高一下学期期初考试语文试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读河北省保定市2023-2024学年高一下学期3月联考语文试卷（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：在社会变革日渐深化以及城市节奏不断加快的背景下，乡土社会受到了冲击，但是遍布全国各地的乡土文化在经历时代冲刷和洗礼后仍然具有独特的魅力与价值。中华优秀传统文化与乡愁密不可分，而留住乡愁不仅能够维护传统乡土社会的风貌，也能够增加人们的文化自信。乡愁文化心理蕴涵着主体对地理故乡的精神归依。美国著名社会心理学家马斯洛认为人有情感需求，而且属于较高层次的需求，比如友谊、群体归属、情感认同等。就乡愁文化而言，可以从三个层面来理解其深层次含义。首先，个人能够通过这种文化载体流露自身在思想和情感层面上对家乡的怀念。人的情感诉求会贯穿生命的各个时期，而久别家乡的怀念会促使人们不断回忆与家乡有关的故事，在思想的波动中跨越距离的限制，并且不会受到当前思想观念的束缚，使人们保持对家乡纯洁、本真的情感诉求。其次，不论是家乡的自然景观抑或人文气息，都可以成为乡愁文化产生和发展的载体。同时，乡愁文化依靠个人精神层面的载体不断深化，而载体的存在使得个体从情感层面将家乡与文化相互关联。乡愁文化在历史长河的延续与变更中不断获取着新的载体，在时间的流转与跨越中不断呈现出新的内涵与价值。最后，乡愁文化富有时代意义。文化存在以及延续的根本在于通过价值的实现来影响一代代人，而乡愁文化作为寄托情感诉求的文化形式之一，能够有效且长足地激发社会大众的情感。（摘编自聂永乐《留住乡愁是文化自信之根》）材料二：在中国，虽然乡愁有独特的意义，但它并不是中华民族或者中华文明独有的现象。可以说，每一个民族、每一个个体，只要有历史、有记忆，都有乡愁。比如我们读古希腊文学，读到《荷马史诗》中的《奥德赛》，其中的奥德修斯返乡，其实就是回归他的故乡或者说解决他的乡愁问题。这也铸成了西方文学艺术从古希腊延续数千年的主题，即返乡主题。在今天，它依然是西方文艺电影和乡村民谣重点表现的对象。这是说，乡愁是一种跨文化现象，甚至是人类文明的普遍现象，并不为传统中国所独有。但是，我们也必须认识到，中国传统文明赋予这种情感经验的独特性。就中国上古文明的连续性来讲，自距今6000年左右的仰韶文化开始，乡愁已经有了一个明晰的开端，这一开端就是农耕。这种文明建构的基本关系是人和土地的关系，或者叫人地关系。在这样一种关系里，土地是人赖以生存的最重要财富，它是不可移动的。与此比较，游牧或商业民族的财富，马驼牛羊或金银细软，要么是可移动的，要么是便携式的，均不会对人的居处形成恒久的制约。人们常说商人没有故乡，游牧民族的故乡观念也相对薄弱，原因就在于他们的生存没有受到来自土地的巨大约束。相反，农耕民族是受土地约束的。过去，社会学家费孝通说传统中国是乡土中国，就是看到了农耕生产方式以及由此孕育的乡土观念，对中国人形成了强大而持久的约束。也就是说，中国式乡愁是农耕文明的产物，土地的坚固和不可动摇，赋予了乡愁同样坚固和不可动摇的性质。（摘编自刘成纪《中国文化艺术中的乡愁》）材料三：乡村旅游是乡村振兴的有效途径。乡村意象是旅游者对乡村的记忆，是促成旅游者怀旧情怀的情感记忆与生活经验，是对过去的生活方式等事物的情感意向。这些情感意向随着时间的流逝慢慢演变成了乡愁情感。乡村旅游的目的是通过一种怀旧的情怀来缓解城市化和工业时代的各种焦虑，本质上是一种怀旧。乡村旅游是“融入现代元素，更要保护和弘扬优秀传统文化”理念的典型代表，乡村旅游将乡村性和现代性有效结合的特点，使其成为慰藉中国人乡愁的最佳途径。一般我们谈到乡村性，主要指乡村的田园风光、村落景观和乡土文化。与乡村性相对应，乡愁文化载体则具有传统村落、乡村记忆、文化传承几个元素。传统村落是乡愁文化的重要载体。随着城镇化的推进，一部分村落的消失是不可避免的，但不意味着村落要彻底消失。一些村落经历了几百年甚至上千年，具有深厚的家族历史、祖训族约、民间风俗，延续了中国悠久的文化底蕴和根源流脉，代表着几辈人浓浓的乡愁，“慎砍树、不填湖、少拆房”就体现了对这种传统“乡愁”文化的保护。传统村落中的乡愁元素主要体现在两方面：一是自然景观映像方面，如地形地貌（山、水、气候、植被），这是乡愁文化元素孕育和发展的根脉；二是建筑风貌格局上，如建筑材质、建筑风格、民居形式、营造技艺等。如荻浦村保存着典型民居、古井、古戏台、古树群、古造纸遗址和猪栏、牛棚，以及祠堂庙庵、族谱牌匾、孝子牌坊和生活用具、农耕器具等，正是记录和延续乡愁的好方式。近年来，全国各乡村旅游地的政府和村民保护传统文化的意识在不断增强，对古建筑进行保护，对老物件进行修复和收藏，这些措施恢复了多处文化古迹。乡村记忆是乡愁文化的重要组成部分，也是乡村旅游中体验和活化的主要对象。乡村记忆主要寄存于生活方式、实景收藏和实物遗存上。生活方式主要包括方言、饮食习惯、劳作方式、童年回忆；实景收藏是所有保存下来的乡村生活、农耕文化、劳作和乡间习俗等；实物遗存则指将农耕生产中使用的犁、耙、锄等农具老物件记录下来，配以图片，还原先人们的生活场景。乡村文化传承主要体现在对乡村文学和民俗风情的传承中。乡村文学主要是由当地乡绅、乡贤撰写的反映时代变迁的散文诗歌等。除此之外，还包括由乡人用大量文字记载抑或是流传于乡人口中的乡愁信息。这些内容既广泛又丰富，有散文、诗歌、传说、方言、俗语、音乐、故事等，为人们喜闻乐见并散传于民间。（摘编自顾雅青、郭聪《乡愁文化：乡村旅游之魂》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．乡愁文化在历史的发展过程中不断获取着新的载体，呈现新的内涵与价值。B．乡愁不是中华文明独有的，而是一种跨文化现象，但中国式乡愁具有独特性。C．乡村意象随着时间的流逝，最后演变成了承载着怀旧情怀的乡愁情感。D．中国式乡愁与土地关系密切，是农耕文明的产物，它比土地更坚固和不可动摇。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A．材料一采取了总一分的论证结构，从三个层面来阐释乡愁文化的深层含义。B．材料二为了阐释乡愁不是中华民族独有的现象，从古今中外的角度加以论证。C．对于“传统村落中的乡愁元素”，材料三一分为二地进行了阐释。D．三则材料从不同的方面阐释了乡愁文化的相关信息，内容充实，条理清晰。3．根据材料内容，下列选项中最能体现乡愁文化的一项是（3分）A．参观少数民族的寨子，穿戴他们的特色服饰，品尝他们当地的美食。B．“闯关东”的老人回到阔别几十年的故乡寻找祖屋、族人。C．在国外出生、长大的华裔跟随父亲回国，第一次看到祖辈们使用过的农具。D．文艺爱好者自发组织成一个团体，积极参加各种民俗文化活动。4．材料二使用了哪些论证方法？请结合材料简要说明。（4分）5．