论陕北民间舞蹈传统文化的特征

论陕北民间舞蹈传统文化的特征地处陕西省北部的延安、榆林广大地区，被人们俗称陕北，又称塞上，实为黄土高原。它东临黄河，与山西一河相隔，北依长城与内蒙毛乌素沙漠接壤，西接甘陇、宁夏，是通往大西北的咽喉，向南通往关中，自古成为长安

地处陕西省北部的延安、榆林广大地区，被人们俗称陕北，又称塞上，实为黄土高原。它东临黄河，与山西一河相隔，北依长城与内蒙毛乌素沙漠接壤，西接甘陇、宁夏，是通往大西北的咽喉，向南通往关中，自古成为长安的屏障。华夏民族始祖轩辕黄帝曾在黄土高坡上栖息过；秦时设上郡、筑长城、修直道，并派扶苏、蒙恬屯兵绥（德）米（米脂）一线，成为防御异族入侵的重镇和历代兵家必争的边陲要地。

在革命战争年代，延安成为抗日战争、解放战争的总后方和革命圣地，全国人民在党中央、毛主席的率领下，终于从宝塔山下、延安之滨扭着胜利秧歌、打着解放腰鼓走向天安门，迎来了新中国的曙光，开创了社会革命的新纪元，使伟大的祖国跨入改革开放的21世纪火红的新时代。

自古以来，陕北高原沟壑纵横、土地贫瘠、交通闭塞、经济落后，长期的干旱缺雨和严重的水土流失，使陕北自然生态环境条件比较恶劣，形成了广种薄收的农耕生产与放牧相结合的一种劳动方式，长期处于贫穷落后的状况。就是这块贫瘠的黄土大地，不仅养育着勤劳奋进的陕北人民，还创造出灿烂夺目的各种民间艺术和丰富多彩的传统文化。勤劳的陕北广大人民群众并没有被困苦所吓倒，被艰难的生活所动摇，而是充分地运用歌舞和各种民间艺术抒发自己的胸怀，表达对美好生活的热爱和企盼。嘹亮高亢的信天遊与委婉动听的陕北民歌是陕北人发自心灵的呼喊；激越奔放的陕北秧歌、铿锵有力的陕北腰鼓是陕北人的生命之舞，是他们思想感情、性格特征和精神风貌的展现。古朴粗犷的陕北剪纸、淳厚动听的陕北道情、说书以及婀娜多姿丰富多彩的各种民间舞蹈等，不仅有鲜明的地域特点、浓郁的生活气息、炽热的思想感情、独特的艺术风格，而且还保存着丰厚的传统文化底蕴和古老的民族艺术特色，它犹如艳丽的奇葩盛开在三秦大地上，为陕西民族民间传统文化增添姹紫嫣红的光彩。

丰富多彩的陕北民间舞蹈是陕北民间艺术的重要组成部分，据不完全统计，陕北舞蹈约有近百种形式，其中以秧歌和腰鼓最为普及和具有代表性，形成了以秧歌和腰鼓为主体的群众性民间舞蹈活动。每逢春节和正月十五前后，陕北各地均组织秧歌活动，当地俗称“闹红火”、“闹秧歌”，使广袤的黄土大地沉浸在欢乐喜悦的气氛之中，几乎是“村村锣鼓响，人人喜洋洋，扭起秧歌打腰鼓，丰收歌儿满山乡。”

安塞县素有“腰鼓之乡”的美誉，在这个十多万人口的偏僻小县中，人们以腰鼓振奋精神，以腰鼓抒发情怀。当地会打腰鼓的人，爱打腰鼓的人几乎遍及全县，无怪当地流传着一首顺口溜：“上到九十九，少到刚会走，村村有鼓队，家家有鼓手。”这足以说明安塞腰鼓在当地普及的广度和深度。铿锵的鼓声犹如春雷震天，奔放的舞姿好似猛虎下山。鼓手精神抖擞、气宇轩昂，打得天摇地动，打得万马奔腾，打出了陕北人的精神，打出了民族的华夏魂。安塞腰鼓打向北京，打出了国门，充分显示民间舞蹈的无限生机与生生不息的强大生命力。

