江苏省连云港市东海县2023-2024学年高二上学期期中考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1江苏省连云港市东海县2023-2024学年高二上学期期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面文字，完成下面小题。材料一：与疫病的抗争贯穿着人类文明进程。黑死病、霍乱、疟疾、流感、登革热、非典、埃博拉……在漫长而悲壮的缠斗中，多少生灵惨遭涂炭，多少文明因此毁灭。学者卡尔·齐默在《病毒星球》一书中写下这样的感悟：我们生活的历史，其实就是一部病毒史。疫病，一次次重创人类，也磨砺了人类向死而生的韧劲。对抗疫魔，人类最有力的武器就是科学。回顾中国抗击疫情的实践，“科学防治”贯穿始终。面对充满未知数的新型冠状病毒，面对布满艰难险阻的战“疫”，向科学要〖答案〗、要方法，是我们克难攻坚的重要一招。从加强病毒溯源、传播力、传播机理等研究，到跟踪病毒变异情况并及时完善防控策略和措施；从多学科力量联手进行药品和疫苗研发，到坚持分类施策、因地制宜；从“健康码”“云办公”等助力防疫，到落实分区分级精准复工复产……实践证明，只有坚持科学防治，才能看清病毒的“样子”、找到对症的“方子”、走对防控的“路子”。大疫出良药，中医显身手。从应用“三药三方”等有效方剂，到采取集中隔离、普遍服中药等防疫做法，中医药为抗击疫情作出重要贡献，尤其是在有效防止患者从轻症转为重症，提高治愈率、降低病亡率方面作用更突出。德国病毒学家奇纳特尔认为：“中医药在防止病毒吸附细胞、病毒复制等方面有明显效果。”抗疫，让全社会经历一次科学的洗礼。从传统媒体到网络空间，从社区横幅到农村大喇叭，防控知识科普遍地开花、家喻户晓，戴口罩、勤洗手、常通风、不聚集等科学常识逐渐变成人们的日常习惯。非常时期，钟南山、李兰娟、王辰、张伯礼等专家纷纷发出专业理性的声音，及时解释疑惑，拨开团团迷雾，向社会注入正能量。爱因斯坦曾说：“科学的不朽的荣誉，在于它通过对人类心灵的作用，克服了人们在自己面前和在自然界面前的不安全感。”当相信科学、依靠科学、使用科学蔚然成风，我们应对风浪侵袭就有了理性的“压舱石”。（摘编自钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》）材料二：恩格斯在《自然辩证法》一书中就曾提出，两河文明、希腊文明与罗马文明的衰落，与自然灾害的频繁直接相关。而后来的历史研究也证明了古埃及文明、两河领域的古阿卡德帝国、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是气候波动和生态崩溃。但是，让灾难史研究者很感兴趣的一个问题是何以同样遭受周期性、大规模自然灾害的中华民族，却每每能够在灾难中迅速恢复，并持续发展？对于这一问题，有很多〖答案〗。其中不容忽视的是，自古以来，资源的短缺、灾难的频繁，让中国人产生了一种独特的民族心理，并积淀为一种深层的社会意识，我们可以称其为“韧”的精神。这种精神，蕴有强大的自我恢复和更新能力，呈现出变通的智慧和顽强的活力。正是这种精神，帮助中华民族安然渡过了历史长河中各种各样的困境，历经一次又一次的灾难和变革而延续至今。这种“韧”的精神在中国传统文化中的具体表现为：外向的儒家思想和内向的道家思想的互相配合。如果说儒家思想代表了中华文明积极进取、勇于担当的阳刚一面，那么道家思想则反映出谨慎内敛、谦虚忍让的阴柔一面。两者一刚一柔，一张一弛，共同铸就了中华民族的“韧”性特质。儒学是讲求“入世”的进取型思想，它以“修齐治平”为己任，追求人在社会中的自我实现。这种思想恰可与现代社会崇尚进取，鼓励竞争环境相配合。并且，儒家思想还重视群体，鼓励奉献，这些都是社会前进的动力。所以儒家思想能够在现代化进程中焕发巨大的潜能。但是，在超速的社会发展中，进取型的思想也会暴露其局限，那就是太过重视“成就”而忽视人与自然的协调，过于重视“功名”而忽视人与内心的平衡。由此而言，这次疫情的暴发，让我们也重新回顾了中华文明中沉静内敛的另一面，那就是道家思想。长期以来，人类都习惯于认为人是世界的中心，自然为人的利益而存在。