高二上学期期末考试汇编：论述类

广东省部分地区2023-2024学年高二上学期期末考试汇编：论述类广东省肇庆市2023-2024学年高二上学期期末考试语文试题阅读下面的文字，完成小题。材料一：我们不仅承认实践是真理的标准，而且要从发展的观点看待实践的标准。实践是不断发展的，因此作为检验真理的标准，它既具有绝对的意义，又具有相对的意义。就一切思想和理论都必须由实践来检验这一点讲，它是绝对的、无条件的；就实践在它发展的一定阶段上都有其局限性，不能无条件地完全证实或完全驳倒一切思想和理论这一点来讲，它又是相对的、有条件的；但是，今天的实践回答不了的问题，以后的实践终究会回答它，就这点来讲，它又是绝对的。列宁说：“当然，在这里不要忘记：实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的‘不确定’，以便不至于使人的知识变成‘绝对’，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。”辩证唯物主义认识论关于实践标准的绝对性和相对性辩证统一的观点，就是任何思想、任何理论必须无例外地、永远地、不断地接受实践的检验的观点，也就是真理发展的观点。任何思想、理论，即使是已经在一定的实践阶段上证明为真理，在其发展过程中仍然要接受新的实践的检验而得到补充、丰富或者纠正。毛主席指出：“人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。”又指出：“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。”（《实践论》）马克思主义强调实践是检验真理的标准，强调在实践中对于真理的认识永远没有完结，就是承认我们的认识不可能一次完成或最终完成，就是承认由于历史的和阶级的局限性，我们的认识可能犯错误，需要由实践来检验，凡经实践证明是错误的或者不符合实际的东西，就应当改变，不应再坚持。事实上这种改变是常有的。毛主席说：“真正的革命的指导者，不但在于当自己的思想、理论、计划、方案有错误时须得善于改正，……而且在于当某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展阶段推移转变的时候，须得善于使自己和参加革命的一切人员在主观认识上也跟着推移转变，即是要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。”（《实践论》）林彪、“四人帮”为了篡党夺权，胡诌什么“一句顶一万句”“句句是真理”。实践证明，他们所说的绝不是毛泽东思想的真理，而是他们冒充毛泽东思想的谬论。现在，“四人帮”及其资产阶级帮派体系已被摧毁，但是，“四人帮”加在人们身上的精神枷锁，还远没有完全粉碎。毛主席在第二次国内革命战争时期曾经批评过的“圣经上载了的才是对的”（《论反对日本帝国主义的策略》）这种倾向依然存在。无论在理论上或实际工作中，“四人帮”都设置了不少禁锢人们思想的“禁区”，对于这些“禁区”，我们要敢于去触及，敢于去弄清是非。科学无禁区。凡有超越于实践并自奉为绝对的“禁区”的地方，就没有科学，就没有真正的马列主义、毛泽东思想，而只有蒙昧主义、唯心主义、文化专制主义。党的十一大和五届人大，确定了全党和全国人民在社会主义革命和社会主义建设新的发展时期的总任务。社会主义对于我们来说，有许多地方还是未被认识的必然王国。我们要完成这个伟大的任务，面临着许多新的问题，需要我们去认识，去研究；躺在马列主义、毛泽东思想的现成条文上，甚至拿现成的公式去限制、宰割、裁剪无限丰富的飞速发展的革命实践，这种态度是错误的。我们要有共产党人的责任心和胆略，勇于研究生动的实际生活，研究现实的确切事实，研究新的实践中提出的新问题。只有这样，才是对待马克思主义的正确态度，才能够逐步地由必然王国向自由王国前进，顺利地进行新的伟大的长征。（节选自《实践是检验真理的唯一标准》）材料二：古希腊时期亚里士多德等人认为光是无形无质无限快地传播的。17世纪初意大利物理学家伽利略进行了最早的测量光速的实验。由于当时没有精确计时器和望远镜等设备，并没有得到满意结果。17世纪中后期，法国天文学家罗默发现木星卫星掩星发生时间与地球与木星距离有关，推断这是因为光需要花费一定时间从木星卫星传播到地球上观察者眼中所致，并据此估算出了光速约为每秒21万公里。18世纪中期，法国物理学家傅科和福伊分利用旋转的齿轮和镜子来打断和反射一束光，并根据光在不同位置出现的时间差来计算光速，测得的结果约为每秒29.8万公里。19世纪末期，美国物理学家迈克尔逊利用透镜把光路延长，获得光速值为每秒299853±30公里。1973年在法国巴黎召开的第14届国际计量大会上，将光在真空中行进1/299792458秒的距离定义为1米，把米与真空中光速联系在一起，从而使得一米成为一个精确的常数，不再需要实验测量。（根据北京科技中心资料整理）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.实践是检验真理的唯一标准，一切思想和理论正确与否，都必须接受实践的检验。B.