国学经典试题

一、单选题1.“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”一句里的“庠序”指的是（

B

）A.官府

B.学校

C.家庭

D.社会2.“学而优则仕”概括了（

A）关于教育目的的主张。A.孔子

B.孟子

C.董仲舒

D.朱熹3.世界上最早的一篇专门论述教育教学问题的论著是(

C

)

A.《论语》

B.《师说》

C.《学记》

D.《孟子》4.“民为贵，社稷次之，君为轻。”体现了孟子的（

D

）A.教育思想

B.学术思想

C.等级观念

D.民本思想5.“不愤不启,不悱不发”的思想最早出自(A

)A.《论语》

B.《学记》

C.《四书集注》

D.《孟子》6.《学记》上说:“不陵节而施。”这句话体现了(A)A.循序渐进的教学原则B.启发性教学原则C.因材施教的教学原则D.巩固性教学原则7.“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”孟子是用反面事例来强调学习要（

C

）A.专心致志

B.磨练意志

C.持之以恒

D.深造自得8.我国最早提出启发式教学思想的是（

D）A.朱熹

B.孟子

C.董仲舒

D.孔子9.提出“建国君民，教学为先”主张的著作是（C）A.《大学》

B.《论语》

C.《学记》

D.《中庸》10.孔子的教育思想在他的言论集（B

）中有充分反映。A.《大学》

B.《论语》

C.《学记》

D.《中庸》11.《学记》要求“学不躐等”属于（

A）教学原则A.循序渐进原则

B.巩固性原则

C.因材施教原则

D.直观性原则12.下列名言属于孟子说的是（D

）A.志士仁人，无求生以害人，有杀生以成仁。B.百工居肆以成其事，君子学以致其道。C.士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！D.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。13.“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”一句出自（

C

）A.《论语》

B.《师说》

C.《学记》

D.《孟子》14.“不愤不启，不悱不发。”这句话出自（B）

A.《学记》

B.《论语》

C.五经四书

D.《说文解字》15.“要在问题开头启发学生思考，但不提供现成的答案”就是《学记》强调的（B）。A.博学于文

B.开而弗达

C.强而弗抑

D.道而弗牵16.孟子认为人皆有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和（A）A.是非之心

B.进退之心

C.悲喜之心

D.善恶之心17、《学记》是（

C

）四十九篇中的一篇。A.《大学》

B.《论语》

C.《礼记》

D.《中庸》18.中国古代提出“有教无类”的思想家是（

A）A.孔子

B.孟子

C.荀子

D.墨子19.（

C

）是我国先秦时期教育思想的概括和总结。A.《大学》

B.《论语》

C.《学记》

D.《中庸》20.“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。”这个故事说明了（

B

）对教育的影响。A.父母

B.环境

C.老师

D.教学方法21.以孔孟为代表的儒家，其核心思想就是（B

）。A.义

B.仁

C.礼

D.智22.我国第一部专门讨论教育教学问题的著作是（

C

）A.《大学》

B.《论语》

C.《学记》

D.《中庸》23.孔子提出的“因材施教”符合个体身心发展的（

B）A.不平衡性要求

B.个别差异性要求C.顺序性要求

D.互补性要求24.荀子以（

A

）作比喻，说明通过学习，后学可以超过前人，学生可以超过老师。A.青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

B.吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。C.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

D.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。25.“建国君民，教学为先”这句话反映了教育与（B

）的关系。A.经济

B.政治

C.军事

D.文化26.荀子把教学或学习过程具体化为闻、见、知、行四个环节，并把（

D

）看作是最终目标。A.闻

B.见

C.知

D.行27.孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”此话意在说明广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到（A）上去。A.简约

B.复杂

C.炫耀

D.文化28.（

D

）在中国教育史上开创了与教育“内发说”截然相反的教育“外铄论”。A.孔子

B.孟子

C.墨子

D.荀子29.子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”这个回答体现出孔子（A）的治国思想。A.取信于民

.B.为政以德

C.讲究礼节

D、.因材施教30.孟子以（B）为教育思想的理论基础。A.人性恶

B.人性善

C.人性无善恶

D.人性有善恶31.2000多年前，孔子就提出了与“教育机会均等”相类似的朴素主张，他的“有教无类”的观点体现了（

A

）A.教育起点机会均等

B.教育过程机会均等

C.教育条件机会均等

D.教育结果机会均等32.先秦思想的集大成者是（

C

）。A.孔子

B.孟子

C.荀子

D.墨子33.孟子认为（A）是社会伦常秩序得以建立的基础和基石。A.教育

B.政治

C.经济

D.军事34.孔子在（

B）上主张“仁者爱国”，“克己复礼”。A.教育

B.政治

C.经济

D.军事35.“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。”反映了教学的(

D

)。A.因材施教原则

B.巩固性原则

C.启发性原则

D.教学相长原则36.宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其家人曰：“今日病矣，予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。孟子以这则“揠苗助长”的寓言说明了（C）的重要性。A.巩固性