结合材料一和材料二，给“乡愁”下一个定义，不超过45个字。（4分）河北省保定市博野县实验中学2023-2024学年高一下学期开学考试语文试题一、现代文阅读I阅读下面的文字，完成小题。（17分）材料一：传统的中西绘画区别很多，但最根本的区别是西画注重“目视”,中国画强调“神遇”。西方画因以“目视”,所以，色彩要美、要丰富；而中国画受道家思想的影响，反对色彩太多，道家认为“五色乱目”,“玄之又玄，众妙之门”。玄是黑，所以中国画以水墨为主。中国画用墨，要在统一中见丰富，虽然是一笔墨色，但却变化多端，内涵丰富。西方画重视视觉冲击力。画面上的笔触出奇，形象险怪突出、灿烂峥嵘，给人十分特殊的印象和力量。而中国画家认为这是不成熟的表现。犹如一个不成熟的青年，横冲直闯，而成熟的长者却沉静而安详。苏轼曾说：“气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。”“气象峥嵘、五色绚烂”都具有视觉冲击力，但还不成熟，要再努力，达到平淡，才是高手。可见，“平淡”乃是中国画美的最高标准。当然，平淡是形式上的，而内蕴却必须丰富。画家还必须有很高的文化修养、很深的中国古典学问知识，画的格调才能高。西方画研究焦点透视，即限定在一个视点、视向和一个视域的一种透视。故传统西方画没有长卷和长轴。这符合目视的规律。而中国画因为是“神遇”,并无焦点透视，因而一幅画可以很长很长。如《千里江山图》《清明上河图》。中国画不满足于感官（目）去观察及记录大自然，而是用神思、理性去理解世界，用笔记录自己理解的世界。中国画是用绢或宣纸，用水墨画；西方油画用画布、画板、鸡蛋清，用油调色画。中国是最早生产丝织品的国家。中国用这种丝织品来写字、绘画。中国绘画的“绘”字就是“丝”字旁，说明中国画早期是绘在丝织品上的。中国早期的纸也是棉丝的。这两种作画材料都十分薄，只能用羊毛、兔毛等兽毛做成的笔蘸墨和颜料画，而且只能勾勒出线条，再淡淡地赋点色。如果用鸡蛋清或油调色画，薄薄的丝绸或纸承受不了。所以，中国画的特色是由中国当时的物质条件决定的。西方古代没有丝织品，晚于中国两千三百年，欧洲才有手工机械化的纺织，而且只能生产亚麻布，在这种粗糙的亚麻布上画画，只能用很硬的棕刷蘸蛋彩、油画颜料堆上去，最适用于块面式的作画。西方画画与写字用的笔、墨水、纸完全不同，而中国则完全相同，文人写字之余也画几笔。他们借用写字的方法作画，又在画上题诗，形成了文人画。在西方，画便是画，没有文人画和画家画之区别。而在中国，文人画是最高尚的绘画，文人画的内涵和审美，也是世界上最独特的。西方名画家梵高、马蒂斯、毕加索、莫奈等人的成功，都是借鉴中国画而形成了独特的风格。（摘编自陈传席《“目视”与“神遇”——中西绘画的区别》）材料二：中新社记者：您曾借鉴西画中的比例、构成等视觉要素，创新了中国当代水墨画的表现形式，您认为中国画与西画该如何相互借鉴、相得益彰？中国画如何在传承与创新中坚守自己的“魂”？陈辉：中国画相较于西画的高妙之处在于它是一种感悟之下的提炼。中国画讲究以道观象，“道”指个人的修为、积累与境界，不同阅历的人画出来的东西肯定不一样。所以，中国画重气韵的特点不能丢，这是它的命脉。在坚守这个命脉的基础上，我认为西画可供中国画借鉴的有两点。首先是视觉冲击力，中国画需要很近距离地观赏，而西方油画在二三十米开外便能抓人眼球。所以中国画在公共空间陈列时是处于弱势的。其次是光影，其实光线的加入可让画面产生空灵感、空间感与神秘感。中国当代水墨画首先要有中国文化的内涵。艺术家生活在这片土地上，只有具备本土情结，画出的东西才会刻骨铭心。同时，中国画的这种以意韵来表达的方式要保留，这是它走向世界的优势。在世界艺术的大花园里，每个民族都有自己的特点，中国画要保持其独特性。其次，作品一定要有当代性。作品要承载当代人的生活方式、生存状态及共同关注的问题，如社会问题、环境问题、都市生活，还有中国的小康生活及农民生活状态的改变等，都可以用中国画的特殊语境去表现。（摘编自中新社《陈辉：从“眼前山水”到“胸中丘壑”,中西绘画如何“不断线”？》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．不同于西画的注重“目视”,强调“神遇”的中国画可以超越眼前的视野。B．中西方绘画特色的不同既与哲学观有关，也与绘画使用材料的不同有关。C．中国文人画在世界绘画系统中具有独特的内涵和审美，相较西方有更高的艺术价值。D．重气韵的特点是中国画的命脉，以意蕴来表达的方式是中国画走向世界的优势。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．材料一引用苏轼的话是为了论证中国画具有追求平淡的特点。B．梵高、莫奈、陈辉等人的事例及言论有力地说明了艺术上的创新常常需要中西互鉴。C．“以道观象”的“道”需要一定时间的积淀，阅历对一个人的作品影响较大。D．中国画作品的当代性指的就是要用当代人的特殊语境去表现当代生活。3．下列选项中，能直接说明中国画需要“很高的文化修养、很深的中国古典学问知识”的一项是（3分）A．唐·李嗣真《续画品录》:“顾生思侔造化，得妙悟于神会。”B．宋·沈括《梦溪笔谈·书画》:“书画之妙，当以神会，难可以形器求也。”C．明·董其昌《题倪迂画二首其一》:“毫端百卷书。”D．清·郑燮《郑板桥集·题画·竹》:“意在笔先者，定则也。趣在法外者，化机也。”。4．材料一除了运用了对比的论证方法外，还运用了哪些论证方法？请简要分析。（4分）5．两段材料都提到中国画受到哲学思想的影响，请分别简要说明。（4分）河北省张家口市尚义县第一中学等校2023-2024学年高一下学期开学考试语文试题(一)现代文阅读1(本题共5小题。19分)阅读下面的文字，完成1~5题。材料一费孝通先生谈“差序格局”是从“私”说起。“私”的问题是个群已。人我的基限忽样划法的问题，于是，费老先生把整个社会结构的格局提出来.中国的社会不像西洋社会，西洋社会是团体社会，称为团体格局，像由“几根稻菜成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑”。“他们常常由若干人组成一个不的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。”中国的社会结构是像一块石头丢在水面上所发生的一图围推出去的波纹。“每个人都是他社会影响所推出去的图子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在果一时间某一地点所动用的图子是不一定相圆的。”“这个网络像个蜘妹的同。有一个中心就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。”西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；是一种宪法观念，团体不能抹然个人。