虽然实践有局限性，不能验证所有的理论，但无论什么理论终究都需用实践验证。C.马列主义、毛泽东思想和邓小平理论，都不能成为“禁区”，也都需用实践来检验。D.世界上一切事物，不管是认识、理论，还是实践，永远都不可能是确定的和正确的。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.打破“四人帮”对人们思想的禁锢，挣脱他们加在人们身上的精神枷锁，冲破“禁区”，对于正确理解毛泽东思想意义重大。B.认识到所有的真理都在不断发展，承认我们的思想有历史和阶级的局限性，可能犯错误，这都是我们肯接受实践检验的重要前提。C.社会主义革命和建设的总任务要求我们，应减少对马列主义、毛泽东思想的依赖，勇敢地投身于革命实践，向着自由王国前进。D.国际计量大会将光在真空中行进1/299792458秒的距离定义为1米，有了一米这个精确的常数，意味着光速也无需实验测量了。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.孔子：生而知之者，上也；学而知之者，次也。B.陆游：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。C.朱熹：知之愈明，则行之愈笃。D.王阳明：知是行之始，行是知之成。4.材料一运用“引用论证”来说理，在引文的使用上有什么特点？请简要说明。5.阅读材料二所讲述的光速测量史后，你得到了怎样的启示？请结合材料一简要分析。广东省大湾区2023-2024学年高二上学期期末考试语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：儒道互补，这在中国哲学史的研究中是个老而又老的话题，然而从不同的角度和不同的侧面，我们又可以从这个古老的话题中不断地引发出新的思考。在我看来，尽管儒道之间的关系相当复杂，可以用不同的结构模式来加以分析，但从对华夏美学的贡献而言，儒家的功能主要在“建构”,即为中国人的审美活动提供某种秩序化、程式化、符号化的规则和习惯；道家的功能则主要在“解构”,即以解文饰、解规则、解符号的姿态而对儒家美学在建构过程中所出现的异化现象进行反向的消解，以保持其自由的创造活力。正是在这种不断的“建构”和“解构”过程中，中国古典美学才得以健康而持续地发展，从而创造着人类艺术史上的奇迹。儒家在进行礼乐文化的重建过程中，为铸造中华民族的审美心理习惯做出了特殊的贡献。我们知道，人与动物的不同，就在于人是一种文化的动物，而文化则是以符号为载体和传媒的。在这个意义上，著名符号论美学家卡西尔曾经指出，人是一种符号的动物。而以“相礼”为职业的儒者，最初恰恰是这种文化符号的掌管者和操作者。“近代有学者认为，‘儒’的前身是古代专为贵族服务的巫、史、祝、卜；在春秋大动荡时期，‘儒’失去了原有的地位，由于他们熟悉贵族的礼仪，便以‘相礼’为谋生的职业”（《中国大百科全书·哲学》下卷）。这种看法是有一定根据的，孔子所谓“吾少也贱，故多能鄙事”,“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉?”（《论语·子罕》）便是最好的说明。当然了，孔子所开辟的儒学事业，绝不仅限于这种外在符号的掌管与操作，他要使职业的“儒”成为思想的“家”，就必须通过以“仁”释“礼”的方式，而为外在的行为规范（符号形式）找到内在的伦理准则（价值观念）的支持，从而克服文化符号混乱无序的历史局面，以保持世人的文化品味。所谓“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉?”（《论语·阳货》）即表明，在那个“礼崩乐坏”的时代里，礼乐的复兴在孔子那里绝不仅仅是一种简单的物质形式而已，它本身就标志着人与非人的界限。从政治的意义上讲，只有遵循礼乐本身所规范的行为法则和等级制度，才能使人与人在进退俯仰之间保持一种行而有等、爱而有差的和谐而有度的社会秩序，即所谓“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”（《论语·颜渊》）从文化的意义上讲，只有掌握了礼乐本身所具备的有意味的符号形式，才能使人与人在温、良、恭、俭、让的社会交往中保持一种高于蒙昧和野蛮色彩的文明形象，即所谓“文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）尽管在孔子那里，文化的建构是要以生命的繁衍和物质的保障为前提的。（摘编自《结合几个中国传统知识分子谈儒道互补及其永恒价值》）材料二：庄子对人生冷眼旁观但并不厌世，他对生命的体会思考前无古人，力透纸背；在人与自然的关系上，庄子对人类发出了善意的提醒；在人与社会的关系上，庄子思想与儒家思想形成了互补关系，可以让人们在处理人我关系时张弛有度；在人与自己的关系上，庄子的德论思想甚为深刻。当然，在发掘庄子思想中历史闪光点的同时，我们也必须要警惕其中的那些消极成分，例如庄子过分追求个人的精神自由从而在一定程度上忽视了集体精神等，这是在当代认识庄子思想过程中必须要直面的问题。