2024年高考语文总复习任务群一信息类文本阅读 实用类文本阅读与整本书阅读

特殊任务实用类文本阅读与整本书阅读

（赋分38分，用时40分钟）

一、（2022.山东潍坊三模）阅读下面的文字，完成1~5题。（19分）

材料一电话里，于漪爽快地接受了采访。

【预习】学校里的美育，请谁来谈

那天记者上门，于漪拿出两张《解放日报》——前两篇“美育访谈录”版面说:“仔细

看了前两位所谈，伍必端教授从艺术创作角度，黄豆豆从社会普及角度，我的角度，又不一

样。”

的确，美育，事关立德树人。学校、课堂,是国民教育与大众审美的从小培养场所、

美育的基本途径，基础性、重要性不可替代。

记者在2019年国庆70周年国家首次授予“人民教育家”这一荣誉称号时，想到了基

础教育领域唯一获此殊荣的于漪。

【备课】91岁于漪准备上一堂美育课

她精心准备材料，在她随后的讲述中，或为背景，或为案例,在记者眼前次第展开，导入

适时精准，讲来行云流水。记者准备的29个问题，全在自然而然中，已被涵盖回答了。

【开讲】我为什么对美育“非常自觉”

针对“育分不育人，求学不读书”，我提出“立民族精神之根,树爱国主义之魂”。基础教

育阶段，我一直认为要德智体美劳全面发展，基础打得宽一点，以后可样样发展。探索教

育的美、追求教育的美，是我整个教学里头非常自觉的一个思路。

我学教育,受蔡元培先生影响。他认为，美育的目的是陶冶活泼敏锐的性灵,养成高

尚纯洁的人格。我觉得，美育是和智育、德育结合在一起，培养美好情操、健康人格的。

我就想到王国维。他最早从西方引进美育，认为美育是培养“完整的人”非常重要的一个

方面。他说智力的理想是真，意志的理想是善，情操的理想是美，把教育和真善美联系起

来。

【案例】怎样用好“世上最美的语言”

美好的事物是客观存在的,但大美无言。兰亭在那个地方很美，但没有王羲之去，就

没有人的感受、人的认知。柳宗元讲过，“美不自美，因人而彰”。

课要追求“三动”的境界。动听,学生沉浸在语言美的氛围中，遨游在母语的丰富美感

里，感到快乐，产生兴趣。动情，教师“披文以人情“，学生产生托尔斯泰说的“感情的传染”，

就会升腾起对美好事物的向往和追求。动心，黑格尔在《美学》中说“构成心灵的最内

在的本质的东西正是思考”。

我们中华民族的语言真正是世上最美的语言,情感、精神、语言之丰富，文化内涵之

灿烂，情意表达之细致、细微、细腻，令人叫绝。我们教各式各样的文章,一定要用美育

的眼光来讲。

你看王愿坚的《七根火柴》，无名战士留给人间最后的话语是什么？留给人间最后

的动作是什么？我抓住文中这个艺术镜头，远处的树、近处的草都是湿漉漉的，眼前都是

模糊的，但指向正北方向的手又是清晰的，这不是矛盾吗?模糊表现无限悲痛，高举的手指

着长征的方向，好像再加一个特写镜头，舞台上的灯慢慢暗下去，所有光集中在手上，把生

的希望留给战友，把死亡留给自己，交织起来写，整个草地在哭泣，为伟大的英雄品质唱哀

歌，唱赞歌。

我上课常用戏剧、美术等艺术手法解读文本，使文中精神凸显出来。我们就是要教

我们优秀的传统文化，要教我们的革命文化,你用美育的角度切进去,孩子觉得是种享

受。

【板书】教学力戒“失魂落魄”“魂不附体”

