珠江三角洲广府民系祠堂建筑研究

珠江三角洲广府民系祠堂建筑研究一、本文概述《珠江三角洲广府民系祠堂建筑研究》一文旨在对珠江三角洲地区广府民系的祠堂建筑进行深入系统的研究。珠江三角洲，位于中国广东省中南部，是中国乃至全球最具活力的经济区域之一，同时也是广府文化的发源地与核心区域。广府民系，作为汉族中的一个重要民系，其独特的文化、历史和社会背景使得其祠堂建筑具有显著的地域性和民族性特色。本文首先界定了研究范围和对象，明确了广府民系祠堂建筑的基本概念与特征，梳理了相关的历史文献与研究成果，为后续的深入研究奠定了基础。随后，文章从多个角度对广府民系祠堂建筑进行了全面的分析，包括其建筑风格、空间布局、装饰艺术、社会功能等方面，揭示了广府民系祠堂建筑在文化传承、社会凝聚和身份认同等方面的重要作用。在研究方法上，本文采用了文献研究、实地考察、案例分析等多种方法，力求全面、深入地揭示广府民系祠堂建筑的内在逻辑与外在表现。文章也注重将理论与实践相结合，既对广府民系祠堂建筑的理论体系进行了梳理和构建，也对其在当代社会的实际应用和未来发展进行了展望。通过对珠江三角洲广府民系祠堂建筑的深入研究，本文旨在为推动广府文化的传承与发展、促进地域文化的交流与融合、丰富人类文化遗产的多样性等方面贡献智慧和力量。也希望本文的研究能够为相关领域的学者和从业者提供有益的参考和启示，共同推动广府民系祠堂建筑研究的深入和发展。二、广府民系祠堂建筑的历史演变广府民系祠堂建筑作为珠江三角洲地区独特的文化符号，其历史演变过程体现了广府民系的社会变迁和文化传承。广府民系祠堂建筑的历史演变可以分为以下几个阶段。早期形成阶段：广府民系祠堂建筑的形成，可以追溯到南宋时期。当时，随着中原移民的大量南迁，他们带来了中原地区的建筑技术和文化传统，与珠江三角洲地区的地理环境和气候条件相结合，逐渐形成了具有地方特色的广府建筑风格。早期的广府民系祠堂建筑多以木结构为主，建筑风格简洁朴素，注重实用性和耐久性。明清发展阶段：明清时期，是广府民系祠堂建筑的快速发展阶段。随着广府民系社会的繁荣和经济的昌盛，祠堂建筑逐渐成为了展示家族荣耀和社会地位的重要场所。在这一时期，广府民系祠堂建筑开始注重装饰和细节处理，雕刻、彩绘等艺术手法被广泛运用于建筑之中。同时，祠堂建筑的规模和布局也逐渐扩大和完善，形成了独特的建筑风格和空间序列。近现代转型阶段：进入近现代以后，广府民系祠堂建筑面临着社会变革和文化转型的挑战。随着西方文化的传入和现代化进程的推进，传统的祠堂建筑逐渐失去了其原有的社会功能和文化意义。然而，正是在这种背景下，广府民系祠堂建筑开始尝试与现代建筑技术和审美观念相结合，探索出了一种新的发展路径。一些祠堂建筑被改造成为博物馆、文化中心等现代公共空间，继续承载着传承历史文化的重要使命。当代保护与创新阶段：在当代社会，广府民系祠堂建筑的保护与创新成为了重要的议题。一方面，随着文化遗产保护意识的提升，许多祠堂建筑被列入了文物保护单位，得到了有效的保护和修缮。另一方面，广府民系祠堂建筑也在不断探索与现代社会的结合点，通过创新性的设计和改造，使其既能够保持传统文化的魅力，又能够适应现代社会的需求。例如，一些祠堂建筑被改造成为文化创意产业园、旅游景点等，成为了推动地方经济发展的重要力量。广府民系祠堂建筑的历史演变是一个不断发展和创新的过程。从早期的形成阶段到明清的发展阶段，再到近现代的转型阶段和当代的保护与创新阶段，广府民系祠堂建筑始终保持着与时俱进的精神和独特的文化内涵。这些建筑不仅是广府民系历史文化的重要载体，也是珠江三角洲地区独特文化景观的重要组成部分。三、广府民系祠堂建筑的类型与分布广府民系的祠堂建筑，作为珠江三角洲地区独特的历史文化遗产，不仅体现了广府文化的深厚底蕴，也反映了广府民系对于传统礼制与家族凝聚力的重视。在珠江三角洲地区，广府民系的祠堂建筑类型多样，分布广泛，形成了独特的建筑景观。大宗祠：大宗祠是广府民系中规模最大、地位最高的祠堂，通常用于供奉整个族群的始祖或重要先祖。大宗祠的建筑风格庄重肃穆，装饰精美，体现了广府人对祖先的崇敬之情。小宗祠：小宗祠则是供奉某一分支或房系的先祖的祠堂，规模相对较小。小宗祠的建筑风格多样，既有简朴实用的，也有装饰繁复的，反映了不同分支或房系的经济实力和审美观念。祖屋或祖居：除了专门的祠堂外，许多广府民系的家庭还会在自家的祖屋或祖居中设立小型的祠堂或祭祀空间，用于供奉祖先牌位和进行日常祭祀活动。广府民系的祠堂建筑在珠江三角洲地区的分布广泛，几乎遍布各个城镇和乡村。其中，广州、佛山、东莞、中山等地是广府民系祠堂建筑最为集中的区域，这些地区的祠堂建筑数量多、类型全、保存状况良好，是研究广府民系祠堂建筑的重要样本。随着城市化进程的加速，一些位于城市中心地带的祠堂建筑逐渐被纳入城市更新的范围，而一些位于偏远乡村的祠堂建筑则因人口外流和缺乏维护而面临消失的危险。因此，对于广府民系祠堂建筑的保护和传承工作显得尤为重要。广府民系的祠堂建筑不仅是珠江三角洲地区独特的建筑景观，也是广府文化的重要载体。通过对这些祠堂建筑的研究，我们可以更深入地了解广府民系的历史文化、家族制度和审美观念，为保护和传承这一宝贵的历史文化遗产提供有力支持。四、广府民系祠堂建筑的空间布局与建筑特色广府民系祠堂建筑的空间布局与建筑特色，是珠江三角洲地区文化、历史和社会发展的重要体现。这些建筑不仅承载了广府民系深厚的历史文化内涵，也展现了其独特的建筑艺术和工艺。在空间布局上，广府民系祠堂通常遵循中轴线对称的原则，严谨而规整。祠堂的主要建筑如大门、享堂、寝堂等都沿中轴线依次排列，形成一条清晰的主轴线。这种布局形式不仅凸显了祠堂的庄重和威严，也体现了广府民系对秩序和规矩的尊重。在建筑特色上，广府民系祠堂的建筑设计巧妙，工艺精湛，富有地方特色。