在今天可能还有一些人把历史上的老庄思想，看作消极思想的代名词，也有些人认为老庄思想只是属于两千多年前的精致古董，和现代人的生活没有什么关系。这两种看法都值得商榷。德国哲学家雅思贝尔斯把公元前500年前后的这一时段称之为人类文明的“轴心时代”。在这个时代，古老的东方出现了《老子》《论语》《孟子》《庄子》等先秦典籍，它们都属于中华优秀传统文化的重要组成部分。这些经典固然有其历史的局限性，但对于当代社会而言，它们都具有深远的历史价值和重要的现实意义，值得后世的我们继续研究。（摘编自《当代视角下对庄子思想的再认识》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.人是一种文化的动物，文化是以符号为载体和传媒的，从此意义讲，人也是一种符号的动物。B.“出则事公卿，入则事父兄”说明孔子才德出众，职业依然是为贵族服务的巫、史、祝、卜。C.“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”说明遵循礼乐能使人与人保持和谐有度的社会秩序。D.人们掌握礼乐所具备的有意味的符号形式，能在社会交往中保持高于蒙昧和野蛮色彩的文明形象。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.儒道互补虽然是中国哲学史的一个老话题，但我们可以从不同的角度不同的侧面来进行新思考。B.儒家的功能主要在“建构”，道家的功能主要在“解构”，这交替作用使中国美学健康持续发展。C.儒家为中国人提供秩序化、程式化、符号化的规则和习惯，使华夏美学保持自由的创造活力。D.从对华夏美学的贡献方面来看，儒家的“建构”功能和道家的“解构”功能有着互补的关系。3.结合材料内容，下列选项中不能体现“对华夏美学的贡献而言，儒家的功能主要在‘建构’”这个观点的一项是（）A.子谓《韶》:“尽美矣，又尽善也。”B.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”C.子曰：“……《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。……”D.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”4.论文在发表时，一般会在论文的开篇有论文的内容摘要，论文的内容摘要可以让读者聚焦地了解论文研究成果的主要观点。复兴中学校刊计划在《文化赓续》栏目刊载材料一，请为材料一写一段内容摘要。5.当代作家鲍鹏山在《庄子：在我们无路可走的时候》一文中说，“庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树”。请结合材料二谈谈庄子思想的当今时代价值。广东省深圳市龙岗区2023-2024学年高二上学期期末考试阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出门，全知天下事”,在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”,经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些“知识里手”,有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”,适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这些知识在古人在外人是直接经验的东西，如果在古人外人直接经验时是符合于列宁所说的条件“科学的抽象”,是科学地反映了客观的事物，那么这些知识是可靠的，否则就是不可靠的。所以，一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验的。任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者。“知识里手”之所以可笑，原因就是在这个地方。中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。(摘编自《毛泽东选集》第一卷)材料二：理论，是与实践相对应的范畴。理论，始于常识，源于并基于实践经验，发端于对事物发展规律的揭示，成于对事物发展规律的逻辑化阐述。常识、实践经验、事物发展规律、逻辑阐述，是创立、形成理论的基本要素，其中，实践是理论之源，事物发展规律是理论之基，逻辑阐述是理论之标识。深入来说，理论，是人们通过概念、判断、推理等思维类型，以及论题、论据、论证的逻辑推导过程，来理解和把握事物发展规律的逻辑体系。通俗来说，理论，既指人们关于事物知识的理解和阐述，它可用于解释事物之间的本质联系，用来解释客观事物、客观世界的本质和规律，还指由实践经验概括出来的科学知识和系统结论。我们经常强调要认真学习理论、掌握理论。理论之所以重要，是因为理论具有伟力，它一旦被广大人民群众所掌握，就能变成强大的力量。首先，理论是行动的指南。我们每个人每天都在行动，要从事许多活动，进行实践活动。人的正确行动和活动不是盲目的、自发的，而是自主的、自觉的，人的自主自觉的活动来自于理论的指导，具有正确理论指导的行动和活动，才能取得成功；反之，有可能遭到失败。