第8课三国至隋唐的文化教学设计-高一上学期必修中外历史纲要上册

第8课三国至隋唐的文化一、教材分析本课是部编本《中外历史纲要（上）》第二单元《三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展》的第8课，包括“儒学、道教与佛教的发展”“文学艺术”“科技”“中外文化交流”四个子目的内容。教材主要讲述了三国至隋唐五代在思想、文学、书法、绘画、科技以及中外交流等方面取得的重要成就，体现了中国古代文化发展的继承与创新特征。《普通高中历史课程标准（2017年版）》对本课的要求是：通过了解三国两晋南北朝政权更迭的历史脉络，认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就。本课内容繁多，四个子目之间既是并列关系，又有一定的因果关系，特别要注意本课与本单元前三课魏晋至隋唐的政治、经济的联系。若把三国至隋唐五代的思想文化史置于整个中国古代思想文化发展的历程中来看，这一阶段体现了承上启下的特征。以思想发展为例，两汉传统儒学在东汉以后逐渐出现统治危机并与其他思想文化（佛道）激烈碰撞，中国思想文化的发展出现了裂变的现象，在裂变中又寻找着新的发展方向，从而一定程度上为宋明理学的形成奠定了基础。基于对课程标准与教材内容的分析，我将本课的教学立意确立为：中国传统思想文化在裂变中的重建与发展，其以“我”为主、兼容并蓄的特征推动了传统思想文化的繁荣与绵延。本课教学架构以三国至隋唐五代时期的“思想裂变”为主线贯穿整个教学设计，思想裂变体现在从儒学独尊到三教并行，还体现在思想文化从对社会的关注走向兼对个体人格、精神的关注。这不仅推动了思想的活跃与多元化发展，还对书法、绘画、中外交流的发展产生了重要影响。本课教材内容较多呈现的是感性知识，缺少对这些内容的理性分析，因此教学中需要补充一些史料以加深理解。二、学情分析高一学生对佛教、儒学、道教、绘画、文学、书法、科技等名词及相关内容都有一定的认知，但是对三国至隋唐五代思想文化的特征以及这一阶段在整个古代中国思想文化史中的地位缺乏理解，对佛儒道思想地位的演变、发展的原因等深层问题的理解也存在一定的障碍。教学中要注意兼顾文化史的趣味性和深刻性，力争达到感性与理性并存、历史与现实交融的效果。三、教学目标1．了解三国至五代中国思想文化发展的成就，理解佛教、道教的兴盛对儒学地位的冲击。了解三国至隋唐五代文学、书法、绘画的特征，并理解它们的繁荣与同时代政治、经济、思想之间的联系。2．通过史料阅读，学会运用唯物史观分析历史问题，学会获取和解读史料的方法。运用唯物史观，通过历史比较理解中国这一时期文化“开放”与“保守”的双重特征。3．通过本课内容的学习，感受中华文化的魅力。认识到中国传统文化的继承性特点使中华文明历史悠久、绵延不断，兼容并蓄、开放的心态又使传统文化能不断适应新的社会发展的需要、与时俱进。通过韩愈、颜真卿的事迹感受历史人物的社会责任感、使命感，培养家国情怀。四、教学重难点重点：三国至隋唐五代思想文化发展的表现、特征及成因。难点：理解中国传统思想文化裂变中以“我”为主、兼收并蓄的发展特点。五、教学过程【导入新课】背景音乐：《河西走廊之梦》（DreamofHexiCorridor）图1尸毗王本生故事说教师讲述：“尸毗王本生故事”的壁画出自中国敦煌北魏时期的佛教石窟，其内容是佛陀前生曾为尸毗王，一只鹰要吃掉一只鸽子，尸毗王说：“这样吧，我把我的王位让给你，我把我的国土也都给你，让你来做国王，可不可以饶过这只鸽子？”老鹰冷笑说：“你让我做国王干吗？