是唐僧第一次遇见孙悟空的场景，对孙悟空也进行了细写。从文中可以看出孙悟空的外貌具有猴子的特点。孙悟空的物性还体现在他的七十二般变化中，不管孙悟空怎么变，他只能变那些轻盈的、小的东西或者动物，他不能和猪八戒一样，变一些笨重的东西，这是因为孙悟空体态轻盈特点决定的。由于猴子有尾巴，所以孙悟空怎么变，他的尾巴是变不了的，小说在第六回中，孙悟空与二郎神打斗过程中被迫变为一座寺庙，他的双眼和嘴巴都变好了，唯独他的尾巴很难打理，所以他只能将他的尾巴做成一根旗杆，竖在后面。2.1.2孙悟空的习性孙悟空是只猴子，猴子的特点是好动顽皮的，坐不住的性格。因此小说对孙悟空形象的塑造，重点是凸显了他生性好动，活泼的特点，走在路上都是蹦蹦跳跳的。他顽皮，酷爱自由。大闹天宫的那段孙悟空对于自由的追求最为精彩。《西游记》里说:“猴子在山中，能走能跳，会吃草，会饮泉水，菜山上的花，寻觅树上的果实，和虫狼结伴，和虎豹一起，和獐鹿成为好友，猕猴之间亲情；夜晚睡在石崖下面，早上在风洞里面游走。”与群猴欢呼雀跃，自由自在穿梭在山间。这时的孙悟空体现的的是他真正的本性“泼猴”本性，过着无拘无束的生活。在水帘洞里，虽看似众猴在拥护着他，实则在此背景下所掩埋的是他生性顽皮，好斗好胜心强的性质。2.2孙悟空的神性2.2.1七十二变孙悟空自从集天地精华出生的那一刻就注定他的不平凡，一只石猴拜师学艺学得了腾云驾雾的筋斗和能时时变化为任何事物的七十二变。《西游记》的第二回，七十二变。祖师说：“也罢，你要学习哪一般变好？有一般的天罡数，他包括三十六般变化；还有一般就是地煞数，他其中包括七十二般变化。”悟空道：“弟子想要多里捞摸，学地煞术罢。”于是，祖师将口诀传与孙悟空，孙悟空也是学得很快，掌握一点技巧就能一一习得，并且自修练得成，最终七十二变被他学得并用的出神入化。正是因为他的七十二变，所以孙悟空能够自由的出入三界之中。从龙宫获得神器紧箍棒，到天上大闹天宫，闹蟠桃大会时吃仙丹，炼得了火眼金睛，进入地府中划掉自己在生死簿上的名字等。孙悟空的“神”的一方面主要体现在于他异于其他普通猴子的能力，还体现在神奇的本领之中，他可以变出任何他可以需要用到的人，事以及物，像在第四十七回中“金木垂慈救小童”，有妖怪要吃小孩后孙悟空和猪八戒变成小孩去救被要吃的小孩子。与二郎神打斗时变为了一座土地庙等。孙悟空的打斗能力也是不低的，大圣挥舞着手中的金箍棒，那棒子足有碗口大小，一丈二长，九耀新君根本奈何不了他，但孙悟空怡然不惧，一路直上直面，将九耀新君逼退。四大天王和二十八大星宿，都冲着孙悟空去斗法。孙悟空一棒抵住了四大天王哪吒等一众神仙，而孙悟空却未伤及，他变出无数个孙悟空打退了哪吒，打败天王，二十八星宿，可见孙悟空的打斗能力是非常高的。2.2.2石猴出身《西游记》记载：“感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，海外有一国土，名叫傲来国。国近大海，海中有一座山，唤为花果山。此乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。山的上面顶上，立着一块大仙石。那仙石足有三丈长，五寸高，宽有二丈四尺。按照二十四节气。上有九窍八孔，从天地开辟之时，受到天地之间的精华，久而久之，便有了一种明悟。时间忽然在某一天，它孵化出一颗石蛋，大小如圆球。