另外，人是具有思维的动物，这种思维体现在方方面面，如果体现在人的行动和活动上，就需要运用理论思维，一般来说，人们的理论思维水平有多高，人们的行动和活动水平就会有多高。恩格斯指出：一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。要提高一个民族的理论思维水平，就必须学习哲学史。解释世界和改变世界都需要理论指引，人类活动千差万别、千头万绪、错综复杂，但归根结底就是解释(认识)世界和改变世界，解释(认识)世界是改变世界的前提。人们观察和认识世界需要两种眼睛，一是人的“肉眼”,它能感性直观地观察和认识世界，往往把握的是世界的表象；二是人的“心眼”,即人们的思想观念。对同一种事物和对象，由于人们的思想观念不一样，往往得出的认识和结论不一样。要正确认识和解释事物和对象，认识和解释世界，就必须树立正确或科学的思想观念，这种思想观念同正确的理论息息相关，这就是人们常常所讲的世界观。最后，理论的影响力深刻而长远。人们一旦掌握一种理论，就会对其活动产生叩击心灵的深刻影响，也会产生持久的深远影响，还会掌握解释事物和世界的理论话语权。(摘编自韩庆祥《领悟理论的伟力》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一和材料二都承认理论的重要性，材料一指出了感觉和理论在问题解决层面的区别，材料二具体阐释了理论的概念。B.材料一以通俗的语言论证了实践的重要性，这与作者在《人的正确思想是从哪里来的？》一文中的观点和文风都是一致的。C.材料二指出，理论不是实践经验的概括总结，而是通过严密的逻辑推导来解释世界和揭示事物发展规律的逻辑化阐述。D.材料二认为，一定要学习哲学史，才能提高我们的理论思维水平，要以理论指导我们的行动，最终提高行动和活动水平。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.“肉眼”只能解决现象问题，而正确的“心眼”可以帮助我们解决事物的本质问题。B.在技术高度发达的今天，我们不一定需要通过实践才能认识世界和理解事物的本质。C.由于个体的有限性，知识的学习主要依靠间接经验，但知识总体上都源自直接经验。D.人每天都在行动，但因为人有主观能动性，所以正确的理论指导是行动成功的前提。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.心之官则思，思而得之，不思则不待也。——孟子B.天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。——陆游C.任何东西都没有像大胆的幻想那样能促进未来，今天的空想，就是明天的现实。——雨果D.凡事木已成舟便无法挽回，人们往往做事前不加考虑，事后却有闲空去追悔。——莎士比亚4.材料一指出，“知识里手”是“世上最可笑的”。请结合材料概括其可笑之处。5.学校拟开展以“理论学习和实践行动哪个更重要？”为主题的辩论赛。请你任选一方，运用以上材料写出立论陈词思路。广东省深圳市罗湖区2023-2024学年高二上学期期末考试阅读下面的文字，完成下面小题。我曾经用一个法语转译词“媚雅”来概括一些流行词。流行的根源在于容易大量复制。很少有人去思考，隐藏在这些“媚雅”式语言背后的共同文化理据是什么？我们应该去批判还是去顺应？有理据地使用流行词就不是“媚雅”。任何一个词，只要内心有共鸣就不是浅薄。然而许多人使用流行词是因为懒惰，无暇或不愿意审视自己的内心感受，以“我加入”来证明自己还存在，还是潮流中人，这才是“媚雅”。一个独立思考的人就算加入，也一定会使用差异化的语言，有自己思考的痕迹在里面。比如，最近流行的“小姐姐”这个词的含义是这样的——对于那些实际年龄比你大，但是你又不好意思说人家年龄大的女性，折中的办法就是叫“小姐姐”。“姐姐”表示尊重，“小”表示赞美她年轻。这个词汇大家已经基本都接受了，这里面一定有着非常重要的文化理据。在这种具体的语境之下，相当于是我们接受一种文化理念，如果你不接受，你还怎么去社交呢？这是不同于“媚雅”的另一个层面的思考。我并不反对年轻人去模仿、去跟上潮流，因为这是正常社交的必要途径；但是我们在模仿的同时不能懒惰、不加思考，这样你的语言就太平滑了。语言一平滑，精神就枯萎了。研究语言要考虑到文化持有者内在的理据。世界上语言的文化理据按什么标准去分类呢？事实上，没有一个标准去衡量和比较不同的文化，文化之间是不可通约的。现实的情况是，当你建立一套衡量标准的时候，这些标准绝大多数来自欧美文化。很多学科的范畴术语号称“普遍语法”，其实都植根于欧美文化。人类文化当然有深层普遍性，但这种共性的认识不是肤浅的，它是深藏在对文化差异的深刻体认之下的。如果对非西方的文化不了解，就建立不起世界范围的标准。普遍性的东西是从差异性的东西那里归纳出来的。人文科学不管哪个领域，现在都面临这个问题。在现在这种语境下，我们要追求普遍性，就要付出牺牲文化差异性的代价。在学术现代化的西方强势语境下，我们的视角被欧美的理论先入为主了。我们的本土理论建设意识和能力都太弱。