中国社金结构里。差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。一切价值是以“已”为中心的主义。在这种差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相对性。公和私是相对而言的。在任何一图里，向内看可以说是公。“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社金范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”(摘编自李鹏亚《读《乡土中国》——对差序格局的理解》材料二《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社金结构、人际美系的道耀和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征.一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”,有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得星民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。二是差序格局的仲缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘已”作中心的。”在家族中，以已为中心，血绿美系越近，关系网络就越紧密，依中国传统家雄立化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大，外盛中。更是“一表区干里”。从广泥意义上论、地缠、左绿、学绿、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范啼。如“者乡见老乡，两眼泪注汪”“亲不亲故多人，美不美家多水“一家子园学三单子亲”等民语俚语对这种情形作了生动的描暴。差序格局“范围的大小也要很着中心的势力厚薄而定”,中心垫力愈雄厚。“格局”就愈大，反之就越小.三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当普派稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据上“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“已”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实盾这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的继构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因素影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的转质。《摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》材料三当人们普通意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅调《乡土中国》,还可以从这样的阅读中得到频具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题。是中国文化传统与社会变迁的问题。我们可以引用梁治平在其《古代法；文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么,它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出的多土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际美系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际变往关系的传统(摘编自胡成《<乡土中国>与传统文化的重建》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.西洋社会是团体社会，称为团体格局，个人不能侵犯大家的权利、团体也不能抹煞个人。B.在中国传统社会中，差序格局是礼治秩序存在的基础，儒家伦理塑造并强化差序裕局的存在。C.差序格局中的资源配置模式是为了使直己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有排外性。D.费孝通先生关注农村间题，所以当农村发生翻天覆地的变化时，我们还需要阅读《乡土中国》。2.下列对文本论证的相关分析，不正确的一项是(3分)A.材料一采用对比的论证方法，将西洋社会结构与中国社会结构进行对比，让读者对差序格局有更深刻的理解。B.材料二主体部分采用并列式的论证结构，综合运用了例证法、引证法和喻证法，思路清晰，层次分明，论证有力。C.材料三引用梁治平的一段话是为了论证在社会急剧转型的今天，读《乡土中国》仍然可以得到有价值的启示。D.三则材料分别阐释了差序格局的概念、差序格局的社会特征以及《乡土中国》在当代研究的价值与意义。3.下列选项不能说明差序格局具有伸缩性特征的一项是(3分)A.《增广贤文》中，穷在闹市无人问，富在深山有远亲。B.《战国策》中，苏秦潦倒归来，妻不以为夫，嫂不以为叔。C.《红楼梦》中贾家衰败后，树倒猢狲散。D.中国古代的丧服为“五服”,指斩缞、齐缞、大功、小功、继麻。4.结合材料概括什么是中国差序格局和差序格局的特征。(4分)5.近年来，很多年轻人逃离大城市，回老家就业，认为小城市更有人情味。也有人仍然留在大城市，认为小城市虽然生活成本低，但会面对长辈不停的催婚与训诫，繁复的人情往来；更现实的问题是他们认为普通家庭的孩子回老家后资源少，难以获得与自己专业、能力相匹配的机遇和平台。试结合材料观点解释回到小城市所面临的烦恼。(6分)河北省枣强中学2023—2024学年高一下学期开学第二周周测语文试题一．现代文阅读材料一：在上古神话中，有一支西北大荒神话系统，为我们提供了许多叛神的形象。这里有偷了天帝的“息壤”跑到人间治水的鲧，后被天帝命火神祝融杀于羽郊，神话说他化为黄龙而入于羽渊。这个叛神很有点近于希腊神话中盗火的普罗米修斯，不过有书说他不服尧让位于舜而率众造反。这里有人面蛇身而朱发的水神共工，他与火神祝融交战，不胜而怒，头触不周之山，把支撑天地的天柱撞倒，所以才有女娲炼石补天，积灰理水。这里有敢和黄帝争战的刑天，失败后，被黄帝砍下脑袋。断头的刑天以乳为目，以脐为口，继续拿着干戚作战。