教师要进入文本,感受里头真的价值。人类创造文明，能传下来的思想结晶,一定伴

随着真善美。文章绝对不只是文字的排列组合，背后是人的生命、思想轨迹。读文章是

读人、读历史、读现状，读思想的起伏。教师自己没审美体验，抓不到文章的魂,上课就

会失魂落魄、魂不附体。

【作业】请想想哪些现象其实是缺乏美育

美育，在有的地方，真是缺失得很。学语文就是学做人。所有学科里头，语文最直接

指向人，跟人的思想、情感、兴趣、品德紧密联系，是陪伴人一辈子的。人的语言水平，

就是他的思想水平、情感水平、道德品质水平。学校美育，立德树人。

［摘编自郭泉真《于漪:美是不功利——美育访谈录（三）》］

材料二太白最擅长的作品是乐府歌行,而乐府歌行用自由体译起来,又最能得到满

意的结果。所以多译些《蜀道难》《梦游天姥吟留别》一类的诗，对于李太白既公道，在

译者也最合算。太白在绝句同五律上固然也有他的长处;但是太白的长处正是译者的难

关。李太白本是古诗和近体中间的一个关键。他的五律可以说是古诗的灵魂蒙着近体

的躯壳，带着近体的藻饰。形式上的秋丽许是可以译的，气势上的浑璞可没法子译了。但

是去掉了气势，又等于去掉了李太白。“我来竟何事,高卧沙丘城?城边有古树，日夕连秋

声……这是何等的气势，何等古朴的气势!你看译成英文，成了什么样子？

因为自由体和长短句的乐府歌行，在体裁上相差不远，所以在求文字的达意之外，译

者还有余力可以进一步去求音节的仿佛。

如果小加薰良同韦雷注重的是诗里的音乐，陆威尔注重的便是诗里的绘画。字句的

色彩当然最先引起陆威尔的注意。只可惜李太白不是一个雕琢字句、刻画辞藻的诗人，

跌宕的气势——排象的音节是他的主要的特性。所以译太白与其注重辞藻，不如讲究音

节了。中国的文字尤其中国诗的文字，是一种紧凑非常——紧凑到了最高限度的文字。

像“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，这种句子连个形容词动词都没有了;不用说那“尸位素餐”的

前置词、连读词等等的。这种诗意的美，完全是靠“句法”表现出来的。温飞卿只把这一

个一个的字排在那里，并不依着文法的规程替它们联络起来,好像新印象派的画家，把颜

色一点一点地摆在布上，他的工作完了。画家让颜色和颜色自己去互相融洽，互相辉映一

一诗人也让字和字自己去互相融洽，互相辉映。

（摘编自闻一多《英译李太白诗》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）

A.记者邀请于漪来谈学校里的美育，是因为她是唯一获“人民教育家”殊荣的教师。

B.于漪在语文教学中自觉探索追求教育的美，与蔡元培、王国维等人的思想影响有关。

C.用戏剧、美术等艺术手法解读我们优秀的传统文化和革命文化,更容易让学生接受。

D.英语很难译出李白近体诗的浑璞气势，可以作为汉语是世界上最美的语言的佐证。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）

A.如果王羲之没有到过兰亭并作《兰亭集序》，人们就不会感受、认知到兰亭客观存在

的美。

B.要想撰写“漫谈古典诗歌由古体诗向近体诗的发展”研究论文，可以查阅李白的有关诗

歌。

C.闻一多认为关注诗的音乐美的小加薰良比关注诗的绘画美的陆威尔更适合翻译李白

的诗歌。

D“明月松间照，清泉石上流”中月、松、泉、石互相融洽辉映，也是紧凑到最高限度的文

字。

3.根据材料一相关内容，下列最不可能属于记者准备的29个问题的是（）（3分）

A.于漪先生，您是如何看待美育对学生“完整的人”的塑造作用的？

B.于漪先生，您是如何从美育的眼光来讲王愿坚的《七根火柴》的？

C.于漪先生，要在教学中落实美育,对教师的素养有怎样更高的要求？

D.于漪先生,现在社会上出现的高铁霸座等现象，是否与美育缺失有关？

4.材料一说文章绝对不只是文字的排列组合,材料二却认为中国的文字是紧凑到了最高

限度的文字,二者矛盾吗?请谈谈你的理解。（4分）

5.一问一答、谈话纪实是访谈的基本方式，材料一却不是这样。请简要分析其文体特征

及表达上的创新之处。（6分）

二'阅读下面的文字，完成6~10题。（19分）

材料一《周易・家人•彖辞》说“女正位乎内，男正位乎外”,这是男女居处隔离规范

的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想的痕迹。《内则》

说:“礼,始于谨夫妇。为宫室，辨外内，男子居外，女子居内……男不入，女不出。”这大致说

出了男女的不同活动范围。古人还经常引用《周易》来论证这个理论。《左传.昭公元

年》产近女室,疾如蛊……女惑男，风落山，谓之‘蛊'。”从一些细微的地方，如饮食、洗

浴、出行等也可以看出两性的隔离，《内则》说,“七年，男女不同席，不共食''”外内不共井,

不共温浴，不通寝席，不通乞假,男女不通衣裳”“男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。

女子出门必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止另夕卜，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如

“内言不出，外言不入”“外言不入于才困，内言不出于榴”，它指男子事务不让女子知道，这与

早期社会中常见的“男子会社”可能有着密切的关系。在那里,为了保守属于男子的秘密,

女子很自然地就被排斥在外了。

性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子•离娄上》，《礼

记•坊记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期教育

时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的

强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说:“姑、姊妹、女子子已嫁而反,男子不与同席

而坐。”这是就常时、常事而言,在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。《坊记》

就说:“礼，非祭，男女不交爵。”《内则》所言与之相类:“非祭非丧,不相授器。''从《内

则》所记女子的教育中我们看到，女子可以“观于祭祀”,可以“礼相助奠”。也正是在祭祀

时,男女才有合法接触的可能。非礼即为越礼。

男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如

《礼记・杂记》：“嫂不抚叔，叔不抚嫂。”《礼记.曲礼》：“叔嫂不通问。”《礼记.奔

丧》广无服而为位者，唯嫂叔。'‘考《仪礼・丧服》，家庭同辈成员如兄弟、兄弟姊妹、娣

姒之间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而《杂记》所

说是人虽死,彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之“授受

不亲”。《孟子•离娄上》中，淳于髡曰:“男女授受不亲,礼与？”孟子曰:“礼也。”曰:“嫂溺，

则援之以手乎?''曰:“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权

也。”权者,权衡也，权而得中。在遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这

在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下,“男女

授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见,这种观念在当时来说，仍然对两性的接触有着

规范作用。

(摘编自肖发荣《“男女有别”观念探源》)