其实，中国文化是可以为人类文化做出很大贡献的。中国的文化是和欧美文化在很多二元价值上是对立的，最典型的就是中国文化的思维方式是综合性的，欧美文化的思维方式是分析性的。我们大致可以说欧洲的语言是科学语言，汉语是艺术语言。不过汉语的一个长处是同样可以用欧化的形式追求科学性。客机餐桌板下面的同一句标语，汉英的表述逻辑是不一样的，可以横向比较一下：汉语是“请坐下，系好安全带”，英语是“Pleasefastenyourseatbeltwhenyousitdown”。我们首先要肯定欧洲的形式逻辑是有它的优势的，它可以很清晰地认识事物，这是“焦点透视”。但是这种焦点透视的劣势就是焦点清晰之后，非焦点的东西就模糊了。然而汉语的思维逻辑是整体性的，必须照顾到相互关联的各方面，不愿意为所谓的“清晰”“明确”而切割现象，付出不真实的代价，所以汉语是“散点透视”的。汉语的这个样子，根本上和汉字这种表意文字有很大关系。同样，欧洲的拼音文字和形式逻辑也是有内在联系的。我们写文章都希望把自己的意思表达清楚，会刻意添加逻辑关联词，就失去了汉语味道。中文思维认为，形式的限制越大，意义的涵量就越小。这也是欧化带来的缺点。欧化强化了结构的限制，语言由精密转向平滑，失去了汉字造句的一大优势——灵活自由，从此语言不再粗糙，不再充满差异性。语言真正地变成了现代化的工具。整个现代化的过程就是一个工具化的过程。在这个现代化的过程中，汉语以及汉语背后的中国文化是对人类做出极大贡献的。汉语既可以人为地通过欧化做到很精确，也可以发挥自身的长处实现语言的诗意表达，在简洁自然和差异化表达中做到“修辞立其诚”。可见，文化不存在一个分类的统一标准，它们本质上是各有所长。尽管语言各有所长，但是它们背后又有着共通的智能基础。心理学家研究发现，人类短时记忆有一个共同的定律——能够瞬时记住的最多的单位数量是7±2.这个“7±2”是有普遍性的，但不同民族的语法表现方式是不一样的。英语的句子用六大句子成分搭建句法框架，汉语则用句读段的流动铺排句子框架，这种铺排的长度根据我们的统计，其限度也是六个。超过六个句读段，主语就记不住了，汉语会重提主语。我们从这里可以看出，普遍性和特殊性并不矛盾。真正的普遍性是深藏在特殊性之下的。要认识真正的普遍性，唯一的途径是深入理解特殊性，要有文化持有者的内部眼光。我们现在的人文科学研究缺乏本土文化、本土范畴、本土语言的建构能力，这需要每个汉文化的守护者去建设。作为“艺术语言”的汉语，能否在“趋向平滑”的浪潮中保持“粗糙本性”？我们能否找准汉语自身的文化定位？道阻且长。（摘编自《申小龙“围炉”对话》，有删改）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.一个独立思考的人在追随潮流语言的同时，也一定会使用差异化的语言，有自己思考的痕迹在里面，语言不会是平滑的。B.“这是不同于‘媚雅’的另一个层面的思考”中的“这”，指的是“小姐姐”的流行蕴藉非常重要的文化理据，不能被武断认为懒惰、不加思考。C.在学术现代化的西方强势语境下，我们的视角被欧美理论先入为主了，今后我们要追求学术普遍性，就必然要付出牺牲文化差异性的代价。D.作者认为，汉语可以人为地通过欧化做到很精确，可以用欧化的形式追求科学性，这是汉语的一个长处。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.当传播流行词的人极少或根本不假思考，想当然地认为这个词堪称“雅”遂趋之若鹜，就成了一种“媚雅”。B.中国和欧美文化在很多二元价值上是对立的，过去中国的本土理论建设意识和能力都太弱，如今此消彼长，中国开始为人类文化做贡献。C.人类文化有深层普遍性，然而很多学科的范畴术语都植根于欧美文化，却号称“普遍语法”，实则没有深刻体认非西方文化。D.超过六个句读段，主语就难以记住，汉语会重提主语，这种语法表现方式和人类瞬时记住的最多单位数量是7±2有关。3.下列句子，最适合作为论据来支撑汉语是“散点透视”这一观点的一项是（）A.枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人天涯。（马致远《天净沙·秋思》）B.中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。（摘自《宪法》）C.如果两个相交平面都与第三个平面垂直，则它们的交线垂直于第三个平面。（摘自《立体几何》）D.我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了。（摘自毛泽东《为人民服务》）4.请简要梳理文章的行文脉络。5.我们常称送外卖的男骑手叫“外卖小哥”，“小哥”是流行词，但不是“媚雅”。请结合文本对“小姐姐”的分析，阐释“小哥”的含义及文化理据。答案广东省肇庆市2023-2024学年高二上学期期末考试语文试题【答案】1.D2.C3.B4.①引文来自革命领袖的经典著作，具有较高的权威性，说服力强。②直接引用，引文标注确切的出处甚至页码，保证了论据的真实性，使人信服。③引文不求连贯，但重点突出，简明扼要，精练清晰。④既有正面观点的引用论据，又有反面观点的引用论据。