大门多以石质或木质材料建造，雕刻精美，寓意深远。享堂是祠堂的核心空间，一般设有神龛，供奉祖先牌位，其装饰豪华，体现了广府民系对祖先的敬仰之情。寝堂则是祠堂的后部，一般供族人休憩或举办一些内部活动。广府民系祠堂的建筑风格也独具特色。它们多采用硬山顶、悬山顶等传统的屋顶形式，色彩以黑、白、灰为主，显得庄重而典雅。祠堂的建筑装饰也十分丰富，如砖雕、木雕、陶塑、灰塑等，都体现了广府民系独特的审美趣味和工艺水平。广府民系祠堂建筑的空间布局与建筑特色是珠江三角洲地区独特的文化现象，它们不仅是广府民系历史文化的载体，也是中国传统建筑艺术的重要组成部分。这些建筑以其独特的魅力和价值，为我们提供了研究广府民系历史、文化和社会发展的重要视角。五、广府民系祠堂建筑的功能与象征意义广府民系祠堂建筑，作为中华民族传统文化的重要组成部分，不仅承载着深厚的历史文化内涵，更在功能与象征意义上展现了独特的魅力。这些建筑不仅是广府民系社会生活的重要场所，也是他们精神寄托和文化传承的重要载体。在功能上，广府民系祠堂建筑首先体现了其作为祭祀场所的重要性。祠堂是广府民系祭祀祖先、缅怀先人的重要场所，每年的清明、冬至等时节，家族成员会齐聚一堂，举行盛大的祭祀活动，以此表达对祖先的敬意和怀念之情。祠堂还承担着议事、决策、教育、娱乐等多重功能，是广府民系社会生活的重要组成部分。在象征意义上，广府民系祠堂建筑更是体现了广府民系对家族观念、宗法制度、传统文化等的尊重和传承。祠堂建筑的设计、布局、装饰等都蕴含着丰富的文化内涵，体现了广府民系对家族荣誉、祖先崇拜、尊卑有序等观念的重视。祠堂也是广府民系传统文化的重要传承场所，通过祭祀、族谱、族规等方式，将传统文化代代相传，使广府民系的文化传统得以延续和发展。广府民系祠堂建筑在功能与象征意义上都具有独特的价值。这些建筑不仅是广府民系社会生活的重要场所，更是他们精神寄托和文化传承的重要载体，对于研究广府民系的历史文化、社会生活、宗教信仰等方面都具有重要的意义。六、广府民系祠堂建筑的保护与传承广府民系祠堂建筑，作为中华民族优秀传统文化的重要组成部分，承载了深厚的历史底蕴和独特的艺术价值。然而，在现代社会的快速发展中，这些古老的建筑面临着诸多挑战，如城市化进程的推进、传统建筑技艺的失传以及公众对历史文化遗产保护意识的不足等。因此，对广府民系祠堂建筑的保护与传承显得尤为重要。保护广府民系祠堂建筑，首先要从法律法规层面给予保障。政府应制定和完善相关法规，明确保护范围和具体措施，确保这些建筑在城市化进程中得到妥善保护。同时，加大对违法行为的惩处力度，形成有效的法律威慑。加强对广府民系祠堂建筑的研究和宣传。通过组织专家学者进行深入研究，挖掘这些建筑的历史文化内涵和艺术价值，提高公众对历史文化遗产的认识和尊重。同时，通过媒体宣传、教育普及等方式，提高公众的保护意识，形成全社会共同参与的保护氛围。还应注重传统建筑技艺的传承和创新。通过设立传承基地、开展技艺培训等措施，鼓励年轻一代学习和掌握广府民系祠堂建筑的建造技艺。同时，结合现代科技手段，对这些传统技艺进行创新和发展，使其在新的时代背景下焕发出新的活力。要积极探索广府民系祠堂建筑的合理利用途径。在保护的前提下，合理开发这些建筑的文化旅游资源，推动文化产业的发展。通过举办展览、文化活动等方式，让更多的人了解和欣赏广府民系祠堂建筑的魅力，增强文化自信和民族认同感。广府民系祠堂建筑的保护与传承是一项长期而艰巨的任务。只有全社会共同努力，才能确保这些宝贵的文化遗产得以延续和发扬光大。七、结论本研究对珠江三角洲地区的广府民系祠堂建筑进行了深入的探讨和分析，通过实地考察、文献资料的梳理以及跨学科的研究方法，揭示了这一地区祠堂建筑的独特性和丰富内涵。本文详细梳理了广府民系祠堂建筑的历史演变过程，从早期的简单祭祀场所到后来的复杂建筑群，体现了广府民系社会历史的发展和变迁。这一过程中，祠堂建筑不仅承载着祭祀祖先、传承文化的功能，还逐渐演变成为社区中心、权力象征和身份认同的标志。本文分析了广府民系祠堂建筑的空间布局和建筑特色。通过实地考察和对比分析，发现广府民系祠堂建筑在空间布局上注重轴线对称和层次分明，体现了严谨的建筑美学和深厚的文化内涵。同时，在建筑特色上，广府民系祠堂注重细部装饰和雕刻艺术，以精美的木雕、石雕和陶塑等艺术形式展示了广府民系的工艺水平和审美追求。本文探讨了广府民系祠堂建筑在现代社会的功能和价值。随着社会的变迁和城市化进程的加速，广府民系祠堂建筑的功能逐渐多元化，除了传统的祭祀活动外，还承载着文化传承、社区凝聚力和旅游开发等多重功能。这些功能的转变使得广府民系祠堂建筑在现代社会中仍然具有重要的价值和意义。珠江三角洲广府民系祠堂建筑作为一种独特的文化现象和建筑类型，其历史演变、空间布局、建筑特色以及现代功能都体现了广府民系深厚的历史文化底蕴和独特的艺术价值。在未来的研究中，可以进一步探讨广府民系祠堂建筑与现代城市规划、文化遗产保护以及社区发展的关系，为保护和传承这一重要的文化遗产提供更为全面的理论支持和实践指导。九、附录在珠江三角洲地区，广府民系祠堂建筑众多，各具特色。本附录选取了几处具有代表性的祠堂建筑进行简要介绍，以展示广府民系祠堂建筑的多样性和独特性。陈氏大宗祠：位于广州市番禺区，是广府地区规模最大、保存最完整的陈氏宗祠。建筑风格独特，雕刻精美，体现了广府民系对祖先文化的崇敬和传承。黎氏大宗祠：位于佛山市顺德区，是黎氏家族的代表性建筑。祠堂内设有祖先牌位、祭祀设施等，是黎氏家族举行祭祀、议事等活动的重要场所。伍氏宗祠：位于东莞市南城区，是伍氏家族的祠堂建筑。该祠堂建筑风格典雅，保存有大量的历史文物和家族谱牒，是研究广府民系历史和文化的重要资料。为了保护和传承广府民系祠堂建筑这一重要文化遗产，珠江三角洲地区各级政府和相关部门制定了一系列法规和政策。