在叛神的诸神中间，以环绕后羿的神话最有叛逆的特色。神话说当尧之时，天上十日并出，草木不生，民无所食。后羿原是天神，奉帝命而降大地，以箭射落九日……后来他爱上洛水之神宓妃，射瞎宓妃丈夫河伯的左眼，被河伯上诉于天帝，而失败于天帝，这时的后羿已是叛神之神了。成为叛神的后羿不能自由上达天都，他西上昆仑取得不死之药，但是不死药带给后羿另一个更大的悲剧：他的妻子嫦娥因为不死的诱惑背叛了他，偷吃不死之药，飞身入月。后羿最后死在他最心爱的学生逢蒙的桃木杖下。逢蒙认为天下能胜过自己的唯有老师后羿，所以设下埋伏，杀了后羿。叛神、叛情、叛师，古代后羿的神话是由叛逆而组成的悲剧。古代神话中的诗情、悲剧、叛逆，构成了中国文化中的另一个人文意境，存在于后世无数中国人的思想之中，个体自我的成长使它已不再浮现神话所含有的原初隐喻和象征，它被赋予了更多的人文意义。在这种人文特性的笼罩下，这种叛逆思想在文学上一般衍化为两支系统。一支是作为“士”的知识阶层的情感流露，大都体现为诗词创作常以“佯狂”的形象出现，流露出一种愤世嫉俗、不与黑暗现实合作的自然情绪；而在具体的文化规约下，这种倾向又大都有隐者的因素，回归自然是这批人所共同具有的美学理想。另一支主要体现了市民精神，尤其是进入明代以后，这种市民精神又主要以爱情婚姻的题材出现，像“杜十娘怒沉百宝箱”、许仙与白娘子的民间传说等。当然，这只是一般而言，“士”的文化与市民文化一直处在相互影响之中，清代的《红楼梦》可以说是融合了当时中国的各种思想精神，其流露出的叛逆精神就很难用某一简单的概念加以框定。这种人文意义的逐步加强，固然明确了文学的特指内涵，但随着知性原理在思想方法上的占统治地位，所观照出的世界也逐渐演化为一个价值的世界、一个有序的世界、一个善恶可辨的世界。这在美学上，反而丧失了神话所体现出的那种原初的混沌与无序，那种更有审美意义的叛逆悲剧。在美学上，比较接近于神话的，有古典小说《封神演义》。其中“哪吒剜肠剔骨，还骨肉于父母”，除了表示“好汉做事好汉当”外，还意味着对亲情的割舍，在当时的道德文化中，确是一种大胆的叛逆。最富悲剧意味的还是纣王的儿子殷效，殷效的母亲因纣王而死，要报母仇就必须杀父，可是他又是殷王的太子，如果要维护殷商的江山，就必须助父抗周。结果终于叛师，违背了答应师父的诺言而抗周，最后惨死在太极图中。这幕悲剧展现出一种人的不可选择的叛逆结果，应该说具有极为震撼人的美学力量。神话是集合了许多无意识活动的群体思想，具有人类更多的普遍性。后世的文学在具体文化的规约下，则呈现出它的特指涵义，因为文明社会的价值判断逐步加强，社会要求代替了人的自然情欲，在知性原理的分割下，逐步丧失了神话所具有的那种原初的隐喻和象征。（摘编自蔡翔《叛神世界》）材料二：昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。惟神话虽生文章，而诗人则为神话之仇敌，盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，是以神话虽托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也。如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。（摘自鲁迅《神话与传说》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.西北大荒神话系统提供了鲧、共工、后羿、逢蒙等众多叛神形象，充满叛逆带来的悲剧性。B.《红楼梦》叛逆精神中体现的“士”文化和市民精神，是由古代神话包孕的叛逆思想所衍化的。C.人文意义的加强使后代文学更强调社会价值判断，丧失了神话原初的混沌与无序所体现的美学价值。D.随着后世对神话的演说，先民当时所遇到的真实的自然现象，以及他们的思想和生活状态全都湮灭。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.鲧偷天帝“息壤”而被杀和他不服尧让位于舜而造反的不同讲述，反映了神话在后世演说中会有改变。B.面对具体的社会文化规约，市民阶层对婚姻爱情的追求比知识阶层流露的“狂”“隐”情感更具叛逆性。C.《封神演义》中殷效的结局之所以呈现出震撼人的美学力量，是因为他的叛逆体现了人的不可选择性。D.通过研究不同时代对古代神话进行改易的文学作品，我们能够发掘出不同时代的社会价值观念。3.结合材料内容，下列人物形象的婚姻或爱情不能体现叛逆思想的一项是（3分）A.王英与扈三娘（《水浒传》）B.贾宝玉与林黛玉（《红楼梦》）C.张琪与崔莺莺（《西厢记》）D.梁山伯与祝英台（民间故事）4.两则材料都对神话与文学的关系进行了论述，请分别概括其内容要点。（4分）非文学类文本阅读河北省保定市2023-2024学年高一下学期3月联考语文试卷（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：在社会变革日渐深化以及城市节奏不断加快的背景下，乡土社会受到了冲击，但是遍布全国各地的乡土文化在经历时代冲刷和洗礼后仍然具有独特的魅力与价值。中华优秀传统文化与乡愁密不可分，而留住乡愁不仅能够维护传统乡土社会的风貌，也能够增加人们的文化自信。乡愁文化心理蕴涵着主体对地理故乡的精神归依。美国著名社会心理学家马斯洛认为人有情感需求，而且属于较高层次的需求，比如友谊、群体归属、情感认同等。就乡愁文化而言，可以从三个层面来理解其深层次含义。首先，个人能够通过这种文化载体流露自身在思想和情感层面上对家乡的怀念。人的情感诉求会贯穿生命的各个时期，而久别家乡的怀念会促使人们不断回忆与家乡有关的故事，在思想的波动中跨越距离的限制，并且不会受到当前思想观念的束缚，使人们保持对家乡纯洁、本真的情感诉求。其次，不论是家乡的自然景观抑或人文气息，都可以成为乡愁文化产生和发展的载体。同时，乡愁文化依靠个人精神层面的载体不断深化，而载体的存在使得个体从情感层面将家乡与文化相互关联。乡愁文化在历史长河的延续与变更中不断获取着新的载体，在时间的流转与跨越中不断呈现出新的内涵与价值。最后，乡愁文化富有时代意义。文化存在以及延续的根本在于通过价值的实现来影响一代代人，而乡愁文化作为寄托情感诉求的文化形式之一，能够有效且长足地激发社会大众的情感。（摘编自聂永乐《留住乡愁是文化自信之根》）材料二：在中国，虽然乡愁有独特的意义，但它并不是中华民族或者中华文明独有的现象。可以说，每一个民族、每一个个体，只要有历史、有记忆，都有乡愁。比如我们读古希腊文学，读到《荷马史诗》中的《奥德赛》，其中的奥德修斯返乡，其实就是回归他的故乡或者说解决他的乡愁问题。这也铸成了西方文学艺术从古希腊延续数千年的主题，即返乡主题。在今天，它依然是西方文艺电影和乡村民谣重点表现的对象。这是说，乡愁是一种跨文化现象，甚至是人类文明的普遍现象，并不为传统中国所独有。