它与风有了接触之后，就变成了一只石猴。口眼耳鼻嘴皆有，手脚俱全。于是，它就开始学爬走，四处游历，两道金色的光芒，直冲斗府而去。”孙悟空在东胜州傲来国花果山上出生，在盘古开天地的时候从仙石中降生，集天地之灵气所化。而且在太上老君的炼丹炉里面炼就了一副金刚不坏之身，任何武器对于他来说都是无用的，玉帝把齐天大圣抬去斩妖台，想要将孙悟空撕碎，但是，没想到出现了奇迹，用刀砍，用斧头剁，用枪剑刺都没有伤及其身子半分。3孙悟空的人性尽管孙悟空的身上有动物性和神性的特点，但是他身上更多的是具有人性。3.1济困扶危和嫉恶如仇受到观世音菩萨的指点，唐僧就把孙悟空从五行山之下撕去了压贴放了出来，然后孙悟空报恩随唐僧去西天取经。这一路上他尽显其本领，将自己的所学真正的用在了实践之中。小说界所描写的三界，不管是天上、人间还是西方极乐世界，都有着不平等，压迫、剥削、与腐败的存在。孙悟空的出现，正是符合了人民大众的所求，他遇到那些落难贫苦之人他会帮助他们解除困难。他看到人民被压迫被欺辱，被封建下的破旧习俗迫害使他嫉恶如仇，总是会奋起反抗。孙悟空济困扶危，为民除害主要体现在乌鸡国和朱紫国中。乌鸡国国王将自己的冤处通过托梦的方式告诉唐僧，他的结义兄弟把他杀死在御花园中，然后他就变回了他自己的样子，霸占了本来属于他的一切，连王后与王子也没有放过，而王子与王后却不知道这发生的一切。孙悟空路见不平，十分同情国王，于是决定帮助。他找到了王子，变化为一个小人儿，以他知道前世今生为借口，告诉他真相，并通过王子和王后交流，为消灭妖魔鬼怪做准备。最终把妖怪制服，救了乌鸡国的国王。在朱紫国，王后被妖怪掳走后，国王就一直病在床上，久久不能动弹。唐僧和他的徒弟到了朱紫国，朱紫国的皇帝病的很重，不能上朝堂，所以他就张贴告示，招募来自中华各地的名医贤士为他疗伤。朱紫国王说，只要他的病能够得到治愈，他就可以把国家一分为二，一人一半。孙悟空揭了榜，并发现了国王所得之病是双鸟失群的病。孙悟空找到了国王的病因之后，就去降妖救金圣宫娘娘。他先是击退了太岁的前锋，寻明了妖怪之况，，然后又杀死妖怪的亲信，变成了“有来有去”，潜入了妖怪的山洞，试探出了妖怪的实力。后来，又变成金圣宫娘娘的侍女春娇，偷了妖怪的宝物，然后观音菩萨用甘露浇灭了火，说这是她的坐骑金毛犼，打败了妖怪，救了金圣宫娘娘，朱紫国王的病也得到了“痊愈”。孙悟空身在凤县郡，不怕劳累，请玉帝帮忙，拯救了整个郡城的百姓。在灭法国的时候，他还救了上万名僧人。比丘国国王听了奸人的谎话，拿数千个孩子的心脏做药引，孙悟空奋不顾身，将这些孩子救了出来。在祭赛国，他杀了国王，为的是给两代僧侣复仇。以上这些事例都体现了孙悟空济困扶危的性格特点。孙悟空三打白骨精所体现的是他嫉恶如仇的性格。孙悟空与妖怪打斗时总是竭尽全力，排除万难，决不会有慈悲之心。白骨精三化为人想吃掉唐僧以求长生不老，分别化为一个美丽的女子、老妇人和老头儿，但是都被孙悟空一一识破，并用金箍棒将其打死，但唐僧在八戒的怂恿下，念紧箍咒让他头疼，，唐僧要将悟空赶走。因为孙悟空打死白骨精变化的女子有违佛教的信义教条，但是孙悟空为了报答师傅救命于他，让他重获自由，不愿离去，在孙悟空的再三央求下，唐僧答应留下他，也因此定了规矩“既然这样，我便在饶你一次，留下你，再不得无理。如果你继续作恶，那我就倒念二十遍紧箍咒。”