我在天上自由自在地飞，我干嘛坐在你那个王位上，对我一点意义都没有。”尸毗王被他逼急了：“那你到底要什么？”老鹰说：“我要吃带血的肉，我要吃活着带血还有体温的肉。”为救鸽子免被鹰吃掉，而鹰又不致饿死，尸毗王愿割己身之肉饲鹰。教师设问：壁画的内容反映了佛教怎样的思想内涵？与中国汉朝儒学的思想主张有何不同？（参考答案内涵：牺牲救世、大慈大悲、利他主义。不同佛教关注个体人格、精神需求，汉朝儒学宣扬君权神授、天人合一、天人感应，侧重关注社会与政治）教师引导学生分析：尸毗王故事出自印度《金光明经》，即释迦牟尼佛的《本生经》，佛教强调因果轮回，人有前世今生，牺牲救世、教化众生、善恶有报、慈悲为怀。图1“尸毗王本生故事”的壁画出自中国敦煌的佛教石窟，说明了印度佛教在中国北魏时期的传播情况。（设计意图）充满西域风格的音乐、情节离奇的佛教故事、绚丽多彩的敦煌壁画，对学生产生听觉与视觉上的冲击，易激起学生对学习内容的好奇心与求知欲。通过佛教主张与中国主流思想的比较，培养学生运用时空观念分析历史问题的能力。（过渡）佛教宣扬的思想与中国本土的儒学内容有极大的差异，作为一个汉朝以后以儒学立国的国家，异质文化佛教的传入会与中国本土思想发生怎样的碰撞？又会给中国三国至隋唐五代的文化发展带来怎样深远的影响？【学习新课】（一）“思想裂变”从儒学危机到三教并行1．儒学危机材料一汉魏之际“纪纲既衰，儒道尤甚”，以致曹魏京师上万名大小官吏和太学生中，通经知礼的“略无几人”。唐长孺：《魏晋南北朝隋唐史三论》，武汉：武汉大学出版社，1992年，第64页材料二正因为两汉经学所宣扬的是一种整体秩序规范，缺乏关于个体人格方面的理论，同时更由于两汉经学缺乏生命内部的活力，完全依靠社会的需要来维系自己的存在，所以一旦社会出现动荡变化，其苍白贫困的本质便立即暴露出来了。马良怀：《崩溃与重建中的困惑魏晋风度研究》，北京：中国社会科学出版社，1993年，第54页教师设问：材料一反映了魏晋时期儒学地位发生了怎样的变化？结合材料二分析导致变化的原因。（参考答案：变化儒学地位相对衰落。原因自身原因有缺乏关于个体人格方面的理论，自我伦理体系的缺陷与不完备；社会原因有魏晋战乱、社会动荡，儒学理论不能适应社会现实的需要）教师引导学生分析：两汉儒学侧重关注社会需要，在魏晋分裂动乱时代出现了信仰危机。人与社会、人与神、人与人之间的疏离造成了社会与文化关系的失调，将魏晋士人抛入了巨大的生命恐惧之中。一种莫名的忧虑、烦恼，痛苦地折磨着他们的心灵，致使人们惶恐不安、莫知适从，士族名流对传统儒学反叛，魏晋玄学流行起来。材料三“玄”有深奥、玄妙之意，所谓“玄而又玄，众妙之门”。《老子》《庄子》《周易》“总谓三玄”，因而这三部典籍正是魏晋学人依据的文本，故其学称之“玄学”。冯天瑜：《乱世裂变魏晋南北朝文化刍议》，载《中国文化研究》1994年第4期教师设问：依据材料三，指出玄学的基本主张和理论来源。（参考答案：主张玄学主张越名教而自然，实际是用老庄思想来糅合儒家经义。来源《老子》《庄子》《周易》）教师引导学生分析：玄学的出现是两汉儒学思想裂变的一个结果，是士人对传统儒学的反叛，也是儒道思想交流碰撞的一个结果，用老庄思想来糅合儒家经义，对儒学进行新的理论探索，从两汉儒学对社会的关注指向对自我、个体精神的关注。社会形势的变化，使魏晋士族名流不再以儒家理想积极入世求得功名作为精神支柱，而以蔑视功名为清高。例如玄学的代表人物竹林七贤之一的嵇康，被好友山涛推荐去做官，嵇康就写了一份绝交信给他，表达他的理想，“今但愿守陋巷、教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣”①。