但是，我们也必须认识到，中国传统文明赋予这种情感经验的独特性。就中国上古文明的连续性来讲，自距今6000年左右的仰韶文化开始，乡愁已经有了一个明晰的开端，这一开端就是农耕。这种文明建构的基本关系是人和土地的关系，或者叫人地关系。在这样一种关系里，土地是人赖以生存的最重要财富，它是不可移动的。与此比较，游牧或商业民族的财富，马驼牛羊或金银细软，要么是可移动的，要么是便携式的，均不会对人的居处形成恒久的制约。人们常说商人没有故乡，游牧民族的故乡观念也相对薄弱，原因就在于他们的生存没有受到来自土地的巨大约束。相反，农耕民族是受土地约束的。过去，社会学家费孝通说传统中国是乡土中国，就是看到了农耕生产方式以及由此孕育的乡土观念，对中国人形成了强大而持久的约束。也就是说，中国式乡愁是农耕文明的产物，土地的坚固和不可动摇，赋予了乡愁同样坚固和不可动摇的性质。（摘编自刘成纪《中国文化艺术中的乡愁》）材料三：乡村旅游是乡村振兴的有效途径。乡村意象是旅游者对乡村的记忆，是促成旅游者怀旧情怀的情感记忆与生活经验，是对过去的生活方式等事物的情感意向。这些情感意向随着时间的流逝慢慢演变成了乡愁情感。乡村旅游的目的是通过一种怀旧的情怀来缓解城市化和工业时代的各种焦虑，本质上是一种怀旧。乡村旅游是“融入现代元素，更要保护和弘扬优秀传统文化”理念的典型代表，乡村旅游将乡村性和现代性有效结合的特点，使其成为慰藉中国人乡愁的最佳途径。一般我们谈到乡村性，主要指乡村的田园风光、村落景观和乡土文化。与乡村性相对应，乡愁文化载体则具有传统村落、乡村记忆、文化传承几个元素。传统村落是乡愁文化的重要载体。随着城镇化的推进，一部分村落的消失是不可避免的，但不意味着村落要彻底消失。一些村落经历了几百年甚至上千年，具有深厚的家族历史、祖训族约、民间风俗，延续了中国悠久的文化底蕴和根源流脉，代表着几辈人浓浓的乡愁，“慎砍树、不填湖、少拆房”就体现了对这种传统“乡愁”文化的保护。传统村落中的乡愁元素主要体现在两方面：一是自然景观映像方面，如地形地貌（山、水、气候、植被），这是乡愁文化元素孕育和发展的根脉；二是建筑风貌格局上，如建筑材质、建筑风格、民居形式、营造技艺等。如荻浦村保存着典型民居、古井、古戏台、古树群、古造纸遗址和猪栏、牛棚，以及祠堂庙庵、族谱牌匾、孝子牌坊和生活用具、农耕器具等，正是记录和延续乡愁的好方式。近年来，全国各乡村旅游地的政府和村民保护传统文化的意识在不断增强，对古建筑进行保护，对老物件进行修复和收藏，这些措施恢复了多处文化古迹。乡村记忆是乡愁文化的重要组成部分，也是乡村旅游中体验和活化的主要对象。乡村记忆主要寄存于生活方式、实景收藏和实物遗存上。生活方式主要包括方言、饮食习惯、劳作方式、童年回忆；实景收藏是所有保存下来的乡村生活、农耕文化、劳作和乡间习俗等；实物遗存则指将农耕生产中使用的犁、耙、锄等农具老物件记录下来，配以图片，还原先人们的生活场景。乡村文化传承主要体现在对乡村文学和民俗风情的传承中。乡村文学主要是由当地乡绅、乡贤撰写的反映时代变迁的散文诗歌等。除此之外，还包括由乡人用大量文字记载抑或是流传于乡人口中的乡愁信息。这些内容既广泛又丰富，有散文、诗歌、传说、方言、俗语、音乐、故事等，为人们喜闻乐见并散传于民间。（摘编自顾雅青、郭聪《乡愁文化：乡村旅游之魂》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．乡愁文化在历史的发展过程中不断获取着新的载体，呈现新的内涵与价值。B．乡愁不是中华文明独有的，而是一种跨文化现象，但中国式乡愁具有独特性。C．乡村意象随着时间的流逝，最后演变成了承载着怀旧情怀的乡愁情感。D．中国式乡愁与土地关系密切，是农耕文明的产物，它比土地更坚固和不可动摇。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A．材料一采取了总一分的论证结构，从三个层面来阐释乡愁文化的深层含义。B．材料二为了阐释乡愁不是中华民族独有的现象，从古今中外的角度加以论证。C．对于“传统村落中的乡愁元素”，材料三一分为二地进行了阐释。D．三则材料从不同的方面阐释了乡愁文化的相关信息，内容充实，条理清晰。3．根据材料内容，下列选项中最能体现乡愁文化的一项是（3分）A．参观少数民族的寨子，穿戴他们的特色服饰，品尝他们当地的美食。B．“闯关东”的老人回到阔别几十年的故乡寻找祖屋、族人。C．在国外出生、长大的华裔跟随父亲回国，第一次看到祖辈们使用过的农具。D．文艺爱好者自发组织成一个团体，积极参加各种民俗文化活动。4．材料二使用了哪些论证方法？请结合材料简要说明。（4分）5．结合材料一和材料二，给“乡愁”下一个定义，不超过45个字。（4分）1．D（“它比土地更坚固和不可动摇”错误，原文是“土地的坚固和不可动摇，赋予了乡愁同样坚固和不可动摇的性质”）2．C（“材料三一分为二地进行了阐释”错误，应该是分层、分点地论证和阐释。一分为二地论证指既要论证事物的一方面，又要论证事物的另一方面，即矛盾着的两方面）3．B（A项是外地人旅游，不能体现乡愁。C项“在国外出生、长大的华裔”没有对家乡的记忆，也就不会形成乡愁。D项文艺爱好者是出于爱好才参加活动的，活动时他们不会对家乡、传统生活产生情感记忆）4．①对比论证。作者通过对游牧民族、商人与农耕民族的故乡观念的对比，来论证“农耕民族是受土地约束的”的观点。②举例论证。作者列举了《奥德赛》中奥德修斯返乡的事例，来论证“每一个民族、每一个个体……都有乡愁”的观点。（每点2分）5．乡愁是一种承载着主体对地理故乡的具有坚固和不可动摇的性质的情感记忆。（能概括出“主体对地理故乡”得1分，“具有坚固和不可动摇的性质”得1分，“情感记忆”得1分，字数、句式1分）河北省保定市博野县实验中学2023-2024学年高一下学期开学考试语文试题一、现代文阅读I阅读下面的文字，完成小题。（17分）材料一：传统的中西绘画区别很多，但最根本的区别是西画注重“目视”,中国画强调“神遇”。西方画因以“目视”,所以，色彩要美、要丰富；而中国画受道家思想的影响，反对色彩太多，道家认为“五色乱目”,“玄之又玄，众妙之门”。玄是黑，所以中国画以水墨为主。中国画用墨，要在统一中见丰富，虽然是一笔墨色，但却变化多端，内涵丰富。西方画重视视觉冲击力。画面上的笔触出奇，形象险怪突出、灿烂峥嵘，给人十分特殊的印象和力量。而中国画家认为这是不成熟的表现。犹如一个不成熟的青年，横冲直闯，而成熟的长者却沉静而安详。苏轼曾说：“气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。”“气象峥嵘、五色绚烂”都具有视觉冲击力，但还不成熟，要再努力，达到平淡，才是高手。可见，“平淡”乃是中国画美的最高标准。当然，平淡是形式上的，而内蕴却必须丰富。画家还必须有很高的文化修养、很深的中国古典学问知识，画的格调才能高。西方画研究焦点透视，即限定在一个视点、视向和一个视域的一种透视。