B.启发性

C.循序渐进

D.因材施教37.孔子在（A）方面提出“有教无类”，“因材施教”等主张。A.教育

B.政治

C.经济

D.军事38.在对人性的看法上，荀子主张（B）A.人性善

B.人性恶

C.人性无善恶

D.人性有善恶

39.“要严格要求学生，但决不使学生感到压抑”就是《学记》强调的（C）。A.博学于文B.开而弗达

C.强而弗抑D.道而弗牵40.孟子认为恻隐之心是（B）A.智之端

B.仁之端

C.义之端

D.礼之端41.荀子以（

B）作比喻，说明人借助学习，可以有很大的进步。95.凡事豫则立，不豫则废。下列说法对的是（B）A.凡事预先计划好就会成功，不预先计划好也可能成功。B.“豫”同“预”。

C.一个人不预先计划好就会成残废人。

D.站着预习，等于浪费光阴。96.“文质彬彬，然后君子”出自（A）A.《论语》

B.《荀子》

C.《春秋》

D.《中庸》97.“感于物而动，故形于声”声的意思是（

A）A.声音

B.声乐

C.歌曲

D.名声98.乐是由（A）A.从内心发出来的

B.在外貌上表现C.从自然中音响而来

D.从乐器中演奏而来99.乐宜适中，乐强调过分了就会（B）A.使人疏离不相亲

B.使人随便放浪C.协和感情

D.使人平和安静100.乐得到通行，就会使（

A

）A.人心向道

B.人心思逸

.C人心向善101.汉代著名文献《对贤良策》的作者是谁?（B）A.王充B.董仲舒

C.贾谊

D.郑玄102.汉代首先提出“独尊儒术”思想的是谁？（B）A.王充

B.董仲舒

C.贾谊

D.郑玄103.“立大学以教国，设庠序以化于邑”中的“庠序”是指什么？（C）A.公园

B.医院

C.学校

D.监狱104.以下句子翻译错误的是：（

C

）A.夫万民之从利也，如水之走下，不以教化提防之，不能止也。（万民追逐利益，就像水向下流一样，不用教化来做提防，就不能防止了。）B.《诗》曰：“夙夜匪解（xiè）。”（《诗经》说：“从早到晚都不懈怠。”）C.《书》云：“茂哉茂哉。”（《尚书》说：“茂盛啊，茂盛啊。”）D.然则常玉不瑑，不成文章。（然而一般的玉不雕琢的话，就不能成就美好的花纹。）105.下列句子中通假字不正确的是？（

C

）

A.而颛（zhuān为自恣苟简之治“颛”通“专”，专门。B.埽（sǎo）除其迹而悉去之

“埽”通“扫”，扫除。

C.渐（jiān）民以仁

“渐”通“间”，离间。D.臧（cáng）于骨髓

“臧”通“藏”，收藏。106.下列句子中汉字注音不正确的是：（D

）A.此皆可使还至而有效者也。还：xuánB.自非大亡道之世者。亡：wú

C.如以汤止沸，抱薪救火。汤：tāng

D.不以教化堤防之。堤：tí107.我们需要怎样做才能见闻广博、心智聪明?（

A

）A.努力勤勉、钻研学问。

B.无所事事，异想天开。

C.贪图玩乐，乐于享受。

D.安于现状，不思进取。108.君王制作乐主要是用来做什么的？（

C）A.打发时间

B.制造气氛

C.改变民风，感化民俗

D.其他109.《诗》曰：“夙夜匪解。”是什么意思？（

B

）A.从早到晚都在解题。

B.从早到晚都不懈怠。C.早出晚归

D.早上和晚上都没有时间。110.“乐”的声音是在什么情况下发出来的？（B）A.天灾人祸

B.社会和谐

C.国家衰亡

D.其他111.圣明的君王在乱世中继承王位后会做什么？（C）A.严禁学术B.焚书坑儒

C.扫除乱世迹象，恢复教化

D.什么也不做112.古代的君王将什么作为管理人民的重大事务？（

A）A.教化

B.物质诱惑

C.行暴政

D.其他113.“然则常玉不瑑，不成文章。”出自以下哪篇？（D）A.《三字经》

B.《百家姓》

C.《千字文》D.《对贤良策》114、“强勉行道”的“行道”指什么？（C）A.行动

B.替天行道

C.践行圣人的学说或道理

D.人行横道115.汉代时称呼学校为什么？（

D

）A.校

B.庠

C.序

D.庠序116.秦朝继承周朝之后，“重禁文学”，这里的“文学”指：（A）A.儒家学说

B.现代文学

C.当代文学

D.其他117.以下说法不正确的是：（

D

）A.用仁来熏陶人民，用义来砥砺人民，用礼来规范人民就能使人民习俗美善。B.如果教化已经鲜明，习俗已经成就，子孙遵循下去，过个五六百年仍然不会衰败。C.汉朝没有很好的治理好的原因就在于应当改革时却没有改革。D.乐是用于给君王行乐，而不是用来改变民风、感化民俗的。118.“夫虞氏之不为政久矣”中的“虞氏”指：（A）A.虞舜