中国道家思想的最深刻之处，就在于它在人类文明发展的早期就揭示和反思了文明发展的这种缺陷。在道家看来，自然界中的一切存在都是平等的，人与自然万物在生态系统中是相互依存的有机整体，人不应该凌驾于自然万物之上。人的社会秩序要去适应物的自然秩序，只有遵循自然，顺应自然，才能达到人与自然的协调统一。因而，我们要摒弃对自然过度的强力扭曲、干扰和破坏，使万物能够“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地达到包括人类社会在内的存在与发展的最佳状态，这就是“道法自然”。其实，不仅是面对自然，在面对现代的社会生活时，道家的态度也值得重视。社会成员长期处于竞争压力和信息爆炸之下，会失掉应有的韧性，感到焦虑抑郁，心灵无处安放。而这次疫情带来的冲击，又将这种心态失衡进一步放大：对于病症的恐惧、对于封闭的不适、对于未来的焦虑，萦绕在很多人的心头，让人寝食难安。对此，道家思想强调要对灾变生死抱有顺应的超然心态。这种淡泊自然的生活态度，在任何时代都有其意义，而尤为一日千里的现代社会所需要。在此基础上，道家还指出“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。认为静可以转化为动，柔可以转化为刚，弱可以转化为强。道家思想告诉了人类一个真理，即认识了灾变生死的必然性和正反转换的可能性，我们在面对突发疫情时就能有所寄托，进退自如。“内用黄老，外示儒术”，是中国古代治平之世的原则，实际也是对中国智慧的一种概括。儒家和道家思想的并存，进取和内敛精神的结合，构成了中华文明的“韧性”基因，形成了中华文化丰富的变通智慧和强大生命力。（摘编自王学典《从战疫看中华文明的“韧”性特质》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.防控知识科普从传统媒体到网络空间遍地开花，戴口罩、勤洗手、常通风等科学常识已经成为人们日常习惯。B.抗疫，让全社会经历一次科学的洗礼。当有人相信科学、依靠科学、使用科学时，我们应对风浪侵袭就有了理性的“压舱石”。C.道家思想认为，人不应该凌驾于自然万物之上，我们要想达到与自然的协调统一，只有遵循自然、顺应自然。D.在中国的传统文化中，儒家思想呈现出外向、进取的特点，而道家思想则表现出内向、保守的特质。2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一由人类与疫病的抗争史说起，并通过学者卡尔·齐默的感悟引出了人类对抗疫病最有利的武器——科学。B.回顾我国抗击疫情的实践，面对布满艰难险阻的“战”疫，向科学要〖答案〗、要方法，是我们克难攻坚的重要方法之一。C.材料二告诉我们在面对突发疫情时，要想有所寄托、进退自如，就需要认识灾变生死的必然性和正反转换的可能性。D.中国道家思想因为在人类文明发展早期就揭示和反思了文明发展的缺陷，所以道家思想显得比其他思想更深刻。3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料二中“自然界中的一切存在都是平等的”观点的一项是（）A.天地与我并生，而万物与我为一。 B.以道观之，物无贵贱。C.万物一齐，孰短孰长？ D.以物观之，自贵而相贱。4.根据材料一简要概括中国取得抗疫胜利的原因有哪些。5.两则材料都谈到了中华民族具有“韧”的精神，请结合材料谈谈你的认识。〖答案〗1.C2.D3.D4.（1）科学防治的措施；（2）中医的突出贡献；（3）理性防控的普及；（4）科学思想的洗礼。5.①向死而生的韧劲；②强大的自我恢复和更新能力，呈现出变通的智慧和顽强的活力；③外向的儒家思想和内向的道家思想的配合。〖解析〗【1题详析】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。A.“通风等科学常识已经成为人们日常习惯”错误，材料一第六段“防疫科学常识逐渐变成人们日常习惯”选项表述为“已经成为”，错在“未然变已然”。B.“当有人相信科学、依靠科学、使用科学时……”错误，由原文“当相信科学、依靠科学、使用科学蔚然成风，我们应对风浪侵袭就有了理性的“压舱石”。”可知，原文“蔚然成风”范围大，选项“当有人”范围缩小。