本附录汇集了与广府民系祠堂建筑相关的法规政策，以便读者查阅和参考。《广州市文物保护条例》：明确了广州市文物保护的范围、标准和程序，为广府民系祠堂建筑的保护提供了法律依据。《佛山市历史文化名城保护条例》：规定了佛山市历史文化名城保护的总体要求、保护措施和法律责任，为广府民系祠堂建筑的保护提供了有力保障。《东莞市传统建筑保护条例》：明确了东莞市传统建筑保护的范围、标准和措施，为广府民系祠堂建筑的保护提供了具体操作指导。广府民系祠堂建筑作为珠江三角洲地区的重要文化遗产，一直受到学术界的广泛关注和研究。本附录列出了近年来与广府民系祠堂建筑研究相关的文献目录，以便读者深入了解该领域的研究进展和成果。《广府民系祠堂建筑研究》：本书对广府民系祠堂建筑的历史、文化、艺术等方面进行了深入研究和分析，是研究广府民系祠堂建筑的重要参考书目。《珠江三角洲传统建筑与文化研究》：本书从文化、历史、艺术等多个角度对珠江三角洲地区的传统建筑进行了系统研究，其中包括对广府民系祠堂建筑的详细分析和评价。《广府民居与祠堂建筑研究》：本书重点探讨了广府民居和祠堂建筑的特点、风格、价值等方面，为研究广府民系祠堂建筑提供了重要的理论支持和实践指导。以上附录内容仅供参考，具体的研究和文献目录可能需要根据实际情况进行补充和调整。通过本附录的介绍，读者可以对广府民系祠堂建筑有更全面、深入的了解和认识。参考资料：珠江三角洲地区作为中国南方经济最为发达的地区之一，也是广府民系的重要居住区域。广府民系以其独特的文化传统和建筑风格，成为了珠江三角洲地区文化的重要组成部分。本文将着重探讨珠江三角洲广府民系祠堂建筑的历史及其文化意义。在搜集资料的过程中，我们发现关于珠江三角洲广府民系祠堂建筑的研究资料相对丰富。其中，书籍、论文、报纸、网络资源等都为我们提供了宝贵的信息。通过筛选和整理，我们发现这些资料主要集中在以下几个方面：祠堂建筑的历史演变：这部分主要探讨了祠堂建筑的产生、发展和变化过程，以及不同历史时期的特点。祠堂建筑的艺术风格：这部分重点研究了祠堂建筑的造型、雕刻、绘画等方面的艺术特点，以及其反映出的文化内涵。祠堂建筑的社会功能：这部分主要分析了祠堂建筑在社会生活中的作用，如祭祀祖先、弘扬道德、凝聚族群等。在编写大纲时，我们考虑了以下结构：首先梳理研究背景，阐述珠江三角洲广府民系祠堂建筑的历史渊源和发展过程；其次进行现状分析，探讨当前祠堂建筑的保护和利用情况；最后重点阐述祠堂建筑的文化意义，并提出一些个人的观点和建议。在展开论述的过程中，我们从多个角度深入探讨了祠堂建筑的历史、文化和功能。我们认为，祠堂建筑作为传统文化的重要载体，其历史演变过程深受社会变革和思想观念的影响。同时，祠堂建筑的艺术风格也反映了广府民系对于美的独特追求和信仰。祠堂建筑还具有弘扬道德、凝聚族群等重要的社会功能，对于保持和传承民族文化有着不可替代的作用。本文通过对珠江三角洲广府民系祠堂建筑的历史及其文化意义的研究，揭示了祠堂建筑在广府文化中的重要地位。我们也指出了当前祠堂建筑保护和利用中存在的一些问题，并提出了相应的建议。我们希望通过本文的研究，能够引起更多人和重视珠江三角洲广府民系祠堂建筑这一重要的文化遗产，为保护和传承广府文化作出贡献。珠江三角洲广府民系祠堂建筑不仅是历史和文化的载体，更是一个具有深刻文化内涵的建筑类型。我们应该充分认识其价值，加大保护力度，促进合理利用，让其在传承广府文化、推动地方发展中发挥更加重要的作用。广府民系，又称广府人，主要分布在广东省珠三角地区以及广府文化圈，包括海外粤语华侨。广府民系是以粤语为母语的汉族民系，是广东三大民系中的一种。广府人的先民主要由中原与江南的汉人南迁与当地的原住民融合而成。广府民系的聚落特点与其所处的自然环境密切相关。在珠江三角洲地区，水网密布，土地肥沃，资源丰富，但同时也存在水患、盗匪等威胁。因此，广府民系的建筑风格以“防洪、防潮、防匪”为主要特点。居住建筑方面，广府民系的建筑风格具有独特的防御性。建筑多建在较高的台基上，以防止水患。同时，建筑外墙坚固厚实，以防盗匪。建筑内部布局紧凑，功能齐全，体现了防御性的设计理念。建筑入口处常设有门楼和影壁，增强防御性。在防御性方面，广府民系的聚落建筑还注重利用地理优势。例如，在珠江三角洲地区，许多聚落利用水道作为天然的防御屏障。聚落内的建筑群布局合理，相互支持，形成了一个完整的防御体系。广府民系的聚落与居住建筑具有鲜明的防御性特点。这些特点不仅体现了广府人民的智慧和勇气，也反映了他们在特殊自然环境下的生存策略和智慧。这些宝贵的传统建筑文化对于我们了解和保护广府文化具有重要的意义。广府民系又称广府人，是指广东省珠三角广州府地区使用粤方言的汉族居民。“广府”是“广州府”这一行政区划的简称，广府人是广州府人的简称。广府人主要自唐宋时期经粤北南雄珠玑巷迁入，因此珠玑巷被称为广府人的祖居之地，是中国三大寻根地之一，是广府文化的发祥地，被誉为“中华文化驿站，天下广府根源”。自北宋中后期至元代初期的200多年间，中原及江南氏族由南雄珠玑巷陆续南迁的有130多次，主要迁居地为珠江三角洲一带及港澳和海外，以操粤方言为其文化特征。广府后裔繁衍达7000多万人，主要分布在广东省珠三角地区的清远、三水、佛冈、新兴、高要、高明、佛山、南海、番禺、顺德、广州、花都、从化、中山、珠海、新会、江门、台山、开平、鹤山、恩平、东莞、增城、龙门、宝安、深圳、博罗、惠阳等28个市、县，668个乡(镇)、村，香港、澳门和海外。广府人是广东省第一大民系，广府文化是广东汉文化的主要代表，形成于广州府地区，由中原与江南移民文化所形成，以珠江三角洲为通行范围。代表文化有桑园围、桑基鱼塘、岭南古琴、广东音乐、北帝诞庙会、波罗诞庙会、镬耳屋、岭南园林、飘色、醒狮、龙舟、乞巧、广绣、广彩、广雕、岭南画派、粤剧、粤曲、迎春花市、广府菜、广东早茶等。