大学试题(哲学)-中国哲学史笔试（2018-2023年）真题摘选含答案

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。大学试题(哲学)-中国哲学史笔试（2018-2023年）真题摘选含答案（图片大小可自由调整）卷I一.参考题库(共30题)1.连环可解2.“满招损，谦受益”是从《周易》中的（）二卦而来。A、乾、坤B、屯、蒙C、损、益D、井、革3.“一国两制”的方针和政策是（）A、“一国两制”的前提是一个中国即中华人民共和国B、国家的主体坚持社会主义制度，港澳台保持资本主义制度长期不变C、力争用和平方式实现祖国统一，但不承诺放弃使用武力D、保持港澳台行使外交权与国防权E、保持港澳台高度自治和繁荣稳定4.道家学派在道教兴起时已经衰亡了。5.“反者，道之动”6.参伍之道7.辩证唯物主义的时空观的主要内容是什么？8.翻译：天者，百神之大君也，王者之所最尊也。9.《吠陀经》是（）文化的代表。A、古印度B、古埃及C、古代中国D、古希腊10.佶屈聱牙最初出自（）。A、柳宗元B、苏轼C、韩愈D、李白11.道家在（）逐渐发展起来。A、西汉中期B、西汉晚期C、东汉中期D、东汉晚期12.中国的经典生成与夏商周三代。13.禅宗“顿悟”学说的主要内容是什么？慧能禅宗的“顿悟”说，包含着多方面的内容。14.革卦和鼎卦的意思分别是（）。A、变旧；取新B、变旧；稳固C、维持；取新D、维持；稳固15.参伍16.君子的含义在（）时期变为有德者。A、西周B、春秋时期C、秦朝D、西汉17.民生史观18.《说文解字》的作者是许慎。19.春秋大一统20.禁攻寝兵21.吾心即是宇宙22.试述庄子的相对主义认识论。23.四法界24.性无善恶论25.天台宗倡导的一心三观中，三观不包括（）。A、假观B、虚观C、中观D、空观26.一实万分27.礼对社会成员个体的言行方式不包括（）。A、家庭关系的有序性原则B、人际关系的平等性原则C、安适原则D、平衡原则28.无极而太极29.翻译：孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。”。30.性善论卷I参考答案一.参考题库1.参考答案: 名家辩论的论题。《庄子•天下》所列惠施“历物十事”第八事：“连环可解也。”唐成玄英疏：“环之相贯，贯于空处，不贯于环也，是以两环贯空，不相涉入，各自通转，故可解者也。”事物变化，亦如连环，虽有连续性，但又可分解。一说物方生方死，连环亦然，毁坏之时即为可解。（冯友兰《中国哲学史》上册）2.参考答案:C3.参考答案:A,B,C,E4.参考答案:正确5.参考答案: 反者道之动是老子辩证法思想的总纲，同时也是道的第二层含义，意思是说，任何事物的某些性质如果向极端发展，这些性质一定转变成它们的反面。6.参考答案: 指一种错综比较的认识方法。参伍，语出《易•系辞上》：“参伍以变，错综其数”通过爻位的错综比较以测事物的变化，因为《易》爻或三或五而变。韩非提出“参伍之道，行参以谋多，揆伍以责实”（《韩非子•八经》），并提出人在自然界和社会的四种活动为参验的基本内容：“言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人，四征者符，乃可以观矣。”并据此提出形名参同的法治主张。7.参考答案: （1）时间指物质运动的持续性，时间的特点是一维性（不可逆性）。（2）空间指运动着的物质的广延性，空间的特点是三维性。（3）时间和空间离不开物质运动，物质运动也离不开时间、空间，表明其客观性。（4）时间和空间是相对性和绝对性的统一，是有限和无限的统一。8.参考答案: 天的，百神的大君王啊，君王最尊重的。9.参考答案:A10.参考答案:C11.参考答案:A12.参考答案:正确13.参考答案: ①“本性是佛”或“自心是佛” ②“凡夫即佛”、“世间即出世间”，烦恼即菩提，两者的差别只在一念之间。 ③“无念为宗”。14.参考答案:A15.参考答案: 语出《易•系辞上》：“参伍以变，错综其数。”意谓《易》爻或三或五而变。后则引申为错综比验。《荀子•成相》：“参伍明，谨施赏刑。”唐杨倞注：“参伍犹错杂也。”《韩非子•扬权》：“参伍比物，事之形也。参之以比物，伍之以合虚。”《淮南子•主术训》：“事不在法律中，而可以便国佐治，必参伍行之。”16.参考答案:B17.参考答案: 孙中山民生史观的基本涵义有二：一为民生是历史的重心，表明孙中山对社会历史内容和基本结构的见解，突出了历史主体的人；二为人类求生存是社会进化的定律，表明孙中山对历史发展规律及其动力的认识。