D.“而道家思想则表现出内向、保守的特质”错误，过度解读，材料二中“道家思想具有谨慎内敛、谦虚忍让的特点”，并不等同于“内向、保守”。故选C。【2题详析】本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。D.强加因果，由原文“中国道家思想的最深刻之处，就在于它在人类文明发展的早期就揭示和反思了文明发展的这种缺陷”可知，“它在人类文明发展的早期就揭示和反思了文明发展的这种缺陷”就是“中国道家思想的最深刻之处”，前后之间不存在因果关系。故选D。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二第五段道家观点是：自然界中的一切存在都是平等的，我们要遵循自然，顺应自然。A.意思是：天地与我共存，宇宙万物与我混然同为一体。符合观点。B.意思是：用自然的常理来看,万物本没有贵贱的区别。符合观点。C.意思是：世间万物都是一样的，谁优谁劣呢？符合观点。D.意思是：从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。不符合道家自然界的一切都是平等的观点。故选D。【4题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。由原文“疫病，一次次重创人类，也磨砺了人类向死而生的韧劲。对抗疫魔，人类最有力的武器就是科学。”可知，中国取得抗疫胜利的原因之一是科学防治的措施；由原文“大疫出良药，中医显身手。从应用“三药三方”等有效方剂，到采取集中隔离、普遍服中药等防疫做法，中医药为抗击疫情作出重要贡献，尤其是在有效防止患者从轻症转为重症，提高治愈率、降低病亡率方面作用更突出。”可知，中国取得抗疫胜利的原因之一是中医的突出贡献；由原文“从加强病毒溯源、传播力、传播机理等研究，到跟踪病毒变异情况并及时完善防控策略和措施；……”可知，中国取得抗疫胜利的原因之一是理性防控的普及；由原文“非常时期，钟南山、李兰娟、王辰、张伯礼等专家纷纷发出专业理性的声音，及时解释疑惑，拨开团团迷雾，向社会注入正能量。”可知，中国取得抗疫胜利的原因之一是科学思想的洗礼。【5题详析】本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。由原文“面对充满未知数的新型冠状病毒，面对布满艰难险阻的战“疫”，向科学要〖答案〗、要方法，是我们克难攻坚的重要一招。”“自古以来，资源的短缺、灾难的频繁，让中国人产生了一种独特的民族心理，并积淀为一种深层的社会意识，”“灾变生死的必然性和正反转换的可能性，我们在面对突发疫情时就能有所寄托，进退自如”可知，“韧”是向死而生的韧劲；由原文“从传统媒体到网络空间，从社区横幅到农村大喇叭，防控知识科普遍地开花、家喻户晓，戴口罩、勤洗手、常通风、不聚集等科学常识逐渐变成人们日常习惯”“这种精神，蕴有强大的自我恢复和更新能力，呈现出变通的智慧和顽强的活力。正是这种精神，帮助中华民族安然渡过了历史长河中各种各样的困境，历经一次又一次的灾难和变革而延续至今”等信息可知，强大的自我恢复和更新能力，呈现出变通的智慧和顽强的活力；由原文“外向的儒家思想和内向的道家思想的互相配合。如果说儒家思想代表了中华文明积极进取、勇于担当的阳刚一面，那么道家思想则反映出谨慎内敛、谦虚忍让的阴柔一面。两者一刚一柔，一张一弛，共同铸就了中华民族的‘韧’性特质。”可知，外向的儒家思想和内向的道家思想的配合。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。大卫·科波菲尔（节选）狄更斯我就在这座房子里，和这家人一起，度过我的空闲时间。每天我一人独享的早餐是一便士面包和一便士牛奶，由我自己购买。另外我还买一个小面包和一小块干酪，放在一个特定食品柜的特定一格上，留作晚上回来时的晚餐。我清楚地知道，这在我那六七个先令工资里，是一笔不小的开销了。我整天在货行里干活儿，而整个一星期，我就得靠这点儿钱过活，从星期一早晨到星期六晚上，从来没有人给过我任何劝告、建议、鼓励、安慰、帮助和支持，这一点，就像我渴望上天堂一样，脑子里记得一清二楚！