这一规矩并不是只说说而已，当白骨精第二次到来化为老妇人仍让被孙悟空打死，唐僧救把二十遍咒语切切实实的念了出来，悟空痛苦的向师父求饶:“师父，你就别在念紧箍咒了，想要赶走我就直说”不管孙悟空怎么说，唐僧都不相信自己杀的是一具白骨。唐僧给孙悟空贴了一个“有意作恶之人”的标签。孙悟空一再祈求师父不要将他赶走，唐僧同意再次把他留了下来。孙悟空第三次遇到白骨精，孙悟空再三挣扎之下，将自己的得失与否又一次抛掷于脑外，将白骨精打死。尽管白骨精死后背上有“白骨夫人”四个字，唐僧仍然听信八戒的话，将孙悟空赶走。这些足以说明孙悟空的嫉恶如仇的性格。孙悟空每次在降妖除魔时都会做出长远的打算，不会给任何人留下后患，一次性解决好问题，清除磨难。比如在玉华王府，老国王害怕妖精会日后报复，孙悟空便承诺国王不会留有后患，一定会清除干净妖精。降服了作假佛爷吃酥喝香油的三头犀牛怪后，孙悟空告知当地百姓：“你们的府县，每年家家供奉金灯，冒充各位佛降福祥者，就是犀牛怪。我们经过此地，因要元夜观灯，见这怪将灯油和我师父抓去，是我请天神收伏。现在山洞里的妖魔鬼怪已尽除，才不得为害。以后你府县万不可供奉金灯，劳民伤财也。”这样一来孙悟空解救师傅的同时，还让当地人民知道了不用再去负担沉重的灯油费用，从而避免了让人们劳累伤财。上述事例表明，孙悟空是一个疾恶如仇之人，并与唐僧是一个不知善恶，满目仁慈的形象，形成了强烈的反差。3.2敢于斗争和善于斗争孙悟空的敢于斗争，首先表示在他对三界的反抗。他大闹天宫，将自己称为齐天大圣，在大闹天宫时，表现出他不惧权贵，不受任何规矩的限制，敢于打斗敢于拼搏。大闹天宫时在如来佛祖的面前他也没有畏惧，对于如来佛祖的劝阻，孙悟空说道：“他虽然修炼时间久，也不该久坐皇帝。常言道‘皇帝是可以流转当，明年就会来到我家。’就把他移出去，让我在天宫做皇帝，如果还不让与我，我定要作乱，攘得不清平！”这便是他不畏强权，敢于拼搏的意识。当得知弼马温这一角的职位极低时时，他发怒回到了花果山，天庭对他无计可施，便承认了他“齐天大圣”的称号。他被作者编写为一个不惧强权，也没有逆来顺受，他全靠着自己本事来挑战权威，这也体现出民众对于职位的权利和尊严的维护。民众对于职位的权利和尊严的维护的意愿，是通过作者塑造孙悟空这个人物性格叛逆体现出来的。其次敢于斗争还体现在他取经路上的一路降妖除魔的过程中。孙悟空作为取经路上最重要的人物，也是唐僧取经路上最得力的助手，在取经过程中也可以切实的感受到他永远是在作斗争，在反抗。孙悟空是一个积极向上，无所畏惧，勇往直前，敢斗敢争，不惧怕苦难。在小说第十五回写到唐僧的马在蛇盘山鹰愁陡涧被玉龙抓走，悟空一番打探，得到消息，白龙是观世音菩萨在寻取经人的路上，救了它，便将此地给予它，让它等候取经之人。奈何悟空不是那白龙的对手，于是去南海寻求了观音菩萨的帮助。孙悟空明知此白龙是菩萨安排于此的，但是依旧去和他打斗，体现孙悟空不畏权贵，敢于斗争的性格。在此回中还有这样一段对话也体现了他不屈服敢争斗的性格，行者闻到菩萨到来，急的纵云跳到空中对他大喊道：“你这个七佛之师，慈悲的教主！你怎么生方法儿害我！”菩萨道：“我把你这个大胆的马流，村愚的赤尻！我倒再三尽意，度得个取经人来，叮咛教他救你性命，你怎么不来谢我活命之恩，反来与我嚷闹？”行者道：“你弄得我好哩！你既放我出来，让我逍遥自在耍子便了；你前些日子在海上见到我，骂了我几句，让我用心用力去伏侍唐僧，但是你还将与他一只花帽，实则为紧固哄我戴上，让我受痛苦？”