后来有学者提出广义的广府人应该是泛指以粤方言为母语的汉族族群，然而广府文化只是粤方言地区之中的一个地域文化，粤方言地区的地域文化还包括西江流域的西江文化、粤西地区的高凉文化等。“广府”是“广州府”这一行政区划的简称。“府”在岭南的设置最早可追溯到东晋南北朝所设的广州都督府，隋唐时期设置总管府和广州都督府。都督府是官署，是一个机构，不是行政区的名称。因此，这一时期不存在“府”的地方行政区划，不能将一个地区称之为“府”，不存在“广府”的区划概念。宋、元时期的行政区划上也不存在与“广府”名称相关的情况，直到明代开始设广州府。广州府这一区域的地理范围，实际上是以元代广州路为基本范围，只是由于人口、经济的发展和军事、政治的需要，这一地域范围内在明代新辟了4县、清代新辟了1县。因此，广州府的基本境域从元代开始一直稳定了七百多年。这一境域中的居民，长期处于同一中级行政区划之中，民风民俗融合，形成具有共同特征的地域性民系文化。广府民系是指广东珠三角广州府地区使用粤方言的汉族居民，广府人是广州府人的简称。而在广府地区除了广府人外，杂居在这一地区的汉族居民还有客家人、疍家人等，世居少数民族有回族和满族。广府人后裔繁衍达7000多万人，主要分布在广东省珠三角地区的清远、三水、佛冈、新兴、高要、高明、佛山、南海、番禺、顺德、广州、花都、从化、中山、珠海、新会、江门、台山、开平、鹤山、恩平、东莞、增城、龙门、宝安、深圳、博罗、惠阳等28个市、县，668个乡(镇)、村，以及香港、澳门和海外。秦代以前，聚居在广东地区是被称为“南越”(百越的一种)的少数民族，包括壮族、黎族、畲族等。公元前214年，秦朝统一岭南后，在岭南地区设南海郡，建立番禺城（今广州），面积约05平方公里，从此开启了广州2200多年的建城历史。汉代海上丝绸之路是经广西地区的灵渠桂江通道、潇贺古道至徐闻、合浦出海，并一直绵延了近1000年。直到唐代(716年)，张九龄凿通大庚岭道（梅关古道）以后，灵渠、潇贺古道的才逐渐走向衰落。这时候，番禺(广州)成为了岭南的政治、经济和文化中心，开始了从海外经番禺(广州)口岸进入中原的唐代海上丝绸之路时代。梅关古道的开辟重塑了岭南的商路，便成为南岭中最重要的一条交通道路，凡人口迁移、军队调动、商旅往来、使节访问等，大都经过此道。直到宋代，广东人口仍然稀少，宋高宗绍兴三十二年（1162年）时，人口才增加到七十八万四千多。而珠江三角洲当时还未形成，初露水面的沙洲，既是漏水的沙泥混杂的土壤，又常被洪水或咸潮淹浸，这都是不利于耕种的条件。南宋以后，北方汉人因战乱陆续南来广东，他们被指定要经过南雄县，先到政府设在珠玑巷的一个机构报到，领取凭照分赴珠江三角洲各县安置。今天被称为广东省聚宝盆的珠江三角洲，便是由他们所开拓，也是广东省大开发的开始。探寻广府源头，从诸多历史考证来看，韶关南雄珠玑古巷是重要的发祥地。据考证，千百年来，曾先后有150多个姓氏的先民自中原南下聚居于此，而后又因战乱等原因大举南迁珠三角、港澳及至海外，在各地开枝散叶。梅关珠玑古道是中原及江南百姓因战乱等原因向广东珠三角大迁徙中最大的通道。大批中原百姓途经此古道，暂住“歇脚”，或滞留长住，经几代繁衍后再中转南下珠三角，故珠玑巷成了广府人最大的来源。张九龄在开元十七年奉唐玄宗圣旨在原有基础上大规模开凿梅关古道，使之成为沟通南北军事、政治、经济的最短、最快、最方便、成本最低的古代“高速公路”，也成了历代中原、江南向岭南移民的最大通道。明嘉靖黄佐修《广东通志》记载，“自汉末建安至东晋永嘉之际，中国之人，避地者多入岭表，子孙往往家焉，其流风遗韵，衣冠气习，熏陶渐染，故习渐变而俗庶几同中州。”唐代张九龄的祖先就是在晋代移民到岭南北江定居的。北宋中后期（公元960~1127年），尤其是在北宋灭亡之际，大批难民随康王赵构一起离开北宋京城开封，不少望族及平民沿这条梅关古道南迁。有人到南雄珠玑巷，很自然会想起故乡河南开封也有一条珠玑巷（宋代大中祥符二年命名的）。有文字记载：“入岭至止南雄，不忘枌榆所自，亦号其地为珠玑巷。如汉之新丰，以致故乡之思也。广州旧族多由此迁。”南宋（公元1127~1279年）初至南宋末、元代初近200年间，中原及江南氏族因金、元兵灾而大举南迁。在这一时间的移民高潮中，一批批从北来，再一批批向南迁（大规模3次、小规模约130多次），由珠玑巷辗转至珠三角。明代（公元1368~1644年）末年，明亡后，部分遗臣逃到广东，同时亦带来大批民间移民，或为避天灾兵祸，或为找寻更好的生活。其大部分也都是经过梅岭，从梅关、中站、珠玑巷、南雄城这一带中转再南迁珠三角的。清代民国广府人再向海外移民，成为了拓殖海外的华人华侨的主体。从18世纪以来，广府人就漂洋过海，在美国、加拿大、欧洲、大洋洲的不少城市扎根。广府祠堂广泛分布于今天粤港澳大湾区广府民系聚居的区域，宋朝时，大量北方人为躲避战乱，越过大庾岭进入岭南，在珠玑巷暂时落脚后，南下珠江三角洲，开村居住。这些“聚族而居”的村庄，一般会按姓氏系别修纂族谱，如果条件许可，还会修建祠堂。明代颁布《圣谕六条》，要求百姓“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子弟”，并逐渐放宽了民间立祠的限制。明代一朝，广东共出了6355名举人、889名进士、6名一甲进士、3名状元，其中，出自广州府者占了半壁江山，有举人3090人、进士457人，而广东6名一甲进士中，5人皆出自广州府。通过科举考试入朝为官的广府人极力修谱建祠，成为助推器。由此，广府地区出现了建祠的第一个高峰。明末清初，战争频繁，广府祠堂的兴建陷入低谷。广州“一口通商”后，经济迅速恢复，积累了大量的宗族财产，广府迎来历史上的第二个立祠和修缮祠堂的高峰期。这一时期新建的祠堂多以三开三进的中小祠堂为主，同时也出现了新的特点。