5.①一切思想和理论都必须由实践来检验。人们对光速的认识，要得到实践的验证、检验。②实践是不断发展的。随着时代的进步，测量光速的设备、手段越来越精密，验证光速的实践活动不断变化。③任何思想、任何理论必须不断地接受实践的检验。从亚里士多德提出后，一代又一代的科学家不停地用新的实践来验证、纠正、调整，人们对光速的认识日益精确。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“永远都不可能是确定的和正确的”说法过于绝对，材料一第一段说“同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争”。故选D。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“应减少对马列主义、毛泽东思想的依赖”错，材料一主张的是不能片面地理解马列主义、毛泽东思想，不能躺在现成条文上，而是要结合实际生活，发展地看待。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一观点是：实践是检验真理的唯一标准。A.意思是不用经过实践，天生就有知识。违背思想、理论从实践中来的理论。B.意思是仅从书本上得到知识、理论是不够的，要在实践中去加深认识，去验证，含有朴素的“理论或真理要经过实践的检验”观点。符合材料一观点。C.意思是认识和思想越是清楚，那么实践行动就会越扎实。讲的是意识对实践的指导作用。D.意思是认识在先，实践在后。违背了真理来自实践的理论。故选B。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法能力。①引文来自革命领袖的经典著作，具有较高的权威性，说服力强。如“毛主席指出……”引用来自《实践论》这一经典著作，增强了论证的权威性和说服力。②直接引用，引文标注确切的出处甚至页码，保证了论据的真实性，使人信服。如“毛主席在第二次国内革命战争时期曾经批评过的‘圣经上载了的才是对的’（《论反对日本帝国主义的策略》）”，使引用更有说服力。③引文不求连贯，但重点突出，简明扼要，精练清晰。如“毛主席说：‘真正的革命的指导者，不但在于当自己的思想、理论、计划、方案有错误时须得善于改正，……而且……’”引用中间有省略，但不影响内容的表述，反而能够突出重点。④既有正面观点的引用论据，又有反面观点的引用论据。如“林彪、‘四人帮’为了篡党夺权，胡诌什么‘一句顶一万句’‘句句是真理’”这是反面论据，“列宁说……”这是正面论据。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①结合材料一“就一切思想和理论都必须由实践来检验这一点讲，它是绝对的、无条件的”可知，一切思想和理论都必须由实践来检验。材料二“古希腊时期亚里士多德等人认为光是无形无质无限快地传播的”“17世纪初”“17世纪中后期”“18世纪中期”“19世纪末期”“1973年”，讲述了光速测量史，经过长期的不断的实践的验证、检验，人们对光速的认识从实践中来。②结合材料一“就实践在它发展的一定阶段上都有其局限性，不能无条件地完全证实或完全驳倒一切思想和理论这一点来讲，它又是相对的、有条件的”可知，实践是不断发展的。材料二“17世纪初意大利物理学家伽利略进行了最早的测量光速的实验。由于当时没有精确计时器和望远镜等设备，并没有得到满意结果”“18世纪中期，法国物理学家傅科和福伊分利用旋转的齿轮和镜子来打断和反射一束光”可见，随着时代的进步，测量光速的设备、手段越来越精密，验证光速的实践活动不断变化。③结合材料一“辩证唯物主义认识论关于实践标准的绝对性和相对性辩证统一的观点，就是任何思想、任何理论必须无例外地、永远地、不断地接受实践的检验的观点，也就是真理发展的观点”可知，任何思想、任何理论必须不断地接受实践的检验。材料二“古希腊时期亚里士多德等人认为光是无形无质无限快地传播的”，从亚里士多德提出后，“17世纪初”“17世纪中后期”“18世纪中期”“19世纪末期”“1973年”，经过一代又一代的科学家用新的实践来验证、纠正、调整，人们对光速的认识日益精确。广东省大湾区2023-2024学年高二上学期期末考试语文试题【答案】1.B2.C3.C4.儒家所掌管和操纵的礼乐文化，作为一种符号系统，有着将野蛮之人提升为文明之人的历史意义。这套符号不仅确立和规范着人们的社会行为，而且保持世人的文化品味。但是，要受到“伦理符号”的先天制约，因而在其发展的过程中不可避免地会导致僵化或异化。在这种情况下，道家以消除文饰、践踏法则、超越符号为内容的全方位的“解构”便具有了重要的社会意义。故而儒道互补这个古老的话题不断地引发出新的思考。5.①庄子思想在处理当今时代人与自然、人与社会和自我关系上有价值。②我们也要辩证地认识庄子的思想。③对于庄子思想在当代既要看到局限性，更要继承优秀的内容。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“职业依然是为贵族服务的巫、史、祝、卜”错误。