故传统西方画没有长卷和长轴。这符合目视的规律。而中国画因为是“神遇”,并无焦点透视，因而一幅画可以很长很长。如《千里江山图》《清明上河图》。中国画不满足于感官（目）去观察及记录大自然，而是用神思、理性去理解世界，用笔记录自己理解的世界。中国画是用绢或宣纸，用水墨画；西方油画用画布、画板、鸡蛋清，用油调色画。中国是最早生产丝织品的国家。中国用这种丝织品来写字、绘画。中国绘画的“绘”字就是“丝”字旁，说明中国画早期是绘在丝织品上的。中国早期的纸也是棉丝的。这两种作画材料都十分薄，只能用羊毛、兔毛等兽毛做成的笔蘸墨和颜料画，而且只能勾勒出线条，再淡淡地赋点色。如果用鸡蛋清或油调色画，薄薄的丝绸或纸承受不了。所以，中国画的特色是由中国当时的物质条件决定的。西方古代没有丝织品，晚于中国两千三百年，欧洲才有手工机械化的纺织，而且只能生产亚麻布，在这种粗糙的亚麻布上画画，只能用很硬的棕刷蘸蛋彩、油画颜料堆上去，最适用于块面式的作画。西方画画与写字用的笔、墨水、纸完全不同，而中国则完全相同，文人写字之余也画几笔。他们借用写字的方法作画，又在画上题诗，形成了文人画。在西方，画便是画，没有文人画和画家画之区别。而在中国，文人画是最高尚的绘画，文人画的内涵和审美，也是世界上最独特的。西方名画家梵高、马蒂斯、毕加索、莫奈等人的成功，都是借鉴中国画而形成了独特的风格。（摘编自陈传席《“目视”与“神遇”——中西绘画的区别》）材料二：中新社记者：您曾借鉴西画中的比例、构成等视觉要素，创新了中国当代水墨画的表现形式，您认为中国画与西画该如何相互借鉴、相得益彰？中国画如何在传承与创新中坚守自己的“魂”？陈辉：中国画相较于西画的高妙之处在于它是一种感悟之下的提炼。中国画讲究以道观象，“道”指个人的修为、积累与境界，不同阅历的人画出来的东西肯定不一样。所以，中国画重气韵的特点不能丢，这是它的命脉。在坚守这个命脉的基础上，我认为西画可供中国画借鉴的有两点。首先是视觉冲击力，中国画需要很近距离地观赏，而西方油画在二三十米开外便能抓人眼球。所以中国画在公共空间陈列时是处于弱势的。其次是光影，其实光线的加入可让画面产生空灵感、空间感与神秘感。中国当代水墨画首先要有中国文化的内涵。艺术家生活在这片土地上，只有具备本土情结，画出的东西才会刻骨铭心。同时，中国画的这种以意韵来表达的方式要保留，这是它走向世界的优势。在世界艺术的大花园里，每个民族都有自己的特点，中国画要保持其独特性。其次，作品一定要有当代性。作品要承载当代人的生活方式、生存状态及共同关注的问题，如社会问题、环境问题、都市生活，还有中国的小康生活及农民生活状态的改变等，都可以用中国画的特殊语境去表现。（摘编自中新社《陈辉：从“眼前山水”到“胸中丘壑”,中西绘画如何“不断线”？》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．不同于西画的注重“目视”,强调“神遇”的中国画可以超越眼前的视野。B．中西方绘画特色的不同既与哲学观有关，也与绘画使用材料的不同有关。C．中国文人画在世界绘画系统中具有独特的内涵和审美，相较西方有更高的艺术价值。D．重气韵的特点是中国画的命脉，以意蕴来表达的方式是中国画走向世界的优势。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．材料一引用苏轼的话是为了论证中国画具有追求平淡的特点。B．梵高、莫奈、陈辉等人的事例及言论有力地说明了艺术上的创新常常需要中西互鉴。C．“以道观象”的“道”需要一定时间的积淀，阅历对一个人的作品影响较大。D．中国画作品的当代性指的就是要用当代人的特殊语境去表现当代生活。3．下列选项中，能直接说明中国画需要“很高的文化修养、很深的中国古典学问知识”的一项是（3分）A．唐·李嗣真《续画品录》:“顾生思侔造化，得妙悟于神会。”B．宋·沈括《梦溪笔谈·书画》:“书画之妙，当以神会，难可以形器求也。”C．明·董其昌《题倪迂画二首其一》:“毫端百卷书。”D．清·郑燮《郑板桥集·题画·竹》:“意在笔先者，定则也。趣在法外者，化机也。”。4．材料一除了运用了对比的论证方法外，还运用了哪些论证方法？请简要分析。（4分）5．两段材料都提到中国画受到哲学思想的影响，请分别简要说明。（4分）1．C2．A3．C4．举例论证，如“如《千里江山图》《清明上河图》”，通过这两幅作品来论证国画因为是“神遇”，并无焦点透视，因而一幅画可以很长很长的观点。引用论证，如“苏轼曾说：‘气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。’”引用苏轼的话来论证中国画强调“神遇”的观点。5．材料一认为中国画强调“神遇”，中国画受道家思想的影响，反对色彩太多，强调在统一中见丰富。材料二强调中国画讲究以道观象，这里所说的“道”指的是个人的修为、积累与境界。【解析】1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。C.“相较西方有更高的艺术价值”错误。由原文“传统的中西绘画区别很多，但最根本的区别是西画注重‘目视’,中国画强调‘神遇’”可知，材料一只是强调二者的不同特点，并没有将二者的艺术价值进行比较。故选C。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“论证中国画具有追求平淡的特点”错误。由原文“西方画因以‘目视’,所以，色彩要美、要丰富；而中国画受道家思想的影响，反对色彩太多，道家认为‘五色乱目’,‘玄之又玄，众妙之门’。玄是黑，所以中国画以水墨为主。中国画用墨，要在统一中见丰富，虽然是一笔墨色，但却变化多端，内涵丰富。西方画重视视觉冲击力。画面上的笔触出奇，形象险怪突出、灿烂峥嵘，给人十分特殊的印象和力量。而中国画家认为这是不成熟的表现。犹如一个不成熟的青年，横冲直闯，而成熟的长者却沉静而安详”可知，引用苏轼的话是强调了中西方绘画的不同，西方画注重“目视”,中国画强调“神遇”。故选A。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“顾生思侔造化，得妙悟于神会”意思是要求生动就要构思而谋划天地万物，要得到妙悟则须在心领神会上有所开窍。强调的是构思和心领神会的重要性。B.“书画之妙，当以神会，难可以形器求也”意思是书法与绘画的表现是奥妙无穷的，里面折射的思想是需要观者去自己领会的。单纯的凭借画所画物象形态的表象，书法家所写的文字内容是无法考究其妙境的。强调心领神会的重要性。C.“毫端百卷书”意思是就说每一笔上都蕴藏有百卷书的基础，好的文人画上，一笔一墨中都有百卷书、千卷万卷书的底子，否则，不可称为文人画也不会有文人画的内涵。强调了中国画需要“很高的文化修养、很深的中国古典学问知识”。D.“意在笔先者，定则也。