这是他对魏晋儒学纲常名教的一种反叛，他想远离政治，过一种清淡寡欲的生活，是士人对自我、个体精神关注的体现。玄学在当时影响非常大，一时魏晋盛行清谈之风气，出现独有的魏晋风度。（设计意图）魏晋玄学概念比较难理解，不必在概念本身做过多纠缠。通过史料了解玄学的理论来源，引导学生认识玄学与儒学、儒学与道教之间的关系。本环节指向的是：（1）史料实证素养水平1在解答某一历史问题时，能够尝试从多种渠道获取与该问题相关的史料；能够从所获得的材料中提取有关的信息。（2）历史解释水平素养2能够选择、组织和运用相关材料并使用相关历史术语，对个别或系列史事提出自己的解释。（过渡）玄学的兴盛、魏晋开放局面的形成为佛教的传播提供了有利的社会环境。材料四因为玄学盛行，佛教为求发展最初是以玄学的面目出现的，附玄学的一些基本理论。佛教势力扩大后，也力图摆脱玄学而自张一帜。但是佛教一旦进入中国文化系统，就不仅要受传统伦理观念的抵制、夷夏观念的排斥，而且还受到中国本土无神论思想的挑战。刘炜主编，罗真宗著：《中华文明魏晋南北朝》，北京：商务印书馆，上海：上海辞书出版社，2001年，第99页教师设问：依据材料四，思考佛教在中国传播初期遭遇哪些困难？分析佛教兴盛的原因。（参考答案：困难玄学盛行、传统伦理观念的抵制、夷夏观念的排斥、中国本土无神论思想的挑战。原因佛教自身的努力；吸收中国的思想文化使之本土化，以适应中国社会现实的需要）教师引导学生分析：佛教随着西域胡僧初来中国时，传播得并不顺畅，面临诸多的阻力，困难重重，融人中国是一个比较艰难的过程。在长达几百年的时间里，因为中国特定的历史环境以及佛教自身的努力，才使得佛教发展兴盛。魏晋南北朝政局动荡、战争频繁，儒学纲常名教难以适应人心需求，佛教抓住了这个历史机遇，佛僧一方面通过修建石窟把佛经故事或道理用浅显易懂的画面图解出来，通过翻译经书、修建寺庙在大众中普及佛教知识；另一方面佛教还能积极主动地吸收和学习中国本土的宗教与思想，宣传因果轮回、善恶有报等思想，佛教不谈政治、关注个体精神需求的特点弥补了汉朝以来儒学理论的不足，适应了中国人的需要，推动了从民间到统治者追捧佛教的局面，同时佛教的兴盛必然进一步冲击儒学的正统地位，使中国思想领域呈现多元化发展的特点。（过渡）魏晋南北朝国家分裂、政权更替频繁、战争不断，少数民族南下中原推动了民族的交融，北方人口大量南迁使经济重心初步南移，南方经济得到开发。经济被破坏的同时也孕育着新生，社会环境相对宽松，思想活跃，对外开放，异族文化的传入，民族交融的发展，使中国传统思想文化出现了裂变，有了新发展的趋势，也为隋唐思想文化新的整合发展奠定了重要基础。2．三教并行材料五自唐高祖以老子李聃为始祖，以后诸帝皆推崇道教，甚至尊老子为“玄元皇帝”。隋唐皇帝除唐武宗之外，也都程度不同地信仰佛教。唐太宗以盛大仪式欢迎玄奘从印度取经归来；从贞观五年法门寺开启地宫、出示佛骨，其后历代皇帝“六迎佛骨”，总称“七迎佛骨”；韩愈上奏《谏迎佛骨表》，险些被宪宗斩首。.·····促使三教鼎盛，共同发展。赵文润：《略谈隋唐文化的渊源与特点》，载《历史教学》1998年第7期教师设问：依据材料五，归纳唐朝统治者的主张。（参考答案：儒佛道三教并行）材料六直到宋朝建立之后，周敦颐、邵雍、张载、程颐、程颢、朱熹等人才继承起韩愈、李翱所开创的事业，沿着以儒学为主干合流三教的方向深入发展，于是诞生了理学，使其自魏晋玄学以来的新的权威思想的建构得到了最后的完成、定型。