原文“近代有学者认为，‘儒’的前身是古代专为贵族服务的巫、史、祝、卜；在春秋大动荡时期，‘儒’失去了原有的地位，由于他们熟悉贵族的礼仪，便以‘相礼’为谋生的职业”“这种看法是有一定根据的，孔子所谓‘吾少也贱，故多能鄙事’,‘出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉?’便是最好的说明”可知，孔子自述以“相礼”谋生，故不再为贵族服务。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“使华夏美学保持自由的创造活力”张冠李戴。原文“道家的功能则主要在‘解构’，即以解文饰、解规则、解符号的姿态而对儒家美学在建构过程中所出现的异化现象进行反向的消解，以保持其自由的创造活力”可知，是道家使美学保持自由的创造活力。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.意味着这首乐曲不仅优美，而且在内容上也极其完善和美好。这里的“尽善”指的是内容或本质上的完美，与“尽美”共同构成了对《韶》乐的高度赞扬，意味着它达到了美和善的最高境界。是孔子通过评赏音乐来构建艺术美学体系，能体现观点。B.君子理解并遵循正义和道义，而小人则以自己的利益为行动的出发点。它反映了古代儒家思想中对人性品格的分类和评价。是孔子通过评价人物来构建行为美德，能体现观点。C.诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。是孔子对《诗经》的认识，不能体现观点。D.一个人如果过于质朴而缺乏文采，就会显得粗俗；如果过于追求文采而忽视了质朴，就会显得虚浮。只有当一个人的质朴和文采适中地结合，既不失本性也不迷失于形式，才能称得上是真正的君子。是孔子通过评价人物来构建为人之道，能体现观点。故选C。【4题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。由材料一“孔子所开辟的儒学事业，绝不仅限于这种外在符号的掌管与操作，他要使职业的‘儒’成为思想的‘家’，就必须通过以‘仁’释‘礼’的方式，而为外在的行为规范（符号形式）找到内在的伦理准则（价值观念）的支持，从而克服文化符号混乱无序的历史局面，以保持世人的文化品味”“从文化的意义上讲，只有掌握了礼乐本身所具备的有意味的符号形式，才能使人与人在温、良、恭、俭、让的社会交往中保持一种高于蒙昧和野蛮色彩的文明形象”可知，孔子开创的儒家礼乐文化是由一套符号系统构成，作用是将人文明化，规范着人们的社会行为，保持世人的文化品味。由材料一“儒家的功能主要在‘建构’,即为中国人的审美活动提供某种秩序化、程式化、符号化的规则和习惯；道家的功能则主要在‘解构’,即以解文饰、解规则、解符号的姿态而对儒家美学在建构过程中所出现的异化现象进行反向的消解”可知，儒家的礼乐文化及其所创造的符号系统会对人造成束缚，说明其发展的过程中不可避免地会导致僵化或异化。由材料一“道家的功能则主要在‘解构’,即以解文饰、解规则、解符号的姿态而对儒家美学在建构过程中所出现的异化现象进行反向的消解，以保持其自由的创造活力”可知，道家的“解构”便具有了重要的社会意义。由材料一“儒道互补，这在中国哲学史的研究中是个老而又老的话题，然而从不同的角度和不同的侧面，我们又可以从这个古老的话题中不断地引发出新的思考”“正是在这种不断的‘解构’和‘解构’过程中，中国古典美学才得以健康而持续地发展，从而创造着人类艺术史上的奇迹”可知，故而儒道互补这个古老的话题不断地引发出新的思考。依据分析所得，将上述内容按照逻辑顺序整合后，得出摘要的主要内容。【5题详解】本题考查学生分析材料，探究问题的能力。“庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树”含义是庄子的学问与儒家的相比，处于隐在的地位，不是显学。但是庄子却关注人的心灵自由，守护人在儒家规则下备受压抑的精神世界。由材料二“在人与自然的关系上，庄子对人类发出了善意的提醒；在人与社会的关系上，庄子思想与儒家思想形成了互补关系，可以让人们在处理人我关系时张弛有度；在人与自己的关系上，庄子的德论思想甚为深刻”可知，庄子思想在处理当今时代人与自然、人与社会和自我关系上有价值。由材料二“例如庄子过分追求个人精神自由从而在一定程度上忽视了集体精神等，这是在当代认识庄子思想过程中必须要直面的问题”可知，我们也要辩证地认识庄子的思想。由材料二“它们都属于中华优秀传统文化的重要组成部分。这些经典固然有其历史的局限性，但对于当代社会而言，它们都具有深远的历史价值和重要的现实意义，值得后世的我们继续研究”可知，对于庄子思想在当代既要看到局限性，更要继承优秀的内容。广东省深圳市龙岗区2023-2024学年高二上学期期末考试【答案】1.C2.D3.A4.示例一：①就知识的总体来说，任何知识都离不开直接经验。②“知识里手”否认直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，不是唯物论者。示例二：①认识问题的途径可笑，只有参加实践，才能认识事物的本质，掌握真理，而“知识里手”只是道听途说，有了一知半解，便以为掌握了真理；②认识态度的可笑，面对科学问题，态度虚伪和骄傲，缺少诚实和谦逊的态度。