米考伯先生的困难更增加了我精神上的痛苦。我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。每当我四处溜达时，老是想起米考伯太太那些筹款的方法，心里总压着米考伯先生的债务负担。星期六的晚上是我最高兴的时候——一方面是因为我回家时口袋里有六七个先令，一路上可以进那些店铺看看，琢磨琢磨这笔钱可以买些什么，这是件很适意的事；另一方面是那一天回家比平时早——可米考伯太太却往往对我诉说起最伤心的知心话来。星期天早晨也是如此，当我把头天晚上买来的茶或咖啡，放进刮脸用的小杯子里冲水搅动一番，然后坐下来吃早饭时，米考伯太太又会对我诉说起来。有一次，这种星期六晚上的谈话刚开始，米考伯先生就泣不成声，可是到了快结束时，他竟又唱起“杰克爱的是他可爱的南”来。我曾见过他回家吃晚饭时，泪如泉涌，口口声声说，现在除了进监狱，再也没有别的路了；可是到了上床睡觉时，他又计算起来，有朝一日，时来运转（这是他的一句口头禅），给房子装上凸肚窗得花多少钱。米考伯太太跟她丈夫完全一样。我想，由于我们各自的处境，所以我跟这对夫妇之间就产生了一种奇特而平等的友谊，虽然我们之间年龄差别大得可笑。不过，在米考伯太太把我完全当成她的知己以前，我从来没有接受过他们的邀请，白吃白喝过他们的东西（我知道他们跟肉铺、面包铺的关系都很紧张，他们那点儿东西往往连他们自己都不够吃喝）。她把我当成知己的那天晚上，情况是这样的：“科波菲尔少爷，”米考伯太太说，“我不拿你当外人，所以不瞒你说，米考伯先生的困难已经到了最危急的关头了。”我听了这几句话，心里非常难过，带着极度的同情看着米考伯太太通红的眼睛。“除了一块荷兰干酪的皮儿外，”米考伯太太说，“食物间里真是连一点儿渣子都没有了。可干酪皮儿又不适合给孩子们吃。我跟爸妈在一起时，说惯了食物间，这会儿几乎不觉又用起这个词来了。我的意思是说，我们家什么吃的都没有了。”“哎呀！”我很关切地说。我口袋里一个星期的工资还剩有两三先令——从这钱数来看，我认为我们的这次谈话一定发生在星期三晚上——我赶紧掏了出来，真心实意地要求米考伯太太收下，就算是我借给她的。可是那位太太吻了吻我，定要我把钱放回口袋，并说，这样的事她想也不能想。“不，亲爱的科波菲尔少爷，”她说，“我丝毫没有这种想法！不过你年纪虽小，已经很懂事了，你要是肯答应的话，你可以帮我另外一个忙，这个忙我一定接受，而且还十分感激。”我请她说出要我帮什么忙。“我已经亲自拿出去一些银餐具了，”米考伯太太说，“悄悄拿了六只茶匙、两只盐匙和一对糖匙，分几次亲自送去当铺当了钱。可是这对双胞胎老是缠得我分不开身。而且想到我爸妈，现在我得去做这种事，心里就很痛苦。我们还有几件小东西可以拿去处理掉。米考伯先生容易动感情，他是决不肯去处理这些东西的。而克莉基特，”——这是从济贫院来的那个女仆——“是个粗人，要是过分信任她，她就会放肆起来，弄得我们受不了的。所以，科波菲尔少爷，要是我可以请你——”现在我懂得米考伯太太的意思了，就求她尽管支使我，做什么都行。从那天晚上起，我就开始处理起她家的那些轻便的财物来了。此后，几乎每天早上，在我上谋得斯通-格林比货行以前，都要出去干一次同样的事。最后，米考伯先生的困难终于到了危急关头，一天清早，他被捕了，被关进塞德克的高等法院监狱。在走出家门时，他对我说，他的末日到了——我真以为他的心碎了，我的心也碎了。可是我后来听说，就在那天上午，还有人看到他正兴高采烈地在玩九柱戏呢！6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.米考伯的困难“增加了我精神上的痛苦”，表明此时大卫已将米考伯夫妇看成是这个冷酷世界上的精神依靠。B.“时来运转”是米考伯的一句口头禅，这句话不仅显示出了米考伯的乐观自信，而且反映了他积极向上的精神状态。C.“除了一块荷兰干酪的皮儿外”“食物间里真是连一点儿渣子都没有了。”说明米考伯夫妇的困难已经到了最危急的关头。D.米考伯太太在向大卫提出替她典当餐具的请求时，言语客气，并表示会“十分感激”，表明她虽然身处窘境，但仍不失礼节。7.下列对小说艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.