一是建筑更具本地特色，用上了更先进的工艺，比如木雕、石雕、瓦陶艺、彩画等，石檐柱、虾公梁、镬耳山墙也开始大量出现，人们利用装饰中富有地方特色的图案来传达和睦、孝道、伦理、忠勇等家国思想。另一个是出现了以陈家祠为代表的“合族祠”，以原贡院附近的大小马站、流水井、越华路、广卫街等处分布最为集中，比如何家祠、朱家祠、赵家祠等。广州就有1300多座祠堂，如广州钱岗村的广裕祠，是南宋末年丞相陆秀夫后人为纪念陆秀夫而建的广府家族祠堂，它记载了广府人的祖先从中原一路南迁的艰辛与辉煌。深圳凤凰古村是南宋民族英雄文天祥后裔聚居的广府村落，村中文氏宗祠的建筑装饰精致繁复。江门市新会区慈溪村是南宋赵氏皇族村，保存众多广府祠堂。珠海市斗门区南门村也是南宋赵氏皇族后裔聚居的广府村落，保存有赵氏祖祠菉猗堂及建筑群。清远市上岳村是南宋名将朱文焕后裔聚居的广府村落，保留有乡贤朝瑞朱公祠等古祠堂建筑。东莞市长安镇上沙村是孙中山先祖故居，是广府村落，保留有孙氏宗祠。中山市南朗镇左步村的双壮孙公祠是孙中山的祖祠，也是广府建筑的典型代表。镬耳屋是广府建筑的典型代表，屋子的山墙砌成镬耳状，故称“镬耳屋”，有功名、有官位的家族才能建造。广府民居风格在南宋以后逐步建立起来，至清中叶已经相当成熟。主要代表形式是布局整齐的梳式布局村落和三间两廊式的合院。村前有风水池塘，中轴线前端布置大祠堂，成为整个村落的构图中心。建筑较为明显受到江南地区建筑模式的影响，镬耳式的山墙此起彼伏，形成蔚为壮观的广府民居特色。而镬耳状山墙在江南民居中称为“观音兜”。镬耳状的建筑防火和通风性能良好：发生火灾时，高耸的山墙可阻止火势的蔓延和侵入；微风吹动时，山墙可挡风入巷道，进而通过门、窗流入屋内。民间还有“镬耳屋”蕴含富贵吉祥、丰衣足食意义之说。镬耳屋象征着官帽两耳，具“独占鳌头”之意，表达了当地家族对功名的向往，也是家境殷实的象征。“梳式布局”和“镬耳山墙”成为珠三角广府村落的建筑标识。岭南园林在狭义上可以说是广府园林，这也说明了广府文化的根深厚重。顺德清晖园、番禺余荫山房、东莞可园、佛山梁园合称为岭南四大名园。清代时期，中国私家园林日趋成熟，基本上形成了北京、江南、珠江三角洲三个中心。很多致仕的官员和文人雅士，建造的私人园林主要是为了修身养性、颐养天年，闲暇时邀约一帮文人雅士吟诗作画。广州的园林至清代而极盛，其时广州物阜民丰，豪家贵显争建园林，开创了近代广州园林盛况。西关大屋是过去豪门富商在广州西关地区营建的大型住宅。这些住宅高大明亮，厅园结合，装饰精美。其基本布局是三间两廊，左右对称，中间为主要厅堂。每厅为一进。厅与厅之间以天井相隔。正间两旁主要有书房、偏厅、卧室和楼梯间等。最后为厨房。门厅右边一般设有庭院小品，栽种花木，布置山石鱼池以供游憩观赏。庭院后部为书房。大屋两侧各有一条青云巷，取"平步青云"之意。开平碉楼是广府民居之一。1855年至1867年随着客家人的迁入，开平土地上爆发了一场本地人和客家人的恩怨斗争。当时开平本地人出海外经商、工作，积累了大量财富，他们带着从海外积攒的财富回到家乡。这些财富也招来了土匪的惦记，甚至直接上门抢劫。这时，原本要买地建房、光宗耀祖的华人华侨大多将房屋建成了“碉楼”样式，保卫家族安全。其实碉楼原型在明朝就已出现，但兴盛起来则是在20世纪20年代前后，据统计当时开平就有超过千座碉楼，鼎盛时期超过3000座。粤方言又称广东话，是广府人的母语，属于汉藏语系汉语族汉语方言，是汉语十大方言之一。粤方言由古代汉语演变而来，它的形成与发展经历了一个长期的过程。汉代至唐宋，中原汉人源源不断地迁徙岭南，促进了粤方言的发展和定型。元明清以来，粤方言的变化较小。粤方言标准音为广州话。粤方言有源自北方中原的雅言、源自楚国的楚语等说法，是保留古汉语成分较多的一种语言。清代学者陈澧对《广韵》和广州方言有深入的研究。在《广州音说》中，他详细论述了广州方言的特点及其源流，认为广州方言的音调合于隋唐韵书《切韵》，因为“千余年来中原之人徒居广中，今之广音，实隋唐时中原之音……”，国学大师南怀瑾先生认为粤方言是唐宋时期的“国语”。声调是汉语中极重要的元素，粤方言的声调多而复杂。古代诗词的平仄格律是依据不同的声调而定，声调越多，就越能领会和欣赏古诗词中抑扬顿挫的音乐美感。古汉语有平、上、去、入四声，其中古代的入声字，全套都保留在粤方言中。文雅古字词多。在汉语上古时期，单音节词在数量上几乎占绝对优势，在粤方言中，单音节词仍占有相当分量。古汉语中，词序主谓倒装、定语后置、状语后置、宾语前置都是常见现象。定语后置是将定语放在中心词之后，粤方言常见这种现象，如“人客”（客人）等。广州方言一方面继承、保留了古汉语的特点，另一方面也吸收了一些南方非汉语的成分，与普通话有较大的差异，具有自己特有的语音特点。广州府历代乡贡进士总人数为1283人，其中番禺为260人，占3%；南海357人，占8%；顺德238人，占6%；东莞193人，占0%；江门231人；香山（中山、珠海）138人。明代，广州府进士有486人，高居广东首位，占全省进士总数的55%，远高于明代广东各府。佛山所辖南海、顺德、三水、高明四县历代的乡贡和进士人数占广州府历代乡贡进士总数的7%，几乎占半壁江山。广东历史上一共出过9位文状元和5位武状元，其中顺德、南海各出了3位状元，而且都是2位文状元和1位武状元，番禺也出了2位文状元，分别为简文会、张镇孙、伦文叙、黃士俊、庄有恭、梁耀枢、朱可贞、姚大宁。佛山出过7个状元，占广东状元数量的一半以上，是名副其实的广东状元之乡。这与佛山作为岭南政治、经济、文化中心有很大关系，佛山正处广府文化的核心区域，并以南番顺地区最为典型。清代进士吴荣光曾任职湖广总督一职，他曾说：“国朝制科，广东九郡举人中额七十有二名，每科广州郡几居其半，广州十四属，南海又居其半。”