5.我方观点：理论学习比实践行动更重要。（1）理论是行动的指南。具有正确理论指导的行动和活动，才能取得成功。（2）理论可以推动实践的发展。人们的理论思维水平有多高，人们的行动和活动水平就会有多高。（3）理论指引人们解释世界和改变世界。要正确认识和解释世界，就必须树立正确或科学的思想观念。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C．“理论不是实践经验的概括总结”错，由材料二第一段“通俗来说，理论……还指由实践经验概括出来的科学知识和系统结论”可知，理论是实践经验的概括总结。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D．“但因为人有主观能动性，所以正确的理论指导是行动成功的前提”错，根据原文“人的正确行动和活动不是盲目的、自发的，而是自主的、自觉的，人的自主自觉的活动来自于理论的指导，具有正确理论指导的行动和活动，才能取得成功”可知，“人的自主自觉的活动来自于理论的指导”，所以选项因果倒置。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A．意思是：心这个器官是思考问题的，思考就能有收获，不思考就无所收获。强调了思考对人的重要性。符合材料二“人是具有思维的动物，这种思维体现在方方面面，如果体现在人的行动和活动上，就需要运用理论思维，一般来说，人们的理论思维水平有多高，人们的行动和活动水平就会有多高”的观点。B．意思是：天下的事情，听到的不如亲眼所见了解的详细，亲眼所见的不如亲身经历的知道得详尽。强调了实践认识世界和改造世界的重要性。C．强调幻想的力量。D．强调做事前要三思。故选A。【4题详解】本题考查学生筛选、概括文章信息的能力。由“世上最可笑的是那些‘知识里手’,有了道听途说的一知半解，便自封为‘天下第一’,适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度”可知，“知识里手”的认识态度是可笑的。任何知识都离不开直接经验，他们用道听途说的一知半解来代替直接经验，面对科学问题，态度虚伪和骄傲，缺少诚实和谦逊的态度。由“你要有知识，你就得参加变革现实的实践……一切真知都是从直接经验发源的”“因此，就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验的。任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者。‘知识里手’之所以可笑，原因就是在这个地方”可知，“知识里手”的认识问题的途径是可笑的。只有参加实践，才能认识事物的本质，掌握真理，而“知识里手”否认直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，不是唯物论者。【5题详解】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。首选确定观点，可以选择“理论学习比实践行动更重要”的观点，也可以选择“实践行动比理论学习更重要”的观点。如选择“理论学习比实践行动更重要”的观点，可从材料二中概括原因。由“首先，理论是行动的指南。我们每个人每天都在行动，要从事许多活动，进行实践活动。人的正确行动和活动不是盲目的、自发的，而是自主的、自觉的，人的自主自觉的活动来自于理论的指导，具有正确理论指导的行动和活动，才能取得成功；反之，有可能遭到失败”可知，理论指导着行动，具有正确理论指导的行动和活动，才能取得成功，没有理论知识指导，人们可能会盲目地行动，无法达到预期的效果。由“另外，人是具有思维的动物，这种思维体现在方方面面，如果体现在人的行动和活动上，就需要运用理论思维，一般来说，人们的理论思维水平有多高，人们的行动和活动水平就会有多高”可知，理论可以推动实践的发展，人们的理论思维水平有多高，人们的行动和活动水平就会有多高。由“解释世界和改变世界都需要理论指引”“要正确认识和解释事物和对象，认识和解释世界，就必须树立正确或科学的思想观念，这种思想观念同正确的理论息息相关，这就是人们常常所讲的世界观”可知，解释世界和改变世界都需要理论指引，要正确认识和解释事物和对象，认识和解释世界，就必须树立正确或科学的思想观念。广东省深圳市罗湖区2023-2024学年高二上学期期末考试【答案】1.C2.B3.A4.①首先，本文开篇由“媚雅”式语言提出语言背后的共同文化理据是什么的问题，通过举例分析什么叫“媚雅”和纯粹的“我加入”的态度；②接着，通过对比、举例论证，分析不同语言背后的文化理据，得出文化不存在一个分类的统一标准，本质上是各有所长的结论；③再次，通过心理学“7±2”的研究举例论证不同文化背后有着共通的智能基础的观点。④最后立足汉语文化建设的问题，提出找准汉语文化定位的希望。5.①含义：“小哥”的年龄固然不等，但统一用“小”表示赞美或希望他年轻、青春、有活力，“哥”的称呼比较亲切、友好。②文化理据：外卖送餐骑手是一个非常辛苦的职业，“外卖小哥”饶有趣