试论《福乐智慧》中的幸福观及其现实意义

试论《福乐智慧》中的幸福观摘要：本文试图对维吾尔族经典著作《福乐智慧》中的幸福观进行阐释。主要论述了后世的幸福比来世幸福更加重要的两世幸福观以及实现两世幸福的条件和两世幸福观的现实意义。关键词：两世幸福、知识、知足《福乐智慧》一书于公元十一世纪产生于我国西域的喀喇汗王朝，是作者优素甫·哈斯·哈吉甫于回历462年用回鹘语写成的一部带有伊斯兰文化特色的哲理长诗。优素甫在文章开头就表明“我把书名叫做《福乐智慧》，愿它为读者导向幸福。”（350行）①他在诗中对幸福的来源，如何获得幸福等一系列问题做了比较全面而深刻的研究。一、两世幸福观在历史的发展过程中，任何一种理论的产生都有其特殊的历史背景，受当时所处的历史条件的影响。《福乐智慧》是在喀拉汗王朝时期维吾尔族信仰伊斯兰教后第一部系统地运用伊斯兰教的道德标准来宣扬怎样做人的道理的伦理作品。作者优素福本人也是一位虔诚的穆斯林。作者在《福乐智慧》中开篇就写道：“我以真主的名义开始讲述，是他创造、养育、赦宥了万物。”（1行）因此，作者的幸福观是建立在伊斯兰教幸福观的基础上的。一方面，伊斯兰教是入世的宗教，首先“认主独一”是它的信仰和基础。伊斯兰的教义，神话传说等都体现了它对超自然、超现实的实体真主安拉的信仰。这就是说，在穆斯林的思想观念中，他们相信在现实的世界之外，还有一个超时空、永恒的力量即真主安拉的存在，并认为真主至仁至善，是造化天地万物和人类的宇宙本体。世界上的一切物质和精神的存在都是安拉安排定了的。其次，伊斯兰教认为：死对于穆斯林的生命个体而言，只是意味着今世生活的结束，而后世生活的开始才是真正幸福的开端。它要求穆斯林的幸福标准就是追求“两世吉庆”为目标的幸福观。《古兰经》中明确指出“谁想获得今世的报酬，我给谁今世的报酬；谁想获得后世的报酬，我给谁后世的报酬。”(3：145)，“在今世和后世，我们都是你们的保护者。你们在乐园里将享受你们所爱好的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切。”（41：31）。《福乐智慧》中的幸福观也体现了这种两世幸福的思想。如诗中这样写道：“今生行善，你不会有损失，来世必有好处，请信我言。”（915行）“你在今生作恶而享乐，来世将受罪，后悔难言。”（918行）“赐给仆民两只手臂，一只抓今生，一只抓来世。”（3658行）“赐给人两只脚是为行走奔腾，一只踏在今世，一只迈向未来。”（3659行）这都体现了两世幸福观的思想。作者在文中还强调到：与今世幸福相比，后世幸福更加重要。文中写道“真主创造今世和来世，得到了今世，还须将来世追寻。”（第3662行）总之，作为伦理道德规范，伊斯兰教提倡教徒为获取两世的幸福而努力，鼓励教徒在积极追求今世、过好今世生活的同时，时刻不忘来世的永恒享受，并在今世为将来进入来世的天国乐园、永享福乐而多举善事，广积善德，创造条件。伊斯兰教关于今世与来世的伦理观，完全被《福乐智慧》所接受，成为其伦理思想的重要组成部分。另一方面，伊斯兰教的幸福观又不同于禁欲主义幸福观和享乐主义幸福观，即伊斯兰教幸福观既不排斥物质需求的适当满足，又高度重视精神需求的满足。物质需求是维持人的正常生存和发展所不可或缺的条件，是幸福得以产生的基础。如果一个人长期处于物质条件低下，甚至缺乏维持生命所必需的衣食住行保障，那么怎么还有幸福可言。“生活中绝不可缺少这两样：身穿的衣裳和口吃的粮食。”（3656行）“正当的钱财应该享用”（3666行）作者认为安拉为人类创造的一切物质条件，就是让人类合理享用的。但是这种单纯的物质享受并不是幸福的主要因素，并非真正的完整的幸福。那么什么样的幸福才是真正的幸福呢？优素甫认为真正的幸福是来自于精神的满足而不是来自于财富。财多不算富，心富才是富。没有什么比精神生活的空虚更为痛苦。因此，作者认为充实的精神生活才是人生幸福的重要因素。二、实现两世幸福的条件既然幸福是人类孜孜以求的，那么如何才能获得幸福呢？《福乐智慧》中大臣月圆对日出王建议道：“若要以美德去束缚幸福，它便难以逃逸。”可见，优素甫认为美德是束缚福运的缰绳，只有具有美德的人，才能获得幸福。但是，美德又是如何获得的呢？优素甫在第是幸福，为了获得荣誉权利，不折手段以至于危害他人利益、国家利益的事例比比皆是。这些不合理的幸福观念不仅严重的影响了人们生活的真实幸福感，同时也影响了社会的道德体系建设，阻碍了社会的稳步和谐发展。其实，金钱、荣誉、权利等外在利益，只是实现幸福的手段，并不是最终的目的。我们承认幸福离不开适当的财富与人们欲望的合理满足，但同时我们强调人们在对物质财富的追求上还应保持适度原则也就是遵循中正之道。另一方面，《福乐智慧》中所体现的两世幸福观是鼓励人们以今世的努力求取后世的幸福，这可以促使人们在今世更为积极地行善，做有益于社会的事，有益于社会道德的发展。伊斯兰教提倡人们享受今世的快乐，反对禁欲，这一点比起基督教、佛教提倡在今世要忍耐、克制，具有现实性也容易为人们所接受，更符合人们的现实需求。注释：=1\*GB3①《福乐智慧》优素福·哈斯·哈吉甫著郝关中等译，北京:民族出版社,2000.第49页注：后文引文后括号中出现的“行”均指的是源自此书的行数，就不再一一标注出处。=2\*GB3②《伊斯兰伦理学》努尔曼·马贤，伊卜拉欣·马效智著.北京：宗教文化出版社.2005第413页参考文献：[1]优素福·哈斯·哈吉甫著郝关中,张宏超,刘兵译,福乐智慧[M].北京:民族出版社,2000[2]马坚译.古兰经〔M〕.北京:中国社会科学出版社,2003[3]热依汗·卡德尔.《福乐智慧》与维吾尔族文化[M].呼和浩特:内蒙古人民出版社,2003[4]努尔曼·马贤，伊卜拉欣·马效智.伊斯兰伦理学[M]北京：宗教文化出版社.2005[5]郎樱.《