他认为阶级斗争不是社会进化的原因，社会进化的原动力一是民生，二是“人类求生存”，三是“民生主义”。民生史观的实质是多元动力的主体进化史观。18.参考答案:正确19.参考答案: “大一统”一词，源出于《公羊传•隐公元年》。在《春秋》中记载：“元年，春，王正月。”公羊传解释道：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓，谓文王也。曷谓先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月，大一统也。”在这里，大，即重视、尊重之意，一统，指天下诸侯一统于周天子。“大一统”的重新提出，是在汉武帝时期，提出者为董仲舒。《汉书》记载的“天人三策”称：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”大一统为宇宙天下基本原则，社会政治也应依据天道实行大一统。一切人事伦常统一于天，即“以人随君，以君随天，”“屈民而伸君，屈君而伸天”，“为天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。”20.参考答案: 废除干戈，停止征战。墨子提出“非攻”，以反对战争。战国时宋趼尹文继承和发展墨子的思想，《庄子•天下》说他们主张“禁攻寝兵，救世之战。”21.参考答案: 南宋陆九渊的哲学命题。认为主体之心即包容着宇宙万物，把宇宙万物统一于主体之心。22.参考答案: 相对主义是庄子哲学思想的核心。 庄子的相对主义，首先表现为否认客观事物的质的区别。 其次，庄子从相对主义出发对人的认识能力和认识的可靠性也表示怀疑。再次，庄子的相对主义还表现在否认认识的客观标准上。 最后，认识的对象是无限广大的，人的认识能力却是极为有限的，因而求知是无意义的。23.参考答案: （禅宗）华严宗四法界学说即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。法界就是个本体，本体与现象不可分。法界重重无尽，互相关联，互相辉映。24.参考答案: 战国时告子首先提出的人性论观点。《孟子•告子》：“性无善无不善也。”认为“生之谓性”，“食色性也。”“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”还以杞柳为喻：“性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”北宋王安石以情论性，认为情是可善可恶的，而性则是无善无恶的。“性生乎情，有情然后善恶形焉，而性不可以善恶言也。”王守仁也认为性无善无恶，“性之本体，原是无善无恶的，发用上也原始可以为善，可以为不善的；其流弊也原是一定善一，定恶的。”还提出“无善无恶是理之静，有善有恶是气之动。不动于气，即无善恶，是谓至善。”25.参考答案:B26.参考答案: 周敦颐《通书•理性命》：“五殊二实，二本则一，是万为一，一实万分，万一各正，小大有定。”一，指太极；万，指由太极化生的万物。认为太极（一）是宇宙之本原，由它演化为阴阳（二实），阴阳再生成五行（五殊，即金木水火土），再由此组成各具特性的万物。这一思想为宋儒“理一分殊”说奠定了基础。27.参考答案:A28.参考答案: 无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女”。二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。29.参考答案: 孔子说：“生来就知道的是最上等的；通过学习才知道的是次一等的；遇到困难才学习的又是次一等的。”30.参考答案:中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。性善就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。卷II一.参考题库(共30题)1.哲学中的“哲”是什么意思（）A、哲理B、学问C、明智D、智慧2.既济未济是六十四卦的第（）卦。A、三十一、三十二B、三十二C、六十三、六十四D、六十四3.下列关于义理之学描述正确的是（）。A、论究言论文章及其内容道理的学问B、普遍皆宜的学术道理C、讲求经义与探究明理的学问D、以上都有4.“判天地之美，析万物之理”出自（）A、《庄子·天下》B、《素问·上古天真论》C、《荀子·哀公》D、《荀子·解蔽》5.什么是“四谛”？6.