第四讲古代文学史北大教授使用版课件

第四讲古代文学史北大教授使用版课件南朝乐府歌辞

南朝乐府歌辞多被宋人郭茂倩辑入《乐府诗集·清商曲辞》，还有一部分在《杂曲歌辞》和《杂歌谣辞》中。主要是晋宋时期长江流域汉族人民的民间歌谣，现存约500首，以“吴歌”、“西曲”为主。其中“吴歌”326首，“西曲”142首。大部分是商业发达的城市里的产物，主要反映了城市中下层居民的生活和感情，多半出自商贾、妓女、船户及一般市民之口。吴歌产生在长江下游，以当时首都建业（后称建康，即今江苏省南京市）为中心，以东晋和宋的作品居多，原为徒歌，采入乐府后才配乐演唱。西曲产生在长江中游和汉水两岸的城市，以江陵为中心，时代较晚，以齐梁居多。南朝民歌的特点，从内容上看，大多是情歌，且多为女子口吻，基调哀怨缠绵；从形式上看，主要是五言四句，为绝句的产生奠定了基础；大量运用双关隐语，增加了语言的活泼与委婉。《吴声歌曲·子夜歌》子夜歌始欲识郎时，两心望如一。理丝入残机，何悟不成匹。我念欢的的，子行由豫情。雾露隐芙蓉，见莲不分明。侬作北辰星，千年无转移。欢行白日心，朝东暮还西。自从别欢来，奁器了不开。头乱不敢理，粉拂生黄衣。

子夜四时歌春林花多媚，春鸟意多哀。春风复多情，吹我罗裳开。盛暑非游节，百虑相缠绵。泛舟芙蓉湖，散思莲子间。秋夜入窗里，罗帐起飘飏。仰头看明月，寄情千里光。渊冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情复何似？题解《吴声歌曲·子夜歌》题解《唐书·乐志》曰：“《子夜歌》者，晋曲也。晋有女子名子夜，造此声，声过哀苦。”《乐府解题》曰：“后人更为四时行乐之词，谓之《子夜四时歌》。又有《大子夜歌》《子夜警歌》《子夜变歌》，皆曲之变也。”

“子夜歌群中的特殊作风，乃是建筑在一个声义双关的基石上。他们如果要表现一种意思，常常喜欢找些事物或事象，在声义双关的条件下，融合起来，达成一片，作为比喻。这样，便觉得极有意义，耐人寻味。……这种写法，首先要想到一个可以巧相关合的事物或事象作材料。这种材料必须能够包括‘因声见义’和‘因事见义’两个条件，即务必能使声义双关。他越浑成越好，越切合越好，越通俗越好，越是眼前面的东西越好。譬如‘匹’之为‘配’，丝之为‘思’，‘梧’之为‘晤’，‘藕’之为‘偶’，‘簾薄’的‘薄’谐为‘厚薄’的‘薄’，大概都是当时本有此等俗语，故被作者采用了。后来八十九首的《读曲歌》竟有半数以上是这样写的。花样翻新，无奇不有，更是洋洋大观。（《游国恩学术论文集·再论吴声歌曲中的子夜歌辞》）《西曲歌·作蚕丝》柔桑感阳风，阿娜婴兰妇。垂条付绿叶，委体看女手。春蚕不应老，昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时。绩蚕初成茧，相思条女密。投身汤水中，贵得共成匹。素丝非常质，屈折成绮罗。敢辞机杼劳，但恐花色多。题解《西曲歌·作蚕丝》题解

《作蚕丝》，乐府《清商曲辞·西曲歌》名。《乐府诗集》所引《古今乐录》云：“《作蚕丝》，倚歌也。”倚歌无舞，是一种在乐器伴奏方面“悉用铃鼓，无弦有吹”的歌曲。诗共四首，以春蚕为喻，借蚕丝的生成、制作为象喻，表明自己不惜为爱情舍弃性命，是一组热烈缠绵的情歌。

北朝乐府民歌大多是北朝时期尤其是北魏以后，黄河及其以北地区少数民族和汉族的歌谣，主要是“鼓角横吹曲”，即军乐；其内容比较广泛丰富：有的表现北方景色和风俗，有的反映战争和流亡，还有一些大胆泼辣的情歌；感情直率，语言质朴，风格刚健豪放，与南方的艳丽柔弱大异其趣；除五言四句形式外，还有一些七言四句，对七绝的产生有促进作用。南朝乐府民歌选读之二华山畿华山畿，君既为侬死，独生为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开！题解诗意与艺术欣赏西洲曲