民间舞蹈长期植根于群众，世代繁衍于民间，它不仅具有鼓舞作用和凝聚力，成为广大群众的一种精神追求和理想愿望的反映，也是人民社会生活的一幅历史风情画卷。民间舞蹈如同一个丰富多变的三棱镜和万花筒，可以让人们从民间舞蹈活动的现状窥视到一个民族、一个地域人民的思想感情、宗教信仰、道德情操、民风世俗、审美追求、理想愿望、传统文化的内涵和底蕴，以及它在历史发展进程中的社会作用和价值。民间舞蹈是一切舞蹈艺术生成的母体和胚芽，一切舞蹈艺术包括宫廷乐舞、、芭蕾舞、、当代舞，以及当代青年喜爱的各种形式的自娱性舞蹈活动，皆是在民族民间传统舞蹈的这块热土上成长发展起来的。因而当今继承、保护、发展民族民间文化传统和人文资源，将是振兴中华、弘扬民族精神的一项重要的具有历史性的划时代创举。

丰富多彩的陕北民间舞蹈，是研究、保存、继承、发展陕西民间传统文化艺术和西部人文资源的珍贵史料和活化石，也是我们开发民族民间艺术的重要人文资源。当今以陕北秧歌、腰鼓为主体的民间流传的“闹红火”、“闹秧歌”，有着悠久的发展历史和广泛的群众性，今天我们处于改革开放、实现小康社会的伟大时代，民间舞蹈仍是广大群众倍加喜爱的传统文化活动和社会主义精神文明建设不可忽视和缺少的内容。

多年来，我们在学习研究陕北民间舞蹈的学术理论方面，有如下的几点认识提出来共大家参考：

一、陕北民间舞蹈具有多元性的承传基因：

陕北自古属于关中汉族中原文化与我国北方、西北方少数民族相互交融吸纳的过渡地带，属于多民族相互交往和杂居的地区。历史上北方的匈奴、鲜卑、羌、氏、党项、女真、蒙古等少数民族都曾在陕北地区活动过，生活过。2001年在榆林市榆阳区长城脚下的走马梁一带，发现了一处古汉墓群，据文物专家考证认为，此处曾是汉代在陕北设立龟兹县的遗址。证实汉代史书中所记载西域龟兹国旧汉环球明后，曾有部分龟兹人迁至内地，汉武帝曾在陕北设立龟兹县这一事实。至今，在榆林市靖边县仍保存着西夏王朝京都统万城遗址。虽经千年沧桑，城墙遗址仍屹立在大漠上，显示昔日西夏王朝的昌盛繁荣景象。通过这些现存的文后，再进行一两天的分头准备便将正式开始一年一度的秧歌活动。

“敬神谒庙”是一年一度秧歌活动的重要礼俗，由神会会长率全体秧歌队员（包括锣鼓、唢呐队，彩旗队和所有的后勤人员）在庙中广场进行烧香敬神，以祈求神灵护佑、风调雨顺、连年丰收，既有祭祀神灵的目的，也是秧歌队进行表演前的一次合成彩排预演。当地群众认为给神神唱跌了（即唱错的意思），神神也不会怪罪。迄今，在陕北边远山区和交通不便的后沟里，群众闹秧歌的仍保存“谒庙”的习俗，再现了陕北民间秧歌活动中所具有传统祭祀的丰富内涵。

秧歌的“排门”，当地俗称“沿门子”，又称“排门秧歌”。即秧歌“谒庙”后，开始在村中挨家挨户进行拜年问好。当地村民认为秧歌队进院入户吹吹打打、扭扭跳跳可以消灾免难、除魔驱疫。主家除了在大门口或窑门前鸣炮迎接外，也常在秧歌队表演结束后摆出烟酒糖果等热情款待，有条件的人家还向秧歌队馈赠“红包”，秧歌队伞头两次向主家唱答谢秧歌后，就可转向另一家拜年。以神沿门拜年活动颇似古老的乡人驱傩遗风，有时秧歌队一天要转几十家，要把全村住户走遍后方结束此种拜年活动。《论语?乡党》中记有：“乡人傩，朝服而立于阼阶”。就生动具体描绘了春秋时代孔子遇见乡人驱傩时，自己也得穿上朝服毕恭毕敬的站在东面台阶上观看的情景。据清《靖边县志》卷一《风俗志》记：“上元灯节前后数夜，街市偏（遍）张灯火，村民亦各锣鼓为傩，俗名社火，义取逐瘟”。从而证实当今的民间闹社火、陕北的闹秧歌、闹红火均属古老乡人驱傩的俗习在当今民间保存繁衍的一种遗风。不仅说明陕北秧歌有着悠久地流传历史和鲜明祭祈的内涵，还说明陕北各地广为流传的大场秧歌并非是所谓的“插秧之歌”的劳动生活再现。