B.虞姬

C.虞美人

D.其他119.纵观周朝、秦朝，君王统治因为缺少什么而导致灭国？（C）A.货币

B、实权

C.王道

D.法度120.“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”出自：（

C

）A.《孝经》

B.《诗经》C.《论语•公冶长》

D.《千字文》121.天所赋予人的就叫做（C）

A.道

B.教

C.性

D.义122、子曰：“好学近乎（C）”。A.仁

B.智

C.知

D.勇123.凡事豫则立，不豫则废。言前定，（A）A.则不跲

B.则不用

C.则不废

D.则不穷124.有弗学，（B

）A.问之弗知弗措也。

B.学之弗能弗措也。C.思之弗得弗措也。

C.辨之弗明弗措也。125.唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，（A）。A.则能尽人之性

B.则能尽物之性。C.则可赞大地之化育D.则可以与天地参矣126.温故而知新，（D）。A.敏而好学

B.诲人不倦

C.不耻下问

D.敦厚以崇礼127.“中庸”的核心思想是（C）。A.中立

B.平庸

C.中和

D.保守128.宋代理学家把（A）、《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，作为《四书》。A.《中庸》

B.《三字经》

C.《弟子规》

D.《诗经》129.《中庸》是（

C

）四十九篇中的一篇。A.《大学》

B.《论语》

C.《礼记》

D.《四书》130.《中庸》一开头就指出：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”只是继承了思孟学派（

B

）的思想。A.天命论

B.性善论

C.初本论

D.其它131.（

C）的实现需要有人性的依据，故要尊重德性，发扬自己的先天的善性。A.学习

B.教育C.学习和教育D.其它132.为了实现新课程的核心理念：为了每一位学生的发展，就必须实现（B）的中和。A.学生—教师

B.主导—主体

C.学校—家庭

D.其它133.《中庸》强调了教育的（

A

）的和谐。A.本质与作用

B.过程与方法

C.主观与能动

D.主导和主体134.“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。行之，明也；明之为圣人。”继承和发展了孔子讲过的（C）的关系。

A.教与学

B.师与生

C.学与思、学与行

D.行与知135.《中庸》认为人可以从两条途径得到完善，一是发掘人的内在天性，称为“尊德性”；二是通过对外部世界的求知，以达到人的内在本性的发扬，称为“道问学”。这两条途径是（

A

）。A.相依并进，相辅相成

B.相矛盾

C.相中和

D.相抑制136.人性的完善要依赖于（C），故要注意后天的学习和掌握文化知识。A.学习B.教育C.学习和教育D.其它137.《中庸》继承了重视（

B

）的个别差异的思想。A.群体

B.主体C.个体

D.其它138.运用在学习中，《中庸》强调（

A

）。A.主体的主观能动作用B主体的主导作用

C.客体的主观能动作用

D.客体的主导作用139.大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。下面的注释理解不正确的一项是（B）。A.洋洋：盛大，浩瀚无边。B.优优：很多的忧愁。C.其人：指圣人。D.凝聚：引申为成功。140.下面的译文不正确的一项是：（

D

）A.诚者，天之道也；诚之者，人之道也。译文：真诚是天的德性，追求真诚的人的德性。B.有弗学，学之弗能弗措也。译文：有不曾学过的知识，学习了还不能通晓就不放弃。C.有弗问，问之弗知弗措也。译文：有不问过虑的疑问，问了还不明了就不放弃。D.有弗思，思之弗得弗措也。译文：有不曾考虑的问题，考虑了还不得其解就放弃。141.大学之道，（

A

）在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。A.在明明德，在亲民，

B.在名明德，在亲民，C.在明明德，在兴民，

D.在明名德，在亲民，142.所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自（

A

）。A.谦

B.律

C.醒

D.查143.所谓修身在正其心者，身有所（

C

）则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。A.奋第

B.奋弃

C.忿惕

D.负第144.所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下（

A

）矣。A.鲜

B.闲

C.兼

D.先145.所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者（

A

）之。A.无

B.弃

C.众

D.去146.所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不（

A

），是以君子有挈矩之道也。A.倍

B.众

C.广

D.出147.“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自（D）也。A.齐

B.