孙定芳：《论东晋南朝文化精神对儒家理想的叛离兼论东晋南朝的文化特色》，载《华中师范大学学报》2012年第1期教师设问：结合材料六，分析韩愈为什么上奏《谏迎佛骨表》，对中国传统儒学发展产生了哪些影响？（参考答案：原因韩愈反对佛教，主张以儒学为主干合流三教，也就是复兴儒学。影响为宋明理学诞生奠定了基础）教师引导学生分析：隋唐时期，国家统一，社会环境开放宽松，民族交融进一步发展。国家包容外来文化的发展，实行三教并行的政策。道教是本土宗教，追求长生不老、得道成仙的观念沟通了人与神的联系，符合国人的心理需要；佛教是外来宗教，其兴盛严重挑战了儒学的正统地位，由此出现了中国思想家对传统文化的守护与振兴，强烈反对佛教发展。南朝无神论思想家范缜针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行过抨击；唐朝儒学大师韩愈、李翱、柳宗元更是直接反对佛教，要求复兴儒学。韩愈上奏《谏迎佛骨表》险些被宪宗斩首，但他反对佛教而主张复兴儒学、三教合流的主张，是对中国传统思想文化的坚守与发展，为宋明时期中国儒学新体系的重建和儒学权威的重新确立奠定了基础。佛教的兴盛不仅引起学者对佛教发展的反对，还引起了一些统治者的反对，因为佛教寺院经济的兴盛对统治也产生了一定的消极影响。历史上北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后4次灭佛，在一定程度上也抑制了佛教的发展。（过渡）魏晋至隋唐，汉朝儒学因为不适应时代发展的需求，统治地位受到冲击，佛教、道教、魏晋玄学的兴盛进一步对其产生冲击与挑战，这一时期中国思想逐渐裂变，向多元化发展。思想的活跃、观念的解放，又进一步促进文学、艺术等领域取得了辉煌成就。（二）文化繁荣从魏晋自觉到盛唐自信1．文艺繁荣（1）文学：建安风骨与唐诗鼎盛材料七魏晋以降，儒学失落，文学艺术从儒学伦常的樊篱中解放出来，认识文学艺术自身特征的“缘情”说和“神思”说脱颖而出。······以诗歌而言，“三曹”“建安七子”的作品气势雄伟，慷慨悲壮，如曹操《龟虽寿》“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”。冯天瑜：《乱世裂变魏晋南北朝文化刍议》，载《中国文化研究》1994年第4期教师设问：依据材料七，归纳曹操诗歌体现的魏晋文学创作特点。（参考答案：文学创作走向自觉，关注个体思想）材料八唐代290年中，留下了近五万首诗歌，涌现过两千多名诗人，仅李白、杜甫、白居易等负有世界声誉的巨星和开宗立派、影响久远的大家，就有数十人之多。唐诗题材领域广泛，反映社会生活深刻，诗体完备、流派众多，它们争奇斗艳、蔚为大观，为以往任何时候所无法比拟。王炯华：《中国传统文化十二讲》，武汉：华中科技大学出版社，2001年，第教师设问：依据材料八，归纳唐诗兴盛的表现。综合材料七、八，分析三国至隋唐文学繁荣的思想因素。（参考答案：表现唐诗作品数量多、诗人众多，唐诗题材领域广泛，反映社会生活深刻，诗体完备、流派众多，诗歌发展到鼎盛、影响巨大。思想因素传统思想裂变、思想活跃多元化发展，推动了社会思想观念的解放，文学创作摆脱汉朝纲常礼教的束缚，从自发到自觉再到自信）教师引导学生分析：从三国至隋唐五代，受社会政治、经济以及思想开放等众多因素的影响，中国在文学方面取得很大成就，不仅体裁类型多元化，更是体现了时代的风貌与对人物个体情感的关注。隋唐时期国家统一、经济繁荣，政治开明，三教并举，科举以诗赋取士，这时的文学创作因为国家的统一，思想的开放，少了魏晋时期的一些迷茫，更多了文学的自信，推动了文学作品的发展兴盛。