这也体现了孙悟空不惧怕权贵，他敢于提出质疑，进行反问，道菩萨怎敢这么害他，他感激菩萨让唐僧来救了他，但也责怪菩萨送唐僧花帽将他紧固住，让他本该自由的生活受到紧固无法达到自己想要真正的自由。孙悟空不仅敢于斗争，而且善于斗争，他智谋双全，在与妖怪打斗的过程中，表现出超高的斗争智慧。其善于斗争表现如下几个方面：首先能够灵活出对策，善于设计。《西游记》在十七回里面，孙悟空闹黑风山，与观音菩萨降服黑熊怪。孙悟空和菩萨收服黑熊怪的路上遇到其朋友苍狼，将其打死，拿起一边的盘子，盘子上面底部刻着几个大字“凌虚子制”。于是，悟空心生一计，对菩萨道：“观世音菩萨，我这里有个计谋，就是将计就计，不清除菩萨是否同意我的想法？”菩萨道：“你且说。”行者说道：“你看这盘子当中有两颗仙丹，就是我们和那个妖魔的贽见；这盘子后面所刻有的四个字‘凌虚子制’。菩萨如果能听我的建议，我也好替你做个计谋，就不需动得打架，也不需要劳累征战，现在妖怪遭了瘟，佛衣也现世；菩萨要如果不同意我的看法做法，那菩萨就去西方，我孙悟空走向东，佛衣就当是送给黑熊怪了，唐三藏西去和佛衣都得落空。”一番说辞之后，悟空把那丹吃下去，叫菩萨捧着盆儿让与那妖，让你妖把悟空当做丹吃下去，然后便与取事，逼着那妖将佛衣交出。这一设计很好的体现出孙悟空机灵，善于动脑。其次是善于分析敌情。孙悟空每到一个地方，都会叫八戒去巡山，打探山上有什么妖怪，妖怪有什么本领，针对妖怪的本领，采取相应的对策。他经常也会变为苍蝇，蚊子等钻到妖精肚子或者水杯等里面去打探妖怪的敌情，然后再从这些妖怪的特性作为出发点，找到对策，将妖怪制服并救出师父。孙悟空面对那些妖怪时，不仅表现的不害怕，更表现的与妖怪打斗时沉着应战，这是孙悟空区别于他人之处。在十四回里，孙悟空用他的火眼金睛看到了山岭上有妖怪，就让沙僧和八戒提高警惕，保护师父，可是唐僧见妖怪迟迟没有现身，就责骂起孙悟空“明明妖怪在的时候，你却说没关系，像这里安静清闲的地方，你却来吓唬我，时不时叫有妖怪。”由此可见，孙悟空在战斗中的经历是多么的丰富。于唐僧而言，也看出了孙悟空善于积累经验，善于斗争。再比如他们师徒要过火焰山，他需要借用铁扇公主的扇子来降低火焰扑火，于是化作一只小虫，进入了铁扇公主的腹中，变为牛魔王等方法，最后，成功拿到扇子灭了火焰山上的火。孙悟空同样进入黄眉怪的肚子里面把黄眉怪降服。还有碰到黄袍怪的那次，黄袍怪说：“我好像认识你”。黄袍怪在孙悟空面前落荒而逃。孙悟空猜测这只黄袍怪是从天上下来的。我晓得了：“那些妖怪认识我，那他们应该不是在凡间的，应从天上下来的精怪。”他善于设计，灵活，经常让那些妖怪防不胜防。3.3桀骜不驯和争强好胜孙悟空被叫过无数次的泼猴也是不无道理的，他猴子的顽性，本性就是泼。他闹天宫之时，那些天上的仙神都计无可施，于是玉帝差仙把如来佛祖请过来帮助，佛祖施计将他镇压于五行山之下。他的桀骜不驯是他对自由和平等的向往。孙悟空虽然厉害，可是玉帝给他的封号缺是很低级的弼马瘟，被天上的仙人们耻笑。在取经路上，他桀骜不驯的性子，从来没有改变过。五百多年来，他一直被镇压在五行山之下，后虽被唐僧所救，但是又被菩萨套路戴上了紧箍，用唐僧念经来制服他的桀骜不驯，约束住了他。孙悟空也有常人一样争强好胜的性格。例如，因孙悟空争强好胜，菩提祖师就把他逐出师门，菩提祖师说道：“你是从哪里来到我这儿的，就回到哪个地方去。”