10-2《师说》课件25张2023-2024新高中语文必修上册

师

说重点：梳理文章的论证结构

文言积累难点：文言句式、词类活用

思辨能力的提升和迁移第一课时：疏通文意

文言积累重点内容2、熟读课文

一词多义（师、之、其）实词词性词义举例师名词老师古之学者必有师专门技艺的人巫医乐师百工之人动词学习、效法吾师道也从师或师焉或不焉以----为师吾从而师之实词词性词义举例之代词人称代词吾将哀而生之乎指示代词郯子之徒助词的古之学者必有师取消句子的独立性师道之不传也久矣宾语前置的标志句读之不知、定语前置的标志蚓无爪牙之利动词到------去吾欲之南海实词词性词义举例其代词有主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语余嘉其能行古道（他）作定语爱其子（他的）语气助词表猜测其皆出于此乎（大概）表感叹其可怪也欤（多么）重点内容3、意动用法探讨:什么是意动用法?①意动用法是指某些词用作动词充当谓语时，其动作属于主观上的感觉、看待或评价，具有“认为(宾语)具有怎样性质”的用法特点。②意动用法中的动词更多的是形容词或者名词，如果本身是动词，那它肯定不是及物动词，而是不及物动词。因此我们把意动用法分为名词的意动用法、形容词的意动用法和动词的意动用法三种。③典型的例子是“吾妻之美我者，私我也”中的“美”，它的宾语是“我”，因此我们应该理解为“认为我美”，而不能理解为“美丽我”。现代汉语成语中也保留着不少的意动用法，如“草菅人命”中的“草菅”,“安居乐业”中的“安”和“乐”,“不远千里”中的“远”,“幸灾乐祸”中的“幸”和“乐”,“羞与为伍”中的“羞”,“是古非今”中的“是”和“非”。④一般可译为“认为……”“以……为……”“对……感到……”等。翻译下面句子，找出下列句子中的意动用法①父利其然也(《伤仲永》)译:父亲认为这样有益处②侣鱼虾而友麋鹿(《前赤壁赋》)译：把鱼虾当作自己的伴侣，把麋鹿当作自己的朋友③吾从而师之(《师说》)译：我跟从学习而且把他当作自己的老师④巫医乐师百工之人，不耻相师译：巫医乐师百工这些人，不以相互学习为耻辱重点内容4：文言句式(1)判断句师者,所以传道受业解惑也(“……者，……也”表示判断)道之所存,师之所存也(“……也”表示判断)非吾所谓传其道解其惑者也(“非……也”表示否定判断)(2)被动句不拘于时(介词“于”表示被动)(3)状语后置句而耻学于师(介宾短语“于师”作“学”的状语,后置,即“而耻于师学”)教师的职责：传道受业解惑

↓学生的特点：有惑，不从师惑不解

↓择师的标准：（道之所存，师之所存）本文的论点是什么：课文的第一段是怎么逐步推出论点的。论点：古之学者必有师第二课时：梳理结构

提升思辨能力

第二段从什么角度论述？不从师(反面论证从师的必要性）三组对比分论点与中心论点关系从批评反面现象中进一步证明中心论点第三段从什么角度论述？圣人从师的态度：1、孔子----三人行必有我师焉2、弟子

不必不如师，

师不必贤于弟子

（进一步阐明从师的必要性）第四段：作者为什么要称赞李蟠①赞扬李蟠“好古文”“不拘于时”“行古道”,与前面的“师道之不传”形成对比,突出了中心,增强了文章的说服力。作者称赞李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“耻学于师”的有力批判;既针砭时弊,又通过称赞李蟠倡导从师的风尚。②点明作者写作《师说》的缘由,树立“不拘于时”“行古道”的榜样,总结全文。师说提出论点古之学者必有师，道

之所存，师之所存抨击“耻师”时弊宣扬“从师”道理分析论点对比论证纵向正：古之圣人反：今之众人横向正：巫医乐师百工反：士大夫之族正面说理、举例交代缘起激励后进李蟠：不拘于时，能行古道思路图：

本文作于公元802年，当时韩愈35岁，在文坛已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这种责难的。关于背景

在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝，人们却以从师为耻（唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。同时以官爵的高下为区分门第的标准）。白居易：文章合为时而著，歌诗合为事而作。关注时代、有针对性《师说》针对的是当时士大夫“耻学于师”的风气难点1：韩愈说“师者，所以传道授业解惑也”，你是否同意他的这种说法？示例：我不太同意韩愈“师者，所以传道受业解惑也”的观点。老师不能只给学生传授知识，重要的是引导学生自己发现问题，自己解决问题，老师只起一个引路人的作用。老师能教给我们一个原理，却无法代替我们思维。我们应该在老师的引导下，自己去领会，自己去消化，这样知识才能真正变成我们自己的收获。只有不依赖老师又不脱离老师，不迷信老师又不抵触老师，才能成为真正意义上的学生。难点2：《师说》在批判当时“耻学于师” 的陋习时,讲了许多从师的道理,有人认为这些思想是进步的,有人认为有阶级局限性。如何理解本文思想的进步性和局限性?(1)进步性:①突破了一般人对老师作用认识的局限,从“授之书而习其句读”的“受业”，扩大到“传道”“解惑”,明确提出“师者,所以传道受业解惑也”这一对老师职能的全面而崭新的界定,在当时是了不起的进步,在今天仍有现实意义。②针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”的全新的从师观念:从师即学道,唯“道”是问,凡是闻道者,无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念,拓宽了为师者的内涵。③在“道之所存,师之所存”的观点指导下,从“闻道有先后,术业有专攻”的客观事实出发,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的崭新观点,说明师生关系是相对的,教与学是可以相互促进的,闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。(2)局限性:作者站在封建阶级的立场上，所论的“道”是指“圣人之道”,他认为“士大夫之族”本就应比“巫医乐师百工之人”高明,这体现了他的阶级局限性。他重“传道”,而轻“彼童子之师”的“授之书”“习其句读”,也是片面的。作业：从教师这个职业来看，什么人才能成为老师，请以“我心中的老师”为题写一段文字。要求：运用对比论证，400字左右。写作特色：1、语言特点：(1)整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”与“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长串的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。(3)顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如（1）“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”。

（2）“人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，其为惑也”。语言效果：(1)运用排偶句式(结构相同或相似的句式)，有助于增加文章的气势，而且有一种音节美，在语气上也很自然流畅。(2)语气语调婉转多变，增强了文章的生动性:“嗟乎”“呜呼”(语气词加强感叹);“其皆出于此乎”(疑问语气);“吾未见其明也”(判断语气);“其可怪也欤”(感叹语气)。(3)总结:雄健明快、汪洋恣意。探究争鸣师说》《劝学》《这两篇文章在内容侧重点和论证方法上有什么异同?请简要分析。①内容侧重点:《劝学》论述学习的重要性、学习的态度和方法,强调要“善假于物”,要积累,要坚持,要专