“从来没有人给过我任何劝告、建议、鼓励、安慰、帮助和支持”这一句运用内心独白，表明大卫的痛苦无处倾诉，内心无比颓废。B.“他的末日到了”“心碎了”与后文的“兴高采烈”形成对比，凸显了米考伯先生“随遇而安”的性格特点。C.小说的情节有缓急之妙，短时之事可用较长篇幅叙述，长久之事可用一笔带过，文中典当的情节就体现了这一特点。D.小说是作者带有自传性的作品，是用“我”的口吻，以亲身经历者的眼光去观察和叙述，这使小说主观色彩更为浓厚。8.“在米考伯太太把我完全当成她的知己以前，我从来没有接受过他们的邀请”，请概括大卫这样做的原因。9.来自济贫院的廉价女仆克莉基特在小说中虽着墨不多，却不能删去。请结合选文相关内容对此作简要分析。〖答案〗6.B7.A8.（1）一方面表现大卫的自尊、自重；（2）另一方面体现大卫对米考伯夫妇体谅、理解和同情。9.（1）米考伯一家只能雇佣来自济贫院的女仆——可见其经济困难；（2）米考伯太太不愿过分信任克莉基特，认为她会放肆起来——可见其过于谨慎；（3）如此谨慎的米考伯太太却愿意将自己的信任交付给“我”——可见“我”和这家人已经建立起来奇特而平等的友谊。〖解析〗【6题详析】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。B.“而且反映了他积极向上的精神状态”错误，由原文“我曾见过他回家吃晚饭时，泪如泉涌，口口声声说，现在除了进监狱，再也没有别的路了；可是到了上床睡觉时，他又计算起来，有朝一日，时来运转（这是他的一句口头禅），给房子装上凸肚窗得花多少钱”可知，就现实来说，米考伯“时来运转”的可能性几乎为零，这是他的自我麻醉，反映了他的盲目乐观。故选B。【7题详析】本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。A.“内心独白……表明……无比颓废”错误，由原文“从来没有人给过我任何劝告、建议、鼓励、安慰、帮助和支持”可知，表明他无比孤独寂寞，痛苦无助，并不是“颓废”。故选A。【8题详析】本题考查学生对文章内容的理解能力。由原文“我从来没有接受过他们的邀请，白吃白喝过他们的东西”“我整天在货行里干活儿，而整个一星期，我就得靠这点儿钱过活”可知，“我”即使生活困难也没有白吃白喝米考伯的东西，表现大卫的自尊、自重；由原文“我知道他们跟肉铺、面包铺的关系都很紧张，他们那点儿东西往往连他们自己都不够吃喝”可知，“我”知道米考伯夫妇的境况，体现大卫对米考伯夫妇体谅、理解和同情。【9题详析】本题考查学生分析次要人物形象作用的能力。由原文“这是从济贫院来的那个女仆”“悄悄拿了六只茶匙、两只盐匙和一对糖匙，分几次亲自送去当铺当了钱”可知，米考伯一家只能雇佣来自济贫院的女仆——可见其经济困难；由原文“是个粗人，要是过分信任她，她就会放肆起来，弄得我们受不了的”可知，米考伯太太不愿过分信任克莉基特，认为她会放肆起来——可见其过于谨慎；由原文“所以，科波菲尔少爷，要是我可以请你——”“由于我们各自的处境，所以我跟这对夫妇之间就产生了一种奇特而平等的友谊”可知，如此谨慎的米考伯太太却愿意将自己的信任交付给“我”——可见“我”和这家人已经建立起来奇特而平等的友谊。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（节选自《礼记·大学》，有删改）材料二：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌①然掩其不善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。所谓修身在正其心者：身有所忿懥②，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。此谓身不修，不可以齐其家。（节选自《礼记·大学》，有删改）〖备注〗①厌：掩藏。②忿懥：愤怒。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔在答题卡上将相应位置的〖答案〗标号涂黑。小人闲A居B为不善C无所不至D见君子E而后厌F然G掩其不善。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.