比如，他介绍自己时会说是大闹天宫的齐天大圣，这样说的时候他的虚荣心得到了满足，也体现出他争强好胜的一面。孙悟空争强好胜的性格还体现在他一路上降妖除魔的过程中，他经常与妖怪争个高低。比如《西游记》第十六回观音院僧谋宝贝中，两人走进了观音堂，得到了金池长老的热情招待。悟空拿出袈裟给长老看，长老顿时起了贪念，将袈裟借回自己的房间看，金池长老欲夺此袈裟，便下令烧唐僧和他的徒弟。因就孙悟空的好胜心引出了金池长老的贪婪之心。孙悟空经常告诉猪八戒，如果遇到妖怪打不过之时，你就告诉他们，你的大师兄是孙悟空，将他们吓跑。六十七回里，悟空向老头老太太介绍自己时大闹天宫时的七天大圣，会将妖怪收服。上述例子充分反应了孙悟空的好胜心。4孙悟空形象儒道释三教融合4.1佛教和道教思想的体现4.1.1佛教思想的体现“心猿”，所说的就是孙悟空，而佛门讲究的是修养身心。《灵根育孕源流出，心性修持大道生》中有句话说“借卵成猴，成就大道，假他名姓配丹成”，在第七回《八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿》中有句话说道“猿猴身心相一体，心就是猿猴的意思。”[3]作者将孙悟空写成一个猿猴的样子就是要他能够具有人心的形态，而且用这种具有人心猴形的形态去完成大道。孙悟空本为泼猴，但当有了人心的形态的时候就变得有了意识。唐僧受观音菩萨点化将孙悟空救下之后，他此后的人生便与佛家有了无尽的关联。在《西游记》第十回中，悟空跪求师傅道：“师父，这是他奈何我的法儿，教我随你西去。我也不去惹他，你也莫当常言，只管念诵。我愿意保护你西行你，也不会生悔恨的想法。”三藏道：“既然这样，伏侍我上马去也。”自此悟空便死心塌地随师父唐僧西行，也开启了他的念佛修心之行。而且这一过程将会对他影响深且远。在西天取经的路上，孙悟空跟随着唐僧，一路孙悟空随唐僧天天听唐僧吃斋念佛，即使孙悟空不是佛家之人也会耳濡目染成为一个信佛之人，佛家讲修身养性，而我们也能看到其实孙悟空随唐僧这一路处处也体现了修身养性还有积德行善不作恶，孙悟空一路上护着唐僧斩妖除魔，也遇到善恶之人，他能做到不滥杀无辜，不强势取物。唐僧在孙悟空身边一直叨我佛慈悲为怀，其实是佛家在思想上将孙悟空控制，使他在思想上彻底臣服于佛，从孙悟空被困在五行山下的时候与他头戴上紧箍可以看出。孙悟空被困五行山下五百多年就是想要孙悟空好好参悟道理，真正的是心服于佛，而不是用无力压制住。孙悟空随唐僧西天历练，紧箍帮他压制泼性，等他真正的悟到之时，箍会自然去掉，而真正控制他的只有是心，用心，用心如佛才是达到了真正佛家所强调的更高的境界。4.1.2道教思想的体现在《西游记》第一回中，孙悟空得樵夫指引，孙悟空往前叫道：“老神仙！孙悟空行礼，”那砍柴之人紧张的把斧子扔掉，转身行礼说:“不要这样叫我，我一个平民百姓，衣食堪忧，担不起‘神仙’二字？”猴王说：“假如你不是仙神，为什么能够说出的话和言语能如神仙一般？”樵夫说道：“我说了什么神仙言语？”猴王道：“我刚刚到树林边，就听到你说‘相逢之处非仙即道，静坐讲《黄庭》’。《黄庭》乃道德真言，非神仙而何？”樵夫道：“实不瞒你说，我所念之词《满庭芳》，也是一个仙教给我的。那个仙和我相邻，他看到我家事劳累苦痛，就把这个词给我让我读念，一是为了散心，二是为了解惑，我方才有一些不足的地方思虑，因此念念，不曾想让你听去了。”于是猴王开启便寻洞求道学艺。