材料二OswaldSpengler在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式,一种他

称作亚普罗式的(Apollonian),一种他称作浮士德式的(Faustian)。亚普罗式的文化认定宇

宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维

持它;但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了,黄金时代过去了。这是西方古典的精

神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服;没有

了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。

这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社

会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。这两套精神的差别也表现在两种社会最基

本的社会生活里。

男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并

非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的,是阻碍重重的，是需要不断地在创

造中求统一,是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为

生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的,这不过

是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，

求同的阻碍也愈是强大,用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命

力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。

把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是

对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止

的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创

造。恋爱的持续倚于推陈出新，不断地克服阻碍,也是不断地发现阻碍，要得到的是这一

个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会

关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看,男女间感情激

动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。

在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生

下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是亚普罗式

的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别

的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同,在生活上加以隔离。这隔离非但有形的，所

谓男女授受不亲，而且是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经

济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。

在社会结构上，因之发生了同性间的组合。中国乡土社会里，家族代替了家庭，以家

族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。

（摘编自费孝通《乡土中国•男女有别》）

6.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）

A.男女有别是男女居处隔离规范的思想基础，它影响着后世思想家对男女关系的论述。

B.古代男女不仅居处隔离，言论上也是隔离的，男子事务不让女子知道，事实上女子事务

男子也不知道。

C.《内则》所言:“非祭非丧，不相授器。”言下之意是在祭祀和丧事时，男女就可以直接接

触。

D.材料一引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明特殊情况下可以对礼的教条作出变

通。

7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A.从浮士德文化观来看，两性恋爱的目的不是结婚生子，而是生活经验和生命意义的创

造。

B.乡土社会的社会关系是亚普罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的、热

烈的感情。

C.在中国乡土社会里,家族取代家庭，成为基本社群,表明当时人们认可同性原则比异性

原则更为重要。

D.亚普罗式的文化认为宇宙安排了一个完善的秩序，人可以适当改变它，但更重要的是接

受它、维持它。

8.根据材料，下列分析推断不正确的一项是（）（3分）

A.从现代社会的生育率持续走低、离婚率不断升高等均可看出我们的社会在由传统的

亚普罗式向浮士德式转变。

B.男女的结合基于异，在此基础上求相互充分了解是困难的,而且男女的共同生活，愈向

着深处发展，相异的程度愈深。

C.没有推陈出新，恋爱便难以为继。“恋爱是一项探险”便是对这一观点的形象表达。

D.乡土社会为了社会的安稳，采取两性隔离的方式,隔离产生距离，甚至筑下鸿沟。这是

对个性的抹杀，作者对此深恶痛绝。

9.简述材料一的论证思路。（4分）

10.结合材料，分析浮士德式文化和亚普罗式文化对如今“男子休产假照顾孩子”这一做法

可能持有的不同看法。（6分）

答案：

1.A解析“是因为她是唯一获'人民教育家’殊荣的教师”强加因果,原文为“想到了基

础教育领域唯一获此殊荣的于漪

2.B解析A项,“人们就不会感受、认知到兰亭客观存在的美''说法绝对，原文“兰亭在那

个地方很美，但没有王羲之去，就没有人的感受、人的认知”强调美好的事物是客观存在

的，而王羲之是恰到好处地表达了这种美。C项，“更适合翻译李白的诗歌”于文无据，原文

只是说“所以译太白与其注重辞藻，不如讲究音节了”,没有比较谁更适合翻译李白的诗

歌。D项,“月、松、泉、石互相融洽辉映,也是紧凑到最高限度的文字”错误，“紧凑到最

高限度的文字”强调言简意丰，“明月松间照，清泉石上流”中的动词“照”“流”,才是属于紧

凑到最高限度的文字。

3.B解析材料一是紧扣学校美育的访谈,不可能具体到对某一课文的处理。

4.两者并不矛盾。①于漪老师认为文字是人类创造的文明,伴随着真善美传下来的思想

结晶，背后是人的生命、思想轨迹;读文章是以自己的审美体验读文章的思想。②闻一多

认为中国诗的文字靠“句法''表现诗意的美;诗人让字和字互相融洽，互相辉映。

5.①材料一基本特征，访谈且有针对性、专题性、典型性。材料一针对“美育”典型性热

点问题，围绕学校美育这一中心，专题采访了基础教育领域唯一获“人民教育家”殊荣的于

漪老师。美育,事关立德树人，学校和课堂是国民教育与大众