物，万物，与《<老子>四章》中“物或恶之”“物”词义相同。B.臭，是气味的统称，与“乳臭未干”中的“臭”词义相同。C.“自天子以至于庶人”中的“庶人”原意指众多的人，后来用以称谓“平民”。D.“家”最早见于甲骨文，其本意为屋内、住所，后有“家庭”“士大夫的封地”等多种含义。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一首句开宗明义，提出了大学之道的“三纲”，即“明明德”“亲民”“止于至善”。B.材料一还运用逻辑推演提出了“八目”之说，其中“修身”是“八目”的核心。C.材料二认为所谓诚意，就是不欺骗自己。所以君子独处的时候一定要谨慎，不可随便。D.两则材料都强调应该通过“诚意”“正心”“修身”来达到道德修养的最高境界。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（2）富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。14.请结合材料二，简要阐述“修身”与“齐家”“正心”二者之间的关系。〖答案〗10.CDG11.A12.D13.（1）大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。（2）财富可以装饰房屋，品德可以修养身心，心胸宽广开朗，身体自然安适舒泰，所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。14.（1）“修身”是“齐家”的前提；（2）“修身”的关键在于“正心”。〖解析〗【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：小人平时做坏事、想不善的事情，无恶不作；见到君子便躲躲闪闪，掩饰自己的坏处。“小人”为主语，“闲居”为状语，“不善”意为不好的事情，作“为”的宾语，句子结构完整，故应在C处断开；“无所不至”是形容“小人闲居为不善”的程度的，故应在D后断开；“而”字连接“见君子”和“厌然”，中间不断开；“厌然”意为“掩盖、掩藏的样子”，是小人见到君子时的状态，“掩其不善”是小人见到君子时的动作，所以“厌然”与“掩其不善”之间要断开，故应在G处。故在CDG三处断开。【11题详析】本题考查学生了解并掌握常见的文化常识和掌握一词多义的能力。A.错误。词义不同。“物或恶之”的“物”意思是“人们”。句意：万物都有本有末。/人们常常厌恶它们。B.正确。句意：就像讨厌不好的气味。/身上的奶腥气还没有褪尽；形容人幼稚不懂事理，对年轻人表示轻蔑的说法。C.正确。D.正确。故选A。【12题详析】本题考查学生理解和归纳文章内容的能力。D.“……都……”错误，材料一中“至于至善”意为达到道德修养的最高境界，第二则材料没有涉及达到道德修养的最高境界。故选D。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“明”：彰明；“明德”：美好的德行；“亲民”：亲近爱抚民众；“至善”：道德修养的最高境界。（2）第一个“润”，滋润，此处引申意为修饰、装饰；第二个“润”，修养；“胖”，舒坦，安适舒泰；“诚”，使动用法，使……真诚。【14题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。由原文“所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。此谓身不修，不可以齐其家”可知，“修身”是“齐家”的前提；由原文“所谓修身在正其心者：身有所忿懥②，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。此谓修身在正其心。”可知，“修身”的关键在于“正心”。参考译文：材料一：大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。材料二：所谓诚意，就是不欺骗自己。就像讨厌不好的气味、爱好美好的颜色一样，这就叫做自快自足，毫不造作。所以君子独处的时候，一定要谨慎，不可随便。