都知菩提老祖乃道家出身，道家的功法很是奇特，在西行路上可以起到根本的作用。孙悟空得樵夫指引，将菩提老祖指引给孙悟空，孙悟空一只从石猴，从菩提老祖手中学了三年的时间，他便可以上天遁地，无所不及，无所不能，孙悟空学了法术，在天宫大闹了一场，连神仙都奈何不了他，可见道家之法有多厉害。自孙悟空学师离开之后，菩提老祖再也没有出现在孙悟空面前过，这里可以理解为孙悟空开始作者被安排为学道之猴，目的恐怕只是为了让孙悟空能有个防身斗法之术，真正的目的是为了让孙悟空成佛。孙悟空本来是道教的弟子，后来却成为佛家之人，孙悟空从道入佛，道家之术只是起保护作用，成为佛才是作者真正的意图。道教是中国本土宗教，但是道教并没有如佛教一般大兴起来，这也是可能孙悟空并没有一直以道家的身份去贯穿于作者创作下的全文。4.2儒家思想对孙悟空佛教和道教的包容性儒教它是以“仁”为核心价值观和“人为贵”的观念体系，儒家的仁，义，礼，智，信，恕，忠，孝，悌不仅对古代文化道德行为准则有重要意义，对现代的中国也有很深远的影响。儒，佛，道三者，各自互补，都以文化教育为中心，以净化心灵为教育。而佛，道的两家思想使得儒家文化更加的完善。鲁迅在《中国小说史略》里面说《西游记》是一篇神魔小说，说孙悟空是土生土长的本土之人，而且是中国本土文化下孕育而出的孙悟空，这就可以看出孙悟空身上集有佛，道，儒三家思想[4]。孙悟空就像是一只从石头缝中里钻出来的猴子，一开始他身上就有泼性，一出生就是天地间的灵气孕育而成，道门中有很多隐士。孙悟空在学了道家之法，就上天宫大闹了一场，孙悟空太过于大胆泼皮，自然就会招惹人从而让别人来驯服，以玉皇大帝为首的道家之人在孙悟空大闹天宫时无人能驯服，便请来了佛家，如来法力高超，把孙悟空压制与五行山下，而后又派唐僧这个吃斋念佛以佛为大的信佛之人来解救他，唐僧带领孙悟空取经路上传其佛之道。在唐僧一行人未取得真经之前是以儒家为宜，唐朝又是重儒重道，而孙悟空真正的是代表儒家，在取经路上孙悟空身上儒家观念体系也是有所呈现的。所以说，在孙悟空从出生到取经成功他的身上有道家之法，佛家之心和儒家之观念，而其实儒家之观念贯穿了始终，对佛道两家也极有包容性。5孙悟空形象的意义与众多的神话故事神话人物对比来说，孙悟空具有乐观向上的态度和神通广大的能力等。作者塑造这一人物不可能只是为了展示他的能力有多强，而是有更多的时代内涵和文化意义。5.1“政治理想”的寄托作品中的孙悟空形象鲜活，他神话一般的存在是人们对生活的期望。在封建专制的时代，都提心吊胆的活着，每天活在恐惧里，而孙悟空的出现是慰藉他们的心灵深处的不安不平。吴承恩通过塑造孙悟空去反抗封建权威，反抗封建压迫，去冲破封建礼制权贵的束缚这一形象来表达了人们追求自由，追求平等的迫切愿望。孙悟空乐观，能够伸张正义。从一开始的叛逆，到后来取经经历的八十一难，在取经的途中遇到危害百姓的妖魔鬼怪他丝毫不手软，将那些妖怪凭自己或者求助其他神仙收走或者打败那些妖怪，还百姓一个安宁的日子。而当时那样的时代下，社会动乱，百姓惨遭迫害，遇到能像孙悟空一样伸张正义，救民于水火之中的人物也是他们所希望的，他们希望出现这样的人物，成为他们的英雄。他被塑造为一个有胆有识的正面人物形象，对于取经路上遇到的那些不管是想抓自己师傅吃还是残害百姓的妖怪土匪，他表现出来的是仇视心理，有仇必报绝不包庇也不手软，在孙悟空身上也体现出人民群众想要奋起反抗社会的黑暗与不公。