中国古代的处士是仕人隐居而不做官的人。7.形具神生8.何晏是（）的玄学家。A、西晋B、北宋C、三国D、清代9.“三纲”中表示领导关系的是（）A、君为臣纲B、父为子纲C、夫为妻纲D、兄为弟纲10.周易11.三表法12.翻译：道之为物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。13.鼎是（）时期国家王权的象征。A、商周B、汉代C、南宋D、秦14.格物致知15.下列不属于“水善利万物而不争”的观点是（）A、水柔弱而不争强B、水善于处下而不争上C、水可以洗净自己的污浊D、水不与其他事物争地16.（）提到礼可以经国家、定社稷、序民人、利后嗣。A、《礼记》B、《周礼》C、《左传》D、《尚书》17.荀子对于当时谬误学说如何批评18.《周易》64卦中最后一挂是（）A、既济卦B、未济卦C、屯挂D、井卦19.势20.三本21.为学与为道22.翻译：人，物也，而物之中有智慧者也；其受命于天，秉气之元，与物无异。23.人伦24.王守仁与王夫之知行观异同。25.简述荀子的唯物主义自然观。26.天人相交胜27.新民主主义革命总路线中的“人民大众”，是指（）A、革命的动力B、革命的领导权C、革命的性质D、革命的前途28.无功29.玄学中思想观念创设者的概念载体是（）。A、直觉B、无为C、玄D、神30.[标签:内容]卷II参考答案一.参考题库1.参考答案:C2.参考答案:C3.参考答案:D4.参考答案:A5.参考答案: （1）四谛又名四真谛，即苦谛、集谛、灭谛和道谛的合称，是佛教的基本教义之一。因被认为是神圣的真理，故又名“四圣谛”。 （2）苦谛：对于包括人在内的众生的生存和生活所作的价值判断，说明人生多苦的真理，苦是现实宇宙人生的真相；认为人的生、老、病、死及一切精神和情感活动，按其本性来说都是苦。 （3）集谛：指世间一切存在都是由各种条件集合而成，即“苦”也是由诸条件、原因即佛教所说的“业”或业力所集成的。佛教认为人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；故集谛的内容便在于探求苦的原因。 （4）灭谛：指断灭人生诸苦得以产生的一切原因，即人生苦难最终得到灭尽和解脱。灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；它既是人生的理想境界，也是佛教一切修行活动所追求的目的。 （5）道谛：指引向灭除痛苦、证得涅槃的正道，包括超脱世间一切因果关系而达到出世间之最高精神境界——涅槃寂静的一切理论说教和方法。说明人要修道才能证得涅槃的真理。指出道有多种，主要是指修习八正道。道谛的重心，在强调通过个人的道德锻炼的方法来实现人生的理想境界。 （6）此四圣谛括尽了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。6.参考答案:正确7.参考答案: 《荀子•天论》：“形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。”认为人的形体具备之后就会产生精魄情感。这一观点为东汉桓谭、王充、南朝齐梁时范缜所继承和发展。形神问题成为中国哲学讨论的重要问题之一。8.参考答案:C9.参考答案:A10.参考答案: 易：1.《周易》的简称 2.指万物的本原或根本原则。《易•系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“易，开物成务，冒天下之道。” 3.《易•系辞上》：“生生之谓易”。东汉郑玄认为：“易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也。” 4.邵雍《观物外篇》：“神者，易之主也；易者，神之用也。” 5.王守仁《传习录》下：“良知即是易。”11.参考答案: 墨子的用语，“古者圣王之事”，“百姓耳目之实”，“国家百姓人民之力”，是墨子从唯物主义认识论立场出发，提出判断是非真伪的标准。1、有本之者，即以过去的间接经验作为衡量标准， 2、有原之者，即以直接经验作为真理的标准，3、有用之者，即以社会政治的效果方面检验知识的真假和言论的好坏。12.参考答案: 按道的规律形成的物体：若有若无，闪烁存在的样子，其中有形象；亮暗变化中，其中有物；幽深昏暗的样子，其中有细米之类的东西。细米之类的东西特别真实，在其里面有信实。13.参考答案:A14.参考答案:中国宋明理学认识论学说。始见于《礼记》。