小人平时做坏事、想不善的事情，无恶不作；见到君子便躲躲闪闪，掩饰自己的坏处。可是别人看来，好像看见他的肺肝一样清清楚楚，这样掩饰，又有什么益处呢？这就叫做内心真实，一定会体现到外在来。所以君子即使在独处的时候也一定要谨慎，不可随便啊！财富可以装饰房屋，品德可以修养身心，心胸宽广开朗，身体自然安适舒泰，所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。所谓修身在端正心念，这是什么意思呢？我们有所愤怒的时候，我们的心念就不能够端正；有所恐惧的时候，我们的心念就不能够端正；有所喜好、逸乐的时候，我们的心念就不能够端正；有所忧患的时候，我们的心念就不能够端正。这就叫做修身在于端正心念。所谓要整治好家族在于修正自身品德：是因为人往往对于自己亲爱的人会有所偏爱，对于自己厌恶的人会有偏厌，对于自己敬畏的人会有偏敬，对于自己同情的人会有偏护，对于自己轻视的人会有偏轻。因此，喜欢一个人而能看到他的不足，讨厌一个人而能看到他的优点，这样的人天下少有。这就是说不把自身修好，就不能整治好家族。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗歌，完成下面小题。无衣《诗经·秦风》岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“同袍”“同泽”“同裳”，表现出大敌当前，战士们克服困难、团结互助的精神。B.“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”的描述，反映出了战士们积极备战的高昂热情。C.“与子偕作”一句中，“作”是“起”的意思，表明诗中的战士们一起奔赴前线，共同杀敌。D.这首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌中所独有的矫健爽朗的风格，是秦人爱国主义精神的反映。16.朱熹认为这首诗体现了秦人“尚气概，先勇力，忘生轻死”的气魄。请结合诗句分析，诗中运用了哪些艺术手法以达到这样的效果。〖答案〗15.C16.（1）重章叠句。反复强调战士们慷慨赴敌，同仇敌忾的豪情，使情感表达更加强烈。

（2）问答句式。“岂曰无衣”，似自责，似反问，洋溢着不可遏止的愤怒与愤慨。

（3）语言富有强烈的动作性。“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到战士们磨刀擦枪、舞戈挥戟的热烈场面。〖解析〗【15题详析】本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。C.“‘与子偕作’……表明诗中的战士们一起奔赴前线，共同杀敌”错误，“与子偕作”，是行动的开始，“与子偕行”才是奔赴前线。故选C。【16题详析】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。（1）由原文“与子同仇”“与子偕作”“与子偕行”可知，诗歌使用重章叠句，是一首激昂慷慨、同仇敌忾、矫健爽朗的战歌，描绘出战士们齐心备战同仇敌忾的场景，反复强调战士们慷慨赴敌，同仇敌忾的豪情，使情感表达更加强烈。（2）每章开头都采用了问答式的句法，以一句“岂曰无衣”发端，似自责，似反问，洋溢着不可遏止的愤慨，渲染出一种即便生活贫困以至于“无衣”，也要义无反顾奔赴疆场的爱国主义激情；接下来对问句的回答“与子同袍”“与子后泽”“与子同裳”，则有力地表现出在大敌当前的危急时刻，秦国军民不分你我、同心应敌战友之间淳朴真挚的情感的质朴民风和战友之间淳朴真挚的情感。（3）“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”的诗句，富有强烈的动作性和形象性，使人想象到战士们在磨刀擦枪、舞戈挥戟的热烈场面，形象地表现出主人公乐于为国效力的无私品质和浓郁的家国情怀，并以“赋”的表现手法加以强调，语言富有强烈的动作性，更渲染出了威武雄壮的气势。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自身而不在于别人的句子是“____________，____________？”