忆梅下西洲，折梅寄江北。单衫杏子红，双鬓鸦雏色。西洲在何处？两桨桥头渡。日暮伯劳飞，风吹乌臼树。树下即门前，门中露翠钿。开门郎不至，出门采红莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。

置莲怀袖中，莲心彻底红。忆郎郎不至，仰首望飞鸿。

鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不见，尽日栏杆头。

栏杆十二曲，垂手明如玉。卷帘天自高，海水摇空绿。

海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲。南朝乐府民歌选读之三题解诗意与艺术欣赏《西洲曲》

诗意与艺术欣赏闺人相思，托物寄意。通篇不见“情”字，而处处写情，天真稚气，悱恻缠绵。韵律优美，声情摇曳。接字钩句，韵随意转，声逐情移，似断还续，浑然一体。长篇乐府抒情诗的滥觞之作，影响深远。“《西洲曲》摇曳轻飏，六朝乐府之最艳者。初唐刘希夷、张若虚七言古诗皆从此出，言情之绝唱也。夫艳，非词华之谓，声情惋转，语语动人，若赵女目挑心招，定非珠珰翠翘，使人动心引魂也。寻其命意之由，盖缘情溢于中，不能自已，随目所接，随境所遇，无地无物，非其感伤之怀。故语语相承，段段相绾，应心而出，触绪而歌，并极缠绵，俱成哀怨。”（陈祚明《采菽堂古诗选》）《西洲曲》题解

这首歌辞属《乐府诗集·杂曲歌辞》，题为“古辞”，作者、时代不明。《玉台新咏》卷五题为江淹作，《古诗源》题作“梁武帝”，然均无文献可证。学界一般都认为是南朝乐府歌辞，从全诗的精致程度推断，应该经过文人的加工修饰，写定的时代当不晚于梁初。此诗抒写一个女子对外出情人的相思，系南朝乐府歌辞中篇幅最长、艺术最为精美的作品，与北歌中的《木兰辞》堪称双璧。《敕勒歌》

诗意与艺术欣赏

壮美的山川，辽阔的草原；成群的牛羊，欢乐的歌唱；宽广的胸襟，豪放的性格；质朴的语言，奇妙的想像。《敕勒歌》题解

敕勒是古代中国北部的一个少数民族部落，又称高车。它的后裔融入了今天的维吾尔族。不过，北朝时期敕勒族活动的地域不在今天的新疆，而是在内蒙古大草原上。《北史·高车传》说，魏太武帝征服高车后，“皆徙置漠南千里之地。乘高车，逐水草，蓄积蕃息，数年之后，岁致献贡。”

本篇属《乐府诗集·杂歌谣辞》，是北齐人斛律金所唱的敕勒人牧歌。《乐府广题》说它“本鲜卑语，易为齐言”，诗的句式长短不齐，很可能是南朝诗人翻译成汉语时，保存了原来的面貌。内蒙古大草原2004年初夏摄于内蒙古木兰围场2005年夏于内蒙古锡林郭勒大草原2004年仲夏摄于张北坝上草原《华山畿》题解

《华山畿》是南朝吴歌之一。华山，在今江苏句容北。畿，附近，此指山边。据《古今杂录》记载，宋少帝时，南徐（今江苏镇江一带）有个士子，从华山畿往云阳（今江苏丹阳），于客店偶然见到一位十八九岁的少女，遂生爱悦而不可得，回家之后卧病不起。其母询知因由，即至华山访得少女，述说此事。少女感其痴情，便解下护膝，嘱其母回家暗置于士子床席之下，病即可愈。母如其言，而士子病愈后发现席下护膝，竟如鬼使神差一般，将护膝吞咽下肚，顷刻间便奄奄待毙。临终前，他要求其母在送葬时定从华山经过。母从其意。送葬的牛车经过华山那位少女门前，牛任凭怎么鞭打也不肯前行。少女见此，说道：“请等我片刻。”进屋沐浴梳妆，出来便唱了这首《华山畿》歌。此时，奇迹发生：棺材竟应声而开，待少女涌身而入，又复紧紧关闭。最后，家人只得让二人合棺而葬。时人称之为“神女冢”。《华山畿》内容和艺术欣赏

“男女大防”的礼法禁锢，假以神怪。强烈、挚热的殉情之曲，震撼人心。真率激切的抒情手法，别具一格。北朝乐府民歌选读之一

敕勒歌敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。题解内容和艺术欣赏

穹庐

草原上牧民住宿的圆形毡房，中间隆起，四面下垂，今人俗称“蒙古包”。北朝乐府民歌选读之二地驱歌乐辞驱羊入谷，白羊在前。老女不嫁，蹋地唤天。折杨柳枝歌门前一株枣，岁岁不知老。阿婆不嫁女，那得孙儿抱！题解和艺术欣赏《企喻歌》、《琅琊王歌》