桑园围始建于北宋徽宗年间，是中国古代最大的基围水利工程，这与两宋年间，来自中原的珠玑巷移民抵达南海、顺德开基是分不开的，他们带来了中原、江南农耕水利丰富的生产经验。桑园围水利工程的建设开启了珠江三角洲地区大规模基围农耕开发的历史，是桑基鱼塘生产方式的发端，是广府文化的共同精神家园。也是唐宋以来中国东部人口南迁、经济区拓展和重心南移的历史过程的重要见证。由于桑基鱼塘的兴起，当地养蚕业更从唐宋时的每年五收发展到七收、八收。创造出当年未必预期到的奇迹--从桑园围“一船蚕丝去”，到清代十三行“一船白银回”，裕国通商，帆济五洋。珠江三角洲也成为广东丝绸的主要产地，形成了基上种桑，塘中养鱼，桑叶喂蚕，蚕沙饲鱼，塘泥肥桑的循环农业模式和蚕桑文化。到民国时期，全省生丝产量占全国总产量三分之一，没有昔日的“桑基鱼塘”，就不会有如今富饶的珠三角。隋开皇十四年（594年），隋文帝下诏建四海神庙祭四海，在广州建南海神庙，而火神祝融也正式被尊任为南海神庙供奉的“海神”。宋仁宗康定元年（1040），官方加封南海神为“洪圣广利王”。自此，民间又将南海神称为“洪圣王”。民间对传说中掌管南海的洪圣王自然尊崇有加，除了在南海神庙的官方祀典外，民间亦形成了各种各样、形式庄严的祭祀活动和大量的南海神“离宫”洪圣王庙。在珠江三角洲地区就有二百多座“洪圣王庙”，实际就是南海神庙。洪圣诞又称南海神诞、波罗诞，诞期是每年的农历二月十一至十三日，是民间为庆祝南海神祝融诞辰而举行的迎神赛会活动。北帝又称为玄武、真武等，是道教中司水之神，是广府人最崇拜的神祇之一。北宋以来，玄武崇拜日盛，尤其是北宋边患频繁，作为北方主神的玄武，其崇拜得到官方支持。在这种背景下，随着中原人口大量南向迁移，玄武崇拜也就跟着来到了岭南。明朝初期，燕王朱棣认为皇权的获得，是因为北帝的庇扩，把北帝祭祀列为国家大典，玄武信仰也因此进一步遍及全国。北帝崇拜在明代以后也成为珠江三角洲地区民间信仰的主流之一。北帝祀典上升成为官方礼制，不仅供奉北帝的祠庙遍及各乡，而且村民的家中也普遍供奉着北帝的神位。明清以来，佛山祖庙和北帝崇拜在珠江三角洲、港澳地区有着相当广泛的影响。每年的农历三月初三是北帝诞日，汉族民间庆贺活动规模盛大。岭南古琴艺术发源于广东新会，流行于珠三角一带，是广府文化的代表之一，其真正源头在宋代。南宋末年，随着宋室的南迁，也把中原文化带来广东，在后来的几百年中，岭南琴学昌盛，琴人辈出。如明代南海大沥人邝露、明代新会人陈白沙、明代南海沙贝人陈子升、陈子壮等。清代，岭南琴派声名日显，创始人黄景星，民国时期的一代宗师有杨新伦。重要琴著有《古冈遗谱》《悟雪山琴谱》等。粤剧又称广府戏、广东大戏，发源于佛山，以粤方言演唱，汉族传统戏曲之一。粤剧源自南戏，是以明清时期流入广东的海盐腔、弋阳腔、昆山腔、梆子腔等诸腔为基础，并吸收珠江三角洲的民间音乐所形成。20世纪三四十年代，著名粤剧演员有被称为“粤剧四大家”的薛觉先、马师曾、白驹荣、廖侠怀等。红线女所创的“红腔”近半个世纪以来影响最大。以粤语演唱的曲艺品种还有粤曲、木鱼歌、龙舟歌、南音和粤讴等。粤曲是用广州方言演唱的汉族传统曲艺，是广东地区最大的地方曲种。起源于清道光年间以清唱粤剧为业的八音班。同治初期，经失明女艺人“师娘”继承发展趋于成熟。民国以后，在茶楼歌台上逐渐出现了“女伶”演唱粤曲，改“戏棚官话”为广州方言，改假嗓为真嗓，并划分为大喉、平喉、子喉三种唱腔，粤曲进入了鼎盛时期。广东南音形成于清朝嘉庆道光年间，是流行于珠三角和香港、澳门的一种传统说唱曲艺。广东南音源于外省的南词班且吸收江、浙的“扬州弹词”等曲种的音乐经衍变、发展，逐步形成以南音唱腔的歌谣体系。龙舟说唱，又称“龙舟歌”，是流行于广东珠江三角洲粤方言地区的一种曲艺形式。形成于清乾隆年间，主要以清唱为主、说白为辅。粤讴是清代中叶珠江三角洲一带流传的一种民间说唱形式。它是由冯询、招子庸等人在木鱼歌、南音的基础上创造发展起来的，以广州方言咏唱。广东音乐是流行于珠江三角洲广府方言区的传统丝竹乐种，有四百余年的历史，自明清以来，经历了萌发期、发展期和成熟期等阶段，曲名和乐谱可稽的乐曲现有五百多首。以轻、柔、华、细、浓的特点和清新流畅、悠扬动听的风格，全面展示了丝竹音乐的精微和华美，影响遍及大江南北，流行于世界各地的华人社区。广东画坛从明清起有较大发展，人才辈出，风格独特，技法纷呈，求新求变。其代表人物有：南海林良的写意花鸟，东莞张穆著称画马，新会高俨擅长山水，顺德黎简诗书画皆绝，顺德苏六朋、苏仁山尤擅人物，番禺居巢、居廉工花卉草虫，重视取法自然，创造了“撞水”、“撞彩”技法。20世纪初，在广东产生了“岭南画派”，其创始人高剑父、高奇峰、陈树人均为番禺人。他们主张以倡导艺术革命，建立现代国画为宗旨；以折衷中西，融会古今为途径；以形种兼备、雅俗共赏为审美标准；以兼工带写，彩墨并重为艺术手法。独树一帜，成为在国内外有影响的美术流派。现代，继承和发展这一画派艺术的，有方人定、黎雄才、关山月、赵少昴、杨善深等。广府民系的工艺美术，品类繁多，有的在国内外享有崇高的声誉。如肇庆端砚；广州的象牙雕刻、玉器、红木家具、积金彩瓷、朱义盛首饰和广绣等；佛山陶瓷、木版年画、剪纸、金银铜锡箔、染色纸、狮头、彩扎灯色；新会葵扇；东莞和南海烟花炮竹以及各地在建筑装饰中的木雕、泥塑、灰塑、砖雕等，其中以端砚、粤绣、雕刻、陶瓷最具特色。佛山是“武术之乡”，是中国南派武术的主要发源地，世界上广泛流行的蔡李佛拳、洪拳、咏春拳等均发端于佛山，著名武术大师黄飞鸿，咏春宗师梁赞、叶问，影视武打明星李小龙等祖籍及师承亦在佛山。醒狮是广府文化的代表之一，起源于广东佛山，属于中国狮舞中的南狮。历史上由唐代宫廷狮子舞脱胎而来，五代十国之后，随着中原移民的南迁，舞狮文化传入岭南地区。明代时，醒狮在广东出现，起源于南海县。