（2）书法：魏晋风度与隋唐法度材料九士族名流中书、画家迭出，飞洒飘逸的草书、浓墨泼洒的山水画与士人适性自足的心理追求相契合，遂成为其家传笃好。如书法，以王氏为例，以“书圣”王羲之为最，前后几十数人名噪书坛。孙定芳：《论东晋南朝文化精神对儒家理想的叛离兼论东晋南朝的文化特色》，载《华中师范大学学报》2012年第1期教师设问：依据材料九，概括魏晋书法取得的重要成就，分析士人热衷于书法艺术的思想原因。（参考答案：成就东晋王羲之被称为“书圣”，书法家众多，影响大。思想原因书法与魏晋士人适性自足的心理追求相契合）教师引导学生分析：魏晋时期社会动乱，门阀世家大族操纵朝政，士人获取功名无望，加上传统儒学的信仰动摇，受玄学思想的影响，文化精神对儒家理想叛离，在游离于国家这一点上，表现为士人不再有那种为国捐躯的冲动，他们将生活的目标，由国家民族转移到了家族门户及个体自身，对个体价值的注重也必然体现为对个体那种恬淡闲适心理的孜孜追慕。书法与士人适性自足的心理追求相契合，东晋南朝士人对文学艺术的迷醉、对山水自然的流连就是这种心理追求的表面特征。材料十唐代大兴尚法之风，除了书法自律性历程进入特定阶段外，主要有以下原因：第一，政府的提倡。唐代吸取了历代重视书法的传统，又予以推广而以书为教，以书取士，建立法式，制定规矩推出典范。董明辉、吴慧平：《试论古代中国书法与地理环境》，载《人文地理》1997年第6期材料十一颜（真卿）留世作品甚多，楷书作品有《多宝塔碑》《东方朔画赞》《颜勤礼碑》等。颜氏书法的最大特点是作品众多而面目各异，或端庄，或厚重，或宽博，或圆润，或古朴，或刚健。其行书《祭侄文稿》也被后世称为是《兰亭序》后的“天下第二行书”。王炯华等：《中国传统文化十二讲》，武汉：华中科技大学出版社，2001年，第310页教师设问：依据材料，归纳唐朝书法的特征及原因。谈谈你对唐朝书法特征的理解。（参考答案：特征尚法，自律性。原因唐统治者重视书法，以书取士；政府的提倡，树立法度维护统一的需要。理解唐朝书法兼顾国家统一、维护法度的需要与书法家个人情感的表达）教师引导学生分析：唐代是书法家辈出的时代，盛唐书法追求的不仅仅是一种宏大的气象，更重要的是把情感作为艺术的生命形式。例如天下第二行书颜真卿的《祭侄文稿》。这个作品虽然是草稿，却有不平凡的来历。公元755年，安史之乱爆发，国家危在旦夕，颜真卿快速集结了20多万兵力反抗安禄山的叛乱，作为一个书法家，首举义旗，保卫国家。其后颜家三十多口全部被杀，其堂兄先被割舌，再挖眼睛，其年轻的侄子也惨遭杀害。在这种情况下，颜真卿万分悲痛，写下了这篇《祭侄文稿》。这篇书法气质狂放、气粗字险、鲜血淋漓，凝聚着他万分悲愤的情感，因为它包含了一个家族的生命，同时也展现了书法家崇高的人格和风骨。（过渡）魏晋与隋唐文学、书法作品兴盛，既体现了这一时代思想裂变对文化创作的影响，也体现了文化发展的趋势从自觉走向自信。同样这一时期在绘画领域也呈现了作品的多元化特点、作品对个体情感关注的新发展。（3）中国画：气韵传神与门类丰富

图2顾恺之《洛神赋图》图3阎立本《步辇图》材料十二顾恺之于中国画的最大贡献是所谓“传神”，即追求人物形体之上的“神韵”。史传他画人物长时间不点眼睛。人问其故，他说：“四体妍蚩，本无关于妙处。传神写照，正在阿堵中。”张传玺：《中华文明史》第2卷，北京：北京大学出版社，2006年，第305页教师设问：顾恺之的绘画体现了怎样的特点？结合图3与教材，归纳唐朝绘画特点。（参考答案：顾恺之的绘画讲究人物的神韵，追求人物精神之气，十分传神。