趣在法外者，化机也”意思是下笔之前要先立意，这是不可动摇的法则;情趣出乎法则之外，这就是变化的巧妙了。说明创作必须先立意，同时也要注意不死守陈规，而应富于变化。故选C。4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由原文“西方画因以‘目视’，所以，色彩要美、要丰富；而中国画受道家思想的影响，反对色彩太多，道家认为‘五色乱目’,‘玄之又玄，众妙之门’。玄是黑，所以中国画以水墨为主。中国画用墨，要在统一中见丰富，虽然是一笔墨色，但却变化多端，内涵丰富。西方画重视视觉冲击力。画面上的笔触出奇，形象险怪突出、灿烂峥嵘，给人十分特殊的印象和力量。而中国画家认为这是不成熟的表现。犹如一个不成熟的青年，横冲直闯，而成熟的长者却沉静而安详。苏轼曾说：‘气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。’”可知，采用了引用论证的方法，引用苏轼的话来论证中国画强调“神遇”的观点。由原文“而中国画因为是‘神遇’,并无焦点透视，因而一幅画可以很长很长。如《千里江山图》《清明上河图》”可知，通过《千里江山图》《清明上河图》这两幅作品来论证国画因为是“神遇”，并无焦点透视，因而一幅画可以很长很长的观点。5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。由原文“而中国画受道家思想的影响，反对色彩太多，道家认为‘五色乱目’,‘玄之又玄，众妙之门’。玄是黑，所以中国画以水墨为主。中国画用墨，要在统一中见丰富，虽然是一笔墨色，但却变化多端，内涵丰富”可知，材料一认为中国画强调“神遇”，中国画受道家思想的影响，反对色彩太多，强调在统一中见丰富。由原文“中国画讲究以道观象，‘道’指个人的修为、积累与境界，不同阅历的人画出来的东西肯定不一样”可知，材料二强调中国画讲究以道观象，这里所说的“道”指的是个人的修为、积累与境界。河北省张家口市尚义县第一中学等校2023-2024学年高一下学期开学考试语文试题(一)现代文阅读1(本题共5小题。19分)阅读下面的文字，完成1~5题。材料一费孝通先生谈“差序格局”是从“私”说起。“私”的问题是个群已。人我的基限忽样划法的问题，于是，费老先生把整个社会结构的格局提出来.中国的社会不像西洋社会，西洋社会是团体社会，称为团体格局，像由“几根稻菜成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑”。“他们常常由若干人组成一个不的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。”中国的社会结构是像一块石头丢在水面上所发生的一图围推出去的波纹。“每个人都是他社会影响所推出去的图子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在果一时间某一地点所动用的图子是不一定相圆的。”“这个网络像个蜘妹的同。有一个中心就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。”西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；是一种宪法观念，团体不能抹然个人。中国社金结构里。差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。一切价值是以“已”为中心的主义。在这种差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相对性。公和私是相对而言的。在任何一图里，向内看可以说是公。“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社金范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”(摘编自李鹏亚《读《乡土中国》——对差序格局的理解》材料二《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社金结构、人际美系的道耀和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征.一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”,有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得星民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。二是差序格局的仲缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘已”作中心的。”在家族中，以已为中心，血绿美系越近，关系网络就越紧密，依中国传统家雄立化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大，外盛中。更是“一表区干里”。从广泥意义上论、地缠、左绿、学绿、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范啼。如“者乡见老乡，两眼泪注汪”“亲不亲故多人，美不美家多水“一家子园学三单子亲”等民语俚语对这种情形作了生动的描暴。差序格局“范围的大小也要很着中心的势力厚薄而定”,中心垫力愈雄厚。“格局”就愈大，反之就越小.三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当普派稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据上“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“已”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实盾这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的继构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因素影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的转质。《摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》材料三当人们普通意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅调《乡土中国》,还可以从这样的阅读中得到频具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题。