广东醒狮已成为全国知名的为广东特有的民间舞品牌。醒狮活动也广泛流传于海外华人社区，成为海外同胞认祖归宗的文化桥梁，其文化价值和意义十分深远。飘色起源于中原地区的迎神赛会活动，后逐渐传到东南沿海及西北地区，在清代盛行一时，流传过程中与各地具体情况相结合，形成不同的特色。在岭南，飘色起源于明末清初，属于社火表演艺术形式之一，直到现在依然是珠三角地区的重要艺术形式，是广府民俗艺术之一。“迎春花市”是珠三角以及香港、澳门等地除夕前的新年习俗，广州迎春花市形成可追溯至明朝，当时广州芳村的花棣（今花地）已成为花木产区，搭起一排排展卖鲜花鲜果及年宵用品的竹棚，人们称之为“花街”。广东划龙舟的历史最早可以追溯到五代十国时期的南汉，广州早期赛龙舟只是一种宫廷活动，到了明、清两代，是广州龙舟竞渡的鼎盛期。佛山、中山、东莞、江门等地的龙舟历史最早可以追溯到明代。乞巧节（即七夕）在广州以及珠三角地区素来盛行，广府乞巧习俗传统仪式包括迎仙、摆七娘、拜七娘、送七娘等一系列古礼。广府菜（即广州府菜）是粤菜的代表，源自中原。集南海、番禺、东莞、顺德、中山等地方风味的特色，兼京、苏、扬、杭等外省菜以及西菜之所长，融为一体，自成一家。在烹调上以炒、爆为主，兼有烩、煎、烤，讲究清而不淡，鲜而不俗，嫩而不生，油而不腻，有“五滋”（香、松、软、肥、浓）、“六味”（酸、甜、苦、辣、咸、鲜）之说。民间有“食在广州”的美誉，具有清、鲜、爽、嫩、滑等特色，“五滋”“六味”俱佳，擅长小炒，要求掌握火候和油温恰到好处。还兼容许多西菜做法，讲究菜的气势、档次。烧鹅是的广府菜，源于烤鸭，南宋末年，文天祥、陈文龙等志士保护幼帝退居广东一带坚持抗元，南宋厨师也随之来到广东。作为宋朝的一道名菜，烤鸭自然也被带到了这里。广东并无杭州一带盛产的砚鸭，于是厨师以广东本地的鹅代替，改良成独具广式特色的烧鹅。食盆菜是广府人的传统习俗，文献记载，南宋祥兴元年（1278年），南宋朝廷败退广东，杨太后与弟弟携同当时皇帝途经东莞、香港一带。其中，大部分将士来到长安乌沙村。所到之处，人民纷纷前往，勤王将士多达20万人。缺少盛菜的碗碟，沿海百姓就巧用木盆，将三五家做的菜肴盛在一起，层层叠放、互相渗透、香气四溢，深受皇帝和将士的喜爱。从那时候起，吃盆菜的习俗就在广东沿海一带流传开来。广府文化即广府民系的文化，是粤方言地区之中的一个地域文化，指广东珠三角广府地区使用粤方言的汉族居民的文化。广府人主要自唐宋时期经粤北南雄珠玑巷迁入，因此珠玑巷被称为广府人的祖居之地。广州府自设立以来，经济发达、商贸繁荣、文教鼎盛，是广府文化的核心地带和兴盛之地，一直处于广东省的领先地位。广府文化是中华文明的重要组成部分，从属于岭南文化，由中原与江南移民文化所形成，传承了中原汉文化的精髓，在岭南文化中影响最大，在各个领域中常被作为广东汉文化的代表。广府文化的代表有“广东音乐”“醒狮”“广绣”“广彩”“广雕”“岭南画派”“镬耳屋”“岭南园林”“粤剧”“粤曲”等等。两宋以后，珠江三角洲的开发已初具规模，到了明代，是当时岭南著名的粮食和多种经济作物的生产基地，顺德、南海、中山、番禺等地基塘农业驰名于世。多层次的农业经济架构，又有广州这个世界贸易大港为依托，农副产品和手工业产品市场广阔，产销活跃。明代后期，珠江三角洲的农业生产商品化倾向日渐明显，成为岭南最活跃、最具商品意识，因而最富有反传统精神的地区。广东近代工业的新兴产业，主要从19世纪末叶从珠江三角洲一带兴起。经济发达推动了文化的兴盛，珠江三角洲地区从宋代以来，人文兴旺，一直居于全省人才优势的地位。广府文化的中心城市广州，自古以来是广东乃至岭南区域政治、经济和文化中心。在建筑、艺术、宗教、戏剧、音乐、文学、绘画、工艺、饮食、园林、风俗等各个文化领域，处处表现出悠久的历史渊源和鲜明的个性，给人以多层次、立体的和丰富的感受，使广府文化在广东各民系文化中占有优越的地位。在漫漫的历史长河中，广府民系不断涌现出举世闻名的著名人物，无论在军政界、商界、文化界、还是体育界、娱乐界、武术界，都不乏广府人的身影，如孙中山、康有为、梁启超等，为中华文明的兴盛发展作出了极其巨大的贡献。军政界：原澳门特别行政区行政长官何厚铧、中国近代资产阶级革命家、思想家、“琴王”朱执信、民革主要创始人之一，妇女运动的领袖，画坛杰出的美术家何香凝、潘达微、潘文治、颜浩长、邓世昌、梁诚等商界：优酷网创办人，首席执行官兼总裁古永锵、香港证券大王冯景禧、香港恒生银行创办人之一何添、恒生银行创办人之一何善衡、香港信兴集团主席兼董事长蒙民伟、陈绍良、全国政协委员、香港合和实业有限公司主席胡应湘、胡文新、阿里巴巴集团现任CEO陆兆禧广州宏宇集团有限公司董事长黄文仔、广州富力地产集团联席董事长兼总裁，富力足球俱乐部董事长张力张量父子、广州合景泰富地产总裁孔健岷等。文化界：著有我国第一部地区性的物产专著—《南裔异物志》的杨孚、梁佩兰、陈澧、谭莹、屈大均、黄世仲、陈少白、周汝钧、明朝哲学家、教育家、书法家、江门学派集大成者和振兴人湛若水、沙飞、商承祚、中国近现代国画家、美术教育家、岭南画派创始人之一高剑父、高奇峰、陈树人、黄省梁毅文等以及两院院士张恩虬、梁栋材、苏锵、范海福、冼鼎昌、姜中宏、叶恒强、何炳林、邓景发、邬贺铨、潘健生、刘广志、卢永根、申泮文。