试论《周易·革卦》给我们的启示

试论《周易·革卦》给我们的启示顾凤威《周易·系辞下传》云“易穷则变，变则通，通则久。”“易经”的道理告诉我们，人类社会在求生存、求发展的道路上，变化改革是必然的规律。无运动就无变化，无变化就陷入停顿、阻滞，产生固步自封。中国的始祖黄帝、尧帝、舜帝曾遵循这一动、变、通原理，适时改革社会，使天下大治，社会向前发展。二十世纪社会主义中国的总设计师邓小平正是根据这一动、变、通的原理，带领十二亿中国人民开展了一场历史上所没有过的声势浩大、踏踏实实的大改革。这个改革已经冲破并正在继续冲破各种旧的思想、旧的体制、旧的习惯势力的束缚，使我国社会、经济、科学、文化的发展呈现出一个更加充满生机和活力的新局面。然而要在一个庞大而又古老，人口众多而又底子薄的国度里进行改革，实现预定的目标，是件非常不易的事。弗兰西斯·培根说过“读史使人聪明”。因为对历史的深度见识，可以使改革者具有远见从丰富的史实中提炼的观点、根据的规律，可以使改革者富有强烈的理论感；而历史的经验和教训，可以使改革者绕开暗礁，劈风斩浪，牢牢操稳远航的舵。基于这点，本文想探讨一下《周易·革卦》对当今改革的一些启示。一、改革本是一种自然变化规律《周易·革》“革，巳日乃孚。元亨利贞，悔亡。”“革”，。变更，改革。《说文》：“兽皮治去其毛曰革。革，更也。”《杂卦》“革，去故也。”从卦象看，下离象征火，上兑象征泽。泽有水，水在火上，受到烧灼，发生变化，所以叫“革”。“巳日”，朱骏声《说文通顺定声》云“巳，也。四月阳气已出，阴气包藏，万物见成文章，故已为蛇，象形。按，巳，似也。象子在包中形，包字从之。孺子为儿.....未生在腹为巳。引申......巳者，止也，者用也。”故知巳日者万物的孚甲已成之时。“革”为变革之意，言孚甲荚裂至时而变，故曰革而信之。万物繁衍，文明彰显大悦，故元亨利贞，悔亡。《传》“革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。巳日乃孚；革而信之。文明以悦，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！”《传》举“水火相息”、“二女同居”两件事说明改革的普遍意义。历代研究“易学”的人，几乎都把这两个事例分开加以解释，如郑玄、虞翻、王弼......等，分例解释的结果，固无可厚非。究其实际似乎并未吃透古人置此二例于一处，暗中所存相反相成的妙用。“水火相息”，水与火是一对矛盾事物。“息”字可作“熄灭”解，又可作“生息”解。二者既有矛盾相克（彼此不相容）的一面；又存在着“灭而后生息”的另一面。这一相克相生的内涵，宋儒朱熹在《周易本义》中说得颇为透彻。从“水火相息”中，可以看出：有矛盾，才有斗争，才有新生事物的出现这一客观规律的普遍存在。“二女同居，其志不相得。”按文王八卦，离为中女，兑为少女，二女相得的对象：兑应为少男艮卦（山泽通气）；离应为中男坎卦（水火相息）。今革卦离下兑上，依乾坤父母二卦以生三子三女的次序，则成为兑与坎配（泽配水）；离与艮合（火配山）。如此一来，二女所求，皆不符阴阳合德原则，因之，也就不能出现相克、相生的结果，故云“其志不相得”。“水火相息”、“二女同居”这两个事例放在一起：前者在揭露任何事物都存在矛盾、斗争、生与灭；后者则从反面证明如两个事物间缺少像水火一般的矛盾斗争，则旧事物不会死亡，新事物也不能出现，二者放在一处，并非偶然，而是从正反两个方面说明同一问题——事物都存在既相反又相成的特性。革卦就是从矛盾规律的普遍性这一基点上，来研究社会去旧迎新变化诸般问题。从这个意义上看，我们今天的改革并非个人主观臆断的产物，它有着自身不能不进行改革的原因。正如邓小平同志在《政治上发展民主，经济上实行改革》一文中所说的那样：“从1958年到1978年整整二十年里，农民和工人的收入增加很少，生活水平很低，生产力没有多大发展。1978年人均国民生产总值不到250美元。”过去无数革命先烈为了人民能过上幸福美好的生活而不惜势头颅、洒热血。他们怎么也不会想到，他们的后人在这片乐土上奋斗了几十年，人民还未摆脱贫困，还未过上幸福的生活，多么令人叹息。井有污泥，不改革则不能供人饮用，整个井也就报废。在这关键的时候，以邓小平为首的党中央审时度势，冷静地分析了中国的现实，总结经验教训，当机敢断，及时向全国人民发出了“改革开放”的号召，提出：“社会主义的首要任务是发展生产力，逐步提高人民的物质和文化水平。”