（2）《春江花月夜》中写月光的“____________，____________”两句，可能直接启发了苏轼的《花影》诗：“重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开。刚被太阳收拾去，却教明月送将来。”（3）《将进酒》中，李白通过曹植的典故来表现自己忧愤和狂放的心情的诗句是“____________，____________”。〖答案〗（1）为仁由己而由人乎哉（2）玉户帘中卷不去捣衣砧上拂还来（3）陈王昔时宴平乐斗酒十千恣欢谑三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，12分）阅读下面的文字，完成下面小题。长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。自从盘古开天地，三皇五帝到如今，①？没有，从来没有的。长征又是宣言书。它向全世界宣告，红军是英雄好汉，帝国主义者和他们的走狗蒋介石等辈则是完全无用的。长征宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截的破产。长征又是宣传队。它向十一个省内大约两万万人民宣布，②，才是解放他们的道路。不因此一举，那么广大的民众怎会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢？长征又是播种机。它散布了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。总而言之，长征是以我们胜利、敌人失败的结果而告结束。谁使长征胜利的呢？是。③，这样的长征是不可能设想的。18.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。19.文中画横线的句子运用了比喻和排比的修辞手法，请分析其表达效果。〖答案〗18.①请问历史上曾经有过这样长征吗②只有红军的道路③没有/没有19.（1）比喻的表达效果：将长征比作“宣言书”“宣传队”“播种机”，生动形象地描述了长征的重要意义，引出下文的具体阐释。（2）排比的表达效果：通过四个“长征是……”，句式整齐，增强气势，起强调作用。〖解析〗【18题详析】本题考查学生情境补写的能力。第一空，填空处以问号结尾，说明这是一句问句，而其后的回答“没有，从来没有的”强调了“没有”这一状态，可知前面应是问其有无，故可填“请问历史上曾经有过这样的长征吗”。第二空，根据后文的“才是解放他们的道路”，可知前面应以关联词“只有”开始，而根据语段整体信息，可知此处应是强调红军道路的正确性，故可填“只有红军的道路”。第三空，前文“谁使长征胜利的呢？是”强调了对于长征胜利的重要作用，而其后“这样的长征是不可能设想的”这一否定句，可知本空应是假设了一种情形，而且显然是在假设没有的情况，故可填“没有/没有”。【19题详析】本题考查学生赏析语句表达效果的能力。画线句主语是“长征”，句中作者用“是”连接，指出“长征”就跟“宣言书”“宣传队”“播种机”一样，这是运用了比喻手法。“长征”是本体，“宣言书”“宣传队”“播种机”是喻体，句子不直接出现比喻词，而以“是”连接，是运用了暗喻手法。长征对于未参加过的人来说已不可见，而“宣言书”“宣传队”“播种机”却都是现实生活中每个人都能见到的事物，且前两者具备宣传效果，后者能播种、孕育新生。作者在这里，显然是借助比喻手法，生动形象地说明长征的宣传、储备效果，并且引出了后文“它向全世界宣告，红军是英雄好汉，帝国主义者和他们的走狗蒋介石等辈则是完全无用的。长征宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截的破产”“它向十一个省内大约两万万人民宣布，只有红军的道路，才是解放他们的道路”以及“它散布了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的”的相关论述。此外，“长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机”都以“长征”作为主语，