题解和艺术欣赏这两首诗均属《乐府诗集·横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》，是“燕魏之际的鲜卑歌”，表现了鲜卑族人刚武豪雄的民族性格；《企喻歌》，表现健儿英姿，英雄孤胆，风格矫健，语言质朴。前二句直抒胸臆，真率逼人；后二句辅以比喻，形象生动。《琅琊王歌》，反映了鲜卑族男子“爱佳人更爱宝刀”的尚武风气，心理描写细腻生动，联想奇特，比喻新颖。王士祯《香祖楼笔记》谓此诗：“是快语，语有令人骨腾肉飞者，此类是也。”即指这种刚毅豪猛的北方民歌本色。鲜卑

中国古代少数民族，游牧部落东胡族的一支。魏晋南北朝时，以慕容、拓跋二部势力最为强大。公元396年，拓跋氏建国号魏，史称北魏。后分裂成东魏和西魏，又演变为北齐、北周。内迁的鲜卑人因逐渐从事农业生产，隋唐后渐被汉族同化。《地驱歌乐辞》

题解和艺术分析这两首诗均属《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》。均写老女不嫁的悲哀。反映了当时北朝战争频仍，丁壮大多临阵，甚或战死疆场，劳动力缺乏，“老女不嫁只生口（奴隶）”（《捉搦歌》）的社会问题。表白直露，感情愤激。鼓角横吹曲胡角横吹图北朝乐府民歌选读之三企喻歌男儿欲作健，结伴不须多。鹞子经天飞，群雀两向波。琅琊王歌新买五尺刀，悬着中梁柱。一日三摩娑，剧于十五女。题解和艺术欣赏鲍照及其拟乐府

鲍照（？—466），字明远。东海（今江苏涟水）人。出身寒微，才高气盛。他曾经慨叹：“才之多少，不如势之多少远矣！”（《《瓜步山楬文》》）他一生备受压抑，只做过参军、县令一类小官。世称“鲍参军”。后人又将他与谢灵运、颜延之并称为“元嘉三大家”。鲍照诗文兼擅。其诗能继承建安风骨，发扬“左思风力”，多以诗歌发抒济世之志和沉沦下僚的愤懑。尤擅乐府诗。其拟乐府语言质朴，感情奔放，具有遒丽劲健的风格；而且音韵抑扬顿挫，富于变化，很有独创性。代表作有《拟行路难》十八首、《拟古》八首。鲍照又是七言歌行的创制者。前此诗赋中偶有七言，但体制未定。鲍照学习汉魏乐府，变曹丕《燕歌行》每句用韵为隔句用韵，“寓廉悍于藻丽”（清·乔亿《剑谿说诗》），七言歌行遂告定型，对唐人影响甚大。其文亦善。《芜城赋》是继曹植《洛阳赋》之后，又一篇抒发乱世之恨、兴亡之感的杰作。骈体文《登大雷岸与妹书》，用瑰丽奇崛的笔调摹写了九江、庐山一带烟云变幻、气象万千的景色，有浓厚的抒情意味，千古传诵。

鲍照读书台（位于今湖北尖山）

明

张瑞图《鲍照陆机诗长卷》

草书

鲍照诗歌选读之一

拟行路难其四泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁！酌酒以自宽，举杯断绝歌《路难》。心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言！诗意与艺术欣赏题解《拟行路难》其四

题解

“拟行路难”为乐府古题“行路难”的仿作。后者本属汉代民歌，久已失传。据《乐府解题》载，其大旨是“备言世路艰难及离别悲伤之意”。东晋袁山松曾对它的曲调和文句进行加工改造，而袁作亦已亡佚。故鲍照此诗虽系拟作，实为这一诗题流传至今的最早作品，发抒的也是诗人胸中块磊，并不同于一般的拟乐府作品。《拟行路难》共十八首，题材、体式、内容、风格均不一致，非一时一地之作。本诗系第四首，作者直抒胸臆，主要表现了门阀制度下怀才不遇的愤懑与不平。《拟行路难》其四

诗意与艺术欣赏兴发天外，不平之鸣。悲愤难奈，诗思跌宕。长短参差，声情并茂。“先破除，后申理，一俯一仰，神情无限，经生与此，不知费几转折也！大纲言愁，不及所事，正自古今悽断。”