“贫穷不是社会主义，社会主义要消灭贫穷。”②的口号。由此可见，改革的目的不在去旧，而在于焕发事物的新生命，总目的是为了利国利民。二、改革要“顺乎天而应乎民”《周易本义》作“应乎人”，系唐代避李世民讳而“改民为人”。“天”，王充《论衡·谈天》云：“天，气也。”又表示高高在上之意，如《广雅·释言》“天,巅也。”故古人对“天”的认识并无特别的含义。正如庄子《山水》、《在》、《大宗师》各篇中所言：“所谓天，皆明不为而自然。”可见革卦的“顺天”即顺自然。春生、夏荣、秋收、冬藏，皆自然时序规律。换言之，顺天即顺时。“顺时者昌，逆时者亡。”是农业生产上的重要规律。《荀子·王霸》篇云：“上不失天时，下不失地利，中得人和，则百事不废。”三国·诸葛亮《将苑·兵势》云：“因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。”皆“天”与“时”同言。不顺“天时”的危害如何呢？《尚书·夏书·征第四》载，当时掌管天文气象官羲和，荒于职守，废时乱日。人民反应强烈“奏鼓，夫驰，庶人走......”社会一片混乱，夏朝政典规定：“先时者杀无赦，不及时者杀无赦。”结果是羲和受诛。“汤武革命”。伊尹为汤相，率军伐夏，作“汤誓”，以宣布罪云“舍人事，而割正夏，......夏王率遏众力，率割夏邑，有众怠率弗协曰：‘时日丧，予及汝皆亡。’”主要是指责夏荒废农业（事），而驱役天下人民，因而农民群起怠功相抗，甚至要与夏同归于尽。上引羲和与夏两则故史，都是以违误农时为导火线，人民因生活所迫、起而反抗。羲和被杀，夏被放，结局十分可悲。“顺天”与“应民”的关系，还是墨子说得好：“顺天之意若何？曰：‘兼爱天下之人。’”顺天即爱民，逆天即虐民。爱民者无有不昌；虐民者无有不亡。革卦,“顺天应民”之要义在此。改革者千万不可忽视这条规律。新中国成立后，中国共产党就下决心要带领人民改变中国一穷二白的面貌。1950年至1956年，农村进行土地改革和合作化，在城市进行对资本主义商业的社会主义改造，使广大人民群众成了国家的主人，大大调动了人民的积极性，工农业生产很快恢复了生产、1957年“左”的思想抬头，1958年搞“大跃进”，片面强调“一大二公”吃大锅饭，结果造成三年的大灾难。1966年至1976年搞文化大革命，社会经济和人民的物质生活几乎到了崩溃的边缘，全国人民吃穿都要凭票供应，人民群众的生产积极性受到了严重挫伤。”1978年党召开了十届三中全会，提出了改革开放的新思想、新政策。1986年改革开放的总设计师邓小平同志又大胆地提出了“加速发展，达到共同富裕的捷径”的新思路。主张“让一部分人、一部分地区先富裕起来。”带动和帮助其他人、其他地区走向共同富裕。结果政策一出台，中国的经济立即活跃起来，农作物大幅度增产，农民收入大幅度增加，乡镇企业异军突起，城市经济飞速发展，一下子整个国民经济上了一个新台阶。由此可见，作为一个领导者、改革者，光有好的愿望是远远不够的，应该从客观实际出国家利益于不顾。“正”是实现“大亨”的基本条件。处处为个人、为小集体利益，断定不能实现“大亨”的后果。改革而所行“不当”，就是违国情民意，故难收到实效。革卦又提出了“革而信之”的原则。信，是人际关系的一大准则，中国是个讲信义的国家。“季布一诺千金”,“尾生抱桥而死”，为的是坚守信义，千古传为佳话，国家领导与人民之间要建立起牢固的共同依赖，上下一心，则任何困难皆能克服，任何敌人皆能战败，儒家的“自古皆有死，民无信不立”。人民对政府的依赖，是立国的支点。唐·吴竞《贞观政要·诚信》云：“上不信，则无以使下；下不信，则无以事上，信之为道大矣。”正是一语道破了政府与人民之间，这种互相依赖的重要作用。改革需要时间。因之，改革的过程中决不可能一帆风顺。需要全国上下团结，而团结的基点，就是上下交信。假如全国上下猜疑，还有什么安定团结可言。宋·王安石变法失败的原因，与王室（特别是后宫）的上下猜忌有很大的关系。改革需要时间，需要正确政策的贯彻，需要全国上下建立成则同荣，败则同伤的共识。正如小平同志所说：“我们的方针是，胆子要大，步子要移，走一步，看一步，我们的政策是坚定不移的，不会动摇的，一直要干下去，重要的是走一段就要总结经验。因为改革涉及人民的切身利害问题，每一步都会影响成亿的人。改革能否成功，再过几年