娱乐界：谢贤、谢霆锋、张敬轩、甄子丹、黄沾、许冠杰、许冠文、许冠英、许冠武、俞灏明、顾嘉辉、张敬轩、海鸣威、张坚庭、夏雨、吴君如、邱淑贞、张家辉、陈百祥、陈慧娴、许志安、林文龙、李彩桦、邵美琪、吴镇宇、蒙嘉慧、叶童、吴建豪、吴启华、梁家辉、叶玉卿军政界：戊戌变法主要领导人康有为、中共第三届中央政治局常委、第第五届中央政治局委员、原中国国民党革命委员会副主席、原中国监察部部长谭平山、原香港特区行政长官曾荫权、香港特区首任律政司司长梁爱诗、清末大臣张荫桓、身历咸丰、同治、光绪、宣统四朝，历官刑部侍郎、户部侍郎、刑部尚书、军机大臣，清朝二百余年广东省籍任职最高的官员戴鸿慈、罗登贤、邓培、墨尔本市市长苏震西、塞舌尔共和国前总统、在野党主席陈文景、原广州市市长黎子流，原广东省委统战部副部长、原广东省政协副主席谭天度、香港民政事务局局长何志平、香港立法会主席曾钰成、刘千石、何钟泰、石礼谦、陈伟业、刘江华、谭香文、世界卫生组织总干事陈冯富珍、原香港财政司司长美国摩根大通银行亚太区前主席梁锦松、严缨、陆敬科、梁士诒、陈汝棠、罗志、郑润琦、陈剑虹、郑金、陈金釭等。商界：香港永隆银行已故创办人伍宜孙、香港恒生银行已故创办人梁球锯、香港东亚银行已故创办人简东浦、著名民族企业家薛广森、香港金融大王胡汉辉、上海冠生园创始人、大白兔糖之父冼冠生、香港地产发展商、恒基兆业、中华煤气主席、新鸿基地产发展有限公司副主席李兆基、李兆楠、李家杰、李家诚、胡兆炽、香港珠宝大王、兼任香港新世界发展有限公司及周大福珠宝金行有限公司主席、恒生银行有限公司独立非执行董事郑裕彤、郑家纯、郑志刚、广东碧桂园房地产创始人杨国强、杨惠妍、广州周生生珠宝集团创办人周芳谱、周永成、北京同仁堂（香港）药业有限公司董事长陈建心、香港纸品业大王、华生纸品厂创办人林伯长、泰国钢铁大王何德年、广东美的集团创办人何享健、李兆麟、梁升、梁显利、王锡华、谢瑞麟、罗富昌、李伟强等。文化界：广东历史上曾出九位文状元，其中就有五位出自佛山，分别是南汉的简文会、南宋的张镇孙、明代的伦文叙、黄士俊和清代的梁耀枢。此外还有原清华大学校长张煜全、中国第一台照相机制造人、物理学家邹伯奇、詹天佑、文学家吴趼人、朱完、吴旦、何文绮、李征霨、冯栻宗、朱美瑶、黄鲁逸、傅天仇、卢龙云、粤剧名伶马师曾、任剑辉、梁醒波、李香琴、白雪仙、白驹荣、名医李广海，能工巧匠黄炳、陈渭岩、潘玉书、冯公侠、刘传，画家黄少强、第一位华人牧师梁发等杰出人物、卢龙云、岭南诗人区大相、孙蕡、数学家何衍璇等以及两院院士庞雄飞、陆启铿、刘允怡、梁智仁、何国钟、关士聪、关肇直、李衍达、罗绍基、岑可法、梁晋才、刘颂豪、叶叔华、苏国辉、马福邦、曾溢滔、胡经甫。武术界：张炎、梁赞、叶问、黄飞鸿、李小龙、黄麒英、苏黑虎、潭济筠、铁桥三等娱乐界：香港小姐黎美娴、李小龙、张智霖、罗家宝、朱茵、何韵诗、廖碧儿、欧锦棠、汤盈盈、梁静茹、陈辉权、朱慧敏、黄子华等军政界：中华民国国父、中国国民党总理、革命先行者孙中山、杨仙逸、李孙宸、何吾驺、卢兆龙、何耀泰、何士祥、黄标、黄琮、黄培芳、曾望颜、鲍俊、麦炽昌、卢殿标、何璟、何光尧、何长清、何定江等商界：香港企业家、香港第二大富豪郭炳湘家族（郭得胜的长子）、郭炳江、郭炳联、蔡继有、蔡冠深、李曜坤、袁兆英、燕窝之王阮建昆、墨西哥华人首富李华文、李东海、李曾超群等。文化界：两院院士有梁树权、郑守仪、梁植权、郑耀宗、郭仲衡、郑健超、李焯芬、赵梓森、阮雪榆等娱乐界：吴卓羲、江嘉良、古天乐、叶倩文、苏妙玲、林欣彤、刘洲成等军政界：中华民国第一任内阁总理唐绍仪、郑耀棠、马克思主义传播者杨匏安、陈芳、黄怀森、徐宗汉等。商界：中国近代著名买办、实业家唐廷枢、中国近代工商业的杰出代表徐润、著名侨商蔡昌、大新公司创办人鲍国宝等。文化界：“留学之父”容闳、黄宽、清华大学第一任校长唐国安、名震天津卫的大律师唐宝锷、中国近代著名文学家、诗人苏曼殊、唐涤生、古元、鲍俊、莫仕扬以及两院院士容柏生等。军政界：清末民初杰出的外交家、法学家、书法家伍廷芳、戊戌变法主要领导人梁启超、澳门行政长官崔世安、美国联邦众议员、历史上第一位华裔女性国会议员赵美心、第26届加拿大总督，成为加拿大历史上第一位华裔总督，也是第二位女性总督伍冰枝、李国章、美国驻华大使骆家辉、香港立法会议员刘梦熊、梁思忠、梁思宁等。商界：香港开阜初四大家族之一著名的“利希慎家族”的创始人利希慎、利铭泽、利孝和、利子厚、利德蕙、利承武、利良奕、假发业之父刘文汉、酒店大王陈泽富、崔德祺、崔世昌、崔世平、董赵洪娉、澳门新赌王吕志和、澳门一代赌王叶汉、香港电器大王李永森、伍淑清、伍舜德、黄乾亨、黄笏南、黄英豪、黄英琦、利国伟、黄克竞、任昌洪、香港“蚝油大王”李锦记第三代传人李文达、邓文福、任佐苓、关英才、刘郁南、谭振樵等。文化界：江门学派（源出程朱理学，开启王阳明心学，但又有别于程朱理学和陆王心学的哲学学派，又称岭南学派）创始人、明朝思想家、教育家、诗人陈白沙、飞机设计师、制造者和飞行家、中国第一架飞机设计者和制造者冯如、中国电影之父、中国电影先驱之一黎民伟、中国首批入学西点军校的2人之原清华大学校长温应星、梁思顺、梁思永、梁思庄、梁思礼、粤剧名伶红线女等以及两院院士郭景坤、梁思礼、陈国达、黄本立、张佑启、梁思成、薛社普、陈焕镛、李椿萱、陈灏珠、黄志强、汤钊猷、蔡睿贤、余国琮、邝宇平、叶玉如、林为干、黄乃正、陈新滋、黄翠芬、李绍珍、朱经武、黄耀祥、甄永苏、麦松威、叶大年、任咏华、冯培德等。娱乐界：刘德华、甄子丹、梁朝伟、谭咏麟、余文乐、杨婉仪、张可颐、胡杏儿、钟镇涛、梁咏琪、麦嘉、黄贯中、黄家强、黄家驹、李克勤、黄凯芹、陈友、梁汉文、容祖儿、关智斌、苏永康、吴浩康、叶世荣、狄龙、陈慧珊、张可颐、杜汶泽、岑建勋、陈百强、伍思凯、王喜、芳艳芬、陈启泰、潘志文、陈美琪、杨婉仪、赵学而、梁舜燕、徐少强、黎民伟、黎姿（黎民伟孙女）、关德兴、戴爱莲、谭耀文、钟欣桐、郑伊健、林子祥、甄妮、小肥、林敏俐、陈美琪、朱玲玲等。军政界：明朝抗清名将，民族英雄袁崇焕、张帼英、罗治伟、张宇人、香港立法会议员冯检基、陈琏、叶富、民国名将蒋光鼐等。商界：香港雅高创办人之一，中华造船厂创办人王华生、王敏刚、王敏超、香港电视广播有限公司（TVB）行政主席兼执行董事、无线卫星电视台（TVBS）董事长梁乃鹏、制衣大王陈永