孙悟空可以看到常人所看不到的黑暗与不公平，他看到这些能够马上将其毁掉。而人民也渴望能够对于社会上的种种不满，也能马上发现并且能够受到制止。孙悟空集“人性”，“神性”，“物性”的形象塑造。他的“人性”“神性”“物性”于一体。他自由不受拘束的物性，他可以闹天宫，以自己的快乐为准，不管天庭上的各种规矩，以自己舒心为乐。而人民被限制的久了，对于孙悟空可以无拘无束的态度也是羡慕至极，渴望自己也能不受拘束，成为一个自由自在的个体。5.2人格理想的化身《西游记》是一部关于四个师徒西行取经的故事。这是一个各司其职，各自互补，相互扶持，相互成就，不能让其中一位不在，也不能多出其中一位，他们四个组成了恰到好处的取经团队。也正是因为有了这样一个团队，让取经之路不再单调，而且每个人的价值都很好的体现出来。团队当中，唐僧是四个人中的领袖担当，沙僧在整个团队中负责体力劳动的，猪八戒在整个团队中充当的是幽默担当，而孙悟空是实力的担当，因此，《西游记》从某个角度出发，可以说是一部关于孙悟空的传奇英雄故事。作者吴承恩将孙悟空塑造成一个理想化的英雄，他具有除暴安良，济困扶危、嫉恶若仇的性格特点，同时在西天取经的路上，也是实现他自我人生价值的过程。比如，孙悟空去救金圣娘娘的时候，妖怪嘲笑侮辱孙悟空是朱紫国的奴隶，他便大声道：“我的地位比那个王位高很多，他把我很敬重，就如同他的母亲一样，有神明一样高的待遇，你怎么说出‘为奴’二字！”在《西游记》第七十一回中，孙悟空虽然是打的是“狂上欺君”之徒，却也不甘于臣仆关系，他要匡扶救义，也要不断地完善自我的价值，而这两种也在他的身上体现的完美得体。在我看来，孙悟空这一形象，不仅体现那个广大百姓的意愿，同时也将吴承恩本人在封建社会中无法到达的理想，通过孙悟空寄托来实现。孙悟空在取经过程中排除万难，迎难而上，不断地改变自己，刷新自我，他身上独有的正义感以及他在一路的打斗的过程中开拓人生，获取了无尽的乐趣。他永远充满着昂扬的斗志向前，不惧困难，不怕麻烦，不惧艰险。在护送唐僧完成取经的同时，也实现了自已的人生目标，不仅提升了自己还一路上造福了被妖魔鬼怪压迫残害的百姓。每个人都有自己或大或小的理想，但是能够排除万难坚持着实现自己的理想并不多。如果我们每个人也能有孙悟空这种敢拼敢博的精神，不会被任何东西束缚，超越自己的内心，那么我们的理想也是一定能实现的。孙悟空在取经路上不断地完善自己，从一个莽撞的猴子成为了一个英雄，磨炼为斗战之佛。在经历八十一难后，他使自己的思想提升，让自己的灵魂也变得高尚。让一只泼猴产生了质的飞跃，催生成为了一个崭新的孙悟空。一个人有了志向，有了理想，只有这样，他才能将自己的潜力发挥到极致。人的理想实现并非一帆风顺，而是曲曲折折的，在理想实现的过程中，我们既要有顽强的毅力，更要学会抵得住社会上的各种诱惑，心和磐石一样坚定才不会停住前进的脚步。要常常更新自我，调整自我，超越自我，征服自己，把自己的内心战胜，耐得住寂寞，提升自我人格，将自己的心修炼的坚定而又美好。在取经路上，孙悟空积极乐观，不畏艰险，奋勇拼搏，敢于善于争斗，嫉恶如仇等，这些都是中华的传统美德品质。孙悟空取经过程就是修炼自我的过程，也是展现他美好人格的过程。5.3时代内涵的赋予王阳明的心学在明代后期得到了传承和发展，并逐渐形成了完整的心学体系。王阳明的心学有两大学派，其中一个学派是王学左派，其中李贽是王