原是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的命题。从宋代理学家程颐开始，把格物致知作为认识论的重要问题。程颐认为格物就是就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。格物致知的过程，就是一个体认人所固有的理的过程。朱熹认为格物致知是连结认识主体与认识客体的方法。他认为，格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。陆九渊从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。王守仁认为格为正，物为事，致为至，知为良知。15.参考答案:C16.参考答案:C17.参考答案: 荀子用他的唯物主义认识理论批评了春秋战国以来各家思想的片面性1、他批墨子“蔽于用而不知文“即只强调实际内容的用处而不懂礼乐形式的重要2、”庄子蔽于天而不知人“即盲目崇拜天道的作用，片面强调自然无为不懂的人的主观能动性的作用。3、对于名家诡辩的批判用唯物主义观点发展了古代逻辑，指出诡辩中的三大谬误，一是惑于用名以乱名，混淆概念间的关系，二是惑于用实而乱名，用个别事物的相对现象否定或混淆概念的确定含义，三是惑于用名以乱实，即用概念的不同否定事实，他认为诡辩的根本错误在于“蔽于辞而不知实”，不知道用客观事物来验证概念推理是否符合事实。18.参考答案:B19.参考答案: 权力和地位。即权势。法家强调的统治方法之一，认为权势是君主实行法治的必要条件，君主之权势，就在于握有刑德赏罚之权，从而使群臣对君主绝对服从。君之失势，如虎豹失其爪牙，必然身死国亡。2趋势。唐柳宗元《封建论》以封建制为历史趋势。明清之际王夫之提出理势统一的学说，以势为理即历史规律所表现的必然趋势。并以此论证社会历史的进化发展。20.参考答案: 1.《墨子•尚贤中》：“何谓三本？曰：爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，则民不畏也。”墨子把高爵、重禄、断令视为实现“尚贤使能”以治国的三种手段。 2.指礼的三个根本前提和根本内容。《荀子•礼论》：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。……故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”21.参考答案: 把人去追求具体事物的知识称为“为学”。 “为道”认识能产生宇宙万物的“道”。22.参考答案: 人，东西，而物象之中有智慧的人；他受命于天，掌握气的元，和动物没有区别。23.参考答案: 封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系。《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。24.参考答案: 王守仁：由此他进一步提出“知行合一”的观点，不同意把知行分开看成先后的关系，认为“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”。他的知行合一说，一方面强调道德意识的自觉性，另一方面强调道德实践，要言行一致。但混淆了意识活动与实践活动的界限，甚至认为一念发动处即是行了，这就陷入了唯心论。王夫之：知必须依赖于行，只有行才能使人们获得成功；行可以取得知的效果，而能知未必能行，知而不行，即无实效。由此，王夫之得出“行可兼知，而知不可兼行”的结论，认为在知与行的关系中，行是主要方面，行是两者统一的基础。是反对王守仁混淆知行差别，取消先后之序的“知行合一”说而提出的，批评这种抽象的绝对同一，认为知行有区分，才能相资以互用；25.参考答案:荀子（公元前313年—公元前238年），战国末期哲学家，先秦唯物主义哲学集大成者。《荀子》一书反映了他的基本思想。他的唯物主义自然主要包括：（1）“明于天人之分”①自然规律不以人的意志为转移荀子首先批判了传统的“天命”决定人事、“君权神授”的唯心主义观点，指出要区别自然界的规律与社会人事的变化。即所谓“明于天人之分。”“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。”“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”②天不能决定社会的治乱、祸福荀子对自然界的一些少见现象，作了唯物主义的说明，认为这里没有什么特