唐朝绘画题材广泛，风格多样）教师引导学生分析：魏晋南北朝绘画的特征，重视人物精气神的刻画，绘画逼真，具有极高的艺术价值；隋唐的画坛，题材广泛，风格多样，人物画、石窟艺术兴盛，青绿山水画富有特色。图3阎立本的《步辇图》描绘了贞观十五年，唐太宗李世民接见来迎娶文成公主的吐蕃使者禄东赞的情景。作者不仅再现了这一具有伟大历史意义的事件，更鲜明生动地刻画了人物的不同身份、气质、仪态和相互关系，具有肖像画的典型特征。材料十三所以苏轼《东坡题跋·书吴道子画后》赞曰：“诗至于子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，古今之变，天下之能事毕矣。”中唐以降，文艺又有较大变化1711。1711（三）交流频繁文化的“开放”与“保守”1．文化“开放”：中外交流频繁，交融发展材料十七当时唐帝国与泥婆罗（尼泊尔）、天竺（印度、巴基斯坦、孟加拉）、波斯（伊朗）、拂菻（拜占庭）、大食（阿拉伯）、日本、朝鲜、林邑（越南中部）、真腊（柬埔寨）等国家，都曾以这种形式长期进行贸易，日本有十几次，黑衣大食37次，林邑24次，真腊11次，波斯10余次，其他各国的次数也不少。唐任伍：《论隋唐对外贸易的发展》，载《史学月刊》1993年第6期教师设问：材料反映了什么现象？有何影响？（参考答案：现象唐朝对外贸易兴盛，中外交流频繁。影响推动了中国文化的传播，促进了中外经济文化的交流与发展）教师引导学生总结：唐朝是当时世界头等强国，与周边邻国的经济、文化往来和贸易活动十分频繁。唐朝对外经济交流的对象主要是西域、中亚、印度、南海及渤海地区、朝鲜半岛和日本。日本还多次派遣遣唐使积极学习中国先进文化。唐朝设立了专门机构来管理对外贸易，双方交易品的种类繁多，输入品以马匹、毛皮、香料、药材、禽兽、木棉、布匹和其他奢侈品为主，输出品以丝织品、瓷器、茶叶、铜器、铁器、土特产品和杂货为主。当时的中外交流活动推动了中国优秀思想文化的传播，促进了中外经济文化的交流与发展，为亚洲与世界文明的进步作出了贡献。材料十八在唐代，类似长安这样五方杂处的都市，还有南方的广州，江南的扬州，虽然没有长安那样的规模，但在荟萃外来文明上也起了积极的作用。正是这样一个个文化交融的中心，加上遍及全国的开放风气，为外来文明的广泛吸收奠定了深厚的土壤。吴小如、刘玉才、刘宁、顾永新：《中国文化史纲要》，北京：北京大学出版社，2001年，第138页材料十九梁武帝时······西行求经的人很多，大量佛经也被翻译过来。据后来统计，这一时期共译出佛经1000多部，3437卷。外国僧侣也纷纷来华，仅洛阳的西域僧人就多达3000余人。朱绍侯、张海鹏、齐涛：《中国古代史》，福州：福建人民出版社，2000年，第483页教师设问：依据材料十八、十九，分析中外交流的有利条件。（参考答案：中国长安、广州等大城市的繁荣，中国对外开放的环境，中外僧侣的努力）教师引导学生分析：在三国至隋唐五代这一时期，思想的裂变与解放、社会的开放、丝绸之路的兴盛，推动了中外的交流。同时大量中外僧侣的努力促进了佛经在中国的翻译与传播，为中外文化交流作出了贡献，如东晋的法显、唐朝的玄奘、鉴真以及日本空海等都是著名佛教高僧，他们热心佛学、意志坚定、不怕困难、刻苦钻研，其精神值得学习。（过渡）魏晋南北朝至隋唐时期中外交流频繁，为中国思想文化的繁荣发展提供了条件。如中国的敦煌文化就是当时西域、中国、印度等不同文明交汇发展的一个成果，但是中国不同领域对外来文化的吸收程度与相互影响程度有极大的差异。2．文化“保守”；以“我”为主，兼容并蓄材料二十梁武帝曾问画家张僧繇，何故佛寺中画孔圣人，张僧繇答曰：将来还得靠他······梁武帝