是中国文化传统与社会变迁的问题。我们可以引用梁治平在其《古代法；文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么,它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出的多土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际美系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际变往关系的传统(摘编自胡成《<乡土中国>与传统文化的重建》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.西洋社会是团体社会，称为团体格局，个人不能侵犯大家的权利、团体也不能抹煞个人。B.在中国传统社会中，差序格局是礼治秩序存在的基础，儒家伦理塑造并强化差序裕局的存在。C.差序格局中的资源配置模式是为了使直己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有排外性。D.费孝通先生关注农村间题，所以当农村发生翻天覆地的变化时，我们还需要阅读《乡土中国》。2.下列对文本论证的相关分析，不正确的一项是(3分)A.材料一采用对比的论证方法，将西洋社会结构与中国社会结构进行对比，让读者对差序格局有更深刻的理解。B.材料二主体部分采用并列式的论证结构，综合运用了例证法、引证法和喻证法，思路清晰，层次分明，论证有力。C.材料三引用梁治平的一段话是为了论证在社会急剧转型的今天，读《乡土中国》仍然可以得到有价值的启示。D.三则材料分别阐释了差序格局的概念、差序格局的社会特征以及《乡土中国》在当代研究的价值与意义。3.下列选项不能说明差序格局具有伸缩性特征的一项是(3分)A.《增广贤文》中，穷在闹市无人问，富在深山有远亲。B.《战国策》中，苏秦潦倒归来，妻不以为夫，嫂不以为叔。C.《红楼梦》中贾家衰败后，树倒猢狲散。D.中国古代的丧服为“五服”,指斩缞、齐缞、大功、小功、继麻。4.结合材料概括什么是中国差序格局和差序格局的特征。(4分)5.近年来，很多年轻人逃离大城市，回老家就业，认为小城市更有人情味。也有人仍然留在大城市，认为小城市虽然生活成本低，但会面对长辈不停的催婚与训诫，繁复的人情往来；更现实的问题是他们认为普通家庭的孩子回老家后资源少，难以获得与自己专业、能力相匹配的机遇和平台。试结合材料观点解释回到小城市所面临的烦恼。(6分)1.C【解析】选项A材料一第四段“在同一团体中，各个分子的地位相等”,选项中缺少“在同一团体中”;选项B材料二第二段“差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。”选项D材料三第一段“作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题”,所以今天还要读《乡土中国》。2.B【解析】材料二中没有喻证法。3.D【解析】材料二第三段“依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大”,是说五服之外可伸缩。4.①差序格局是中国社会结构里一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。②差序格局具有等级性、伸缩性和壁垒性三大社会特征，并且在社会转型中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上会改变旧有的特质。(共4分，每点2分)5.①差序格局具有等级性，有着严格的伦理界限，在这样的等级中长辈的催婚与训诫要理所当然地接受。②差序格局具有伸缩性，从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。回老家受这些关系的影响，人情往来会变得多起来。③差序格局具有壁垒性，其根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。受这种壁垒性的影响，城市越小资源越容易掌握在少数人手里，所以普通家庭的孩子在小城市机会少。(共6分，每点2分，答出差序格局特征并简单解释即可得分)河北省枣强中学2023—2024学年高一下学期开学第二周周测语文试题一．现代文阅读材料一：在上古神话中，有一支西北大荒神话系统，为我们提供了许多叛神的形象。这里有偷了天帝的“息壤”跑到人间治水的鲧，后被天帝命火神祝融杀于羽郊，神话说他化为黄龙而入于羽渊。这个叛神很有点近于希腊神话中盗火的普罗米修斯，不过有书说他不服尧让位于舜而率众造反。这里有人面蛇身而朱发的水神共工，他与火神祝融交战，不胜而怒，头触不周之山，把支撑天地的天柱撞倒，所以才有女娲炼石补天，积灰理水。这里有敢和黄帝争战的刑天，失败后，被黄帝砍下脑袋。断头的刑天以乳为目，以脐为口，继续拿着干戚作战。在叛神的诸神中间，以环绕后羿的神话最有叛逆的特色。神话说当尧之时，天上十日并出，草木不生，民无所食。后羿原是天神，奉帝命而降大地，以箭射落九日……后来他爱上洛水之神宓妃，射瞎宓妃丈夫河伯的左眼，被河伯上诉于天帝，而失败于天帝，这时的后羿已是叛神之神了。成为叛神的后羿不能自由上达天都，他西上昆仑取得不死之药，但是不死药带给后羿另一个更大的悲剧：他的妻子嫦娥因为不死的诱惑背叛了他，偷吃不死之药，飞身入月。后羿最后死在他最心爱的学生逢蒙的桃木杖下。逢蒙认为天下能胜过自己的唯有老师后羿，所以设下埋伏，杀了后羿。叛神、叛情、叛师，古代后羿的神话是由叛逆而组成的悲剧。古代神话中的诗情、悲剧、叛逆，构成了中国文化中的另一个人文意境，存在于后世无数中国人的思想之中，个体自我的成长使它已不再浮现神话所含有的原初隐喻和象征，它被赋予了更多的人文意义。在这种人文特性的笼罩下，这种叛逆思想在文学上一般衍化为两支系统。一支是作为“士”的知识阶层的情感流露，大都体现为诗词创作常以“佯狂”的形象出现，流露出一种愤世嫉俗、不与黑暗现实合作的自然情绪；而在具体的文化规约下，这种倾向又大都有隐者的因素，回归自然是这批人所共同具有的美学理想。另一支主要体现了市民精神，尤其是进入明代以后，这种市民精神又主要以爱情婚姻的题材出现，像“杜十娘怒沉百宝箱”、许仙与白娘子的民间传说等。当然，这只是一般而言，“士”的文化与市民文化一直处在相互影响之中，清代的《红楼梦》可以说是融合了当时中国的各种思想精神，其流露出的叛逆精神就很难用某一简单的概念加以框定。这种人文意义的逐步加强，固然明确了文学的特指内涵，但随着知性原理在思想方法上的占统治地位，所观照出的世界也逐渐演化为一个价值的世界、一个有序的世界、一个善恶可辨的世界。这在美学上，反而丧失了神话所体现出的那种原初的混沌与无序，那种更有审美意义的叛逆悲剧。在美学