1983年在延安市甘泉县两岔乡李■圪■村外的古墓出土的两块形象相同的秧歌画象砖，砖长34厘米、宽17厘米、高5.5厘米。其动作造型为一陕北后生在跳秧歌，颇似当今陕北秧歌中“三步一跳”的动态。经文物考古专家鉴定此砖为宋金时代文物（此砖现被陕西省历史博物馆收藏），从而证实远在我国宋金时代的陕北地区，亦有类似当今民间秧歌活动，有力地否定秧歌源于明、清的说法。

在陕北传统民间舞蹈中大都具有祭祀的内涵，祭祀成为民间舞蹈活动的根本目的和宗旨之一。人们借助秧歌、腰鼓、蹩鼓、胸鼓、老秧歌、水船、狮子、跑驴等各种形式的民间舞蹈，利用正月十五的闹红火和各地的庙会习俗（其中包括民间祈雨时进行的“抬龙王”等），组成综合性的社火舞队表演，以达到祭祀娱神与娱人相结合的目的。据调查访问秧歌队里许多骨干和行家里手，大都在小的时候由父母抱着在神神面前磕头烧香许了愿的。旧时的陕北农村缺医少药、卫生条件差，孩子的成活率不高，有了孩子后为确保孩子健康成长长命百岁，常请神神护佑，为感谢神灵护佑的恩泽，在经济困难的条件下，常采用“空口说白话”方式向神灵许愿，只要孩子长成人，保证让孩子从12岁开始给神神跳上十年秧歌以示答谢。农村许多青少年从小就开始以虔诚的态度抱着给神灵还愿目的，年年春节按时主动地、自觉地、积极地参加秧歌活动。一个经过十年不间断的磨炼的年轻人，抱着给神还愿的态度，最终成为一名熟悉、热爱民间秧歌的骨干，有的还成当地的民间秧歌艺人，并通过他们又带动和促进民间秧歌活动的延续发展。由于民间舞蹈具有鲜明的民间祭祀的功利目的，成为民间祭祀时不可缺少的活动形式和内容；而民间祭祀又使民间舞蹈活动有了群众性和广泛的社会基础，并为民间舞蹈提供长期流传的表演空间和条件，使民间舞蹈与民间祭祀成为相互依附、相得益彰、不可分离的有机整体，从而使民间舞蹈借助民间祭祀得以世代流传长期繁衍生息。虽说改革开放以来，民间舞蹈的祭祀内涵早已衰减，甚至早被群众淘汰，但如果离开民间舞蹈生发的内在基因和生存发展的人文环境因素，就很难彻底理解、领悟、认识民间舞蹈所具有的社会历史价值和它的深刻嬗变发展的文化内涵以及人文精神的本质。

三、陕北民间舞蹈具有鲜明的民俗特征：

民俗是一个民族、一个地域人民群众思想感情、宗教信仰、传统文化、世俗风尚、道德观念、审美意识、社会生活等方面人文精神因素的凝聚和社会生活劳动生产力水平的展现。而民间舞蹈所具有的民俗性，不仅显现民间舞蹈所具有深刻的传统文化内涵；而且生动地揭示民间舞蹈与人民群众所具有的千丝万缕的联系。正因为通过民俗这一网络加强了民间舞蹈与广大群众思想感情的信息交流，从而使民间舞蹈始终保持着鲜明的地域风格特点和无限的生机与活力。

陕北民间舞蹈所具有的民俗涵盖与特征，主要表现在如下几方面：

1.泛神论的信仰意识：

陕北群众特别是广大农民思想深处存在一种“神”的信仰意识，认为万物皆由神灵主宰安排，从而出现“命运说”的意识。特别是“生死由命、富贵在天”的思想，长期盘据在人们的心灵深处，产生对神灵的顶礼膜拜，祈求神灵护佑、四季平安、消灾免难、富贵荣华的一种理想追求和企盼。由于民间往往存在着道、佛、儒不分的现象，形成了万物皆有神，有神必敬的一种泛神论信仰意识。在陕北秧歌表演的程式中所保存的“敬神谒庙”，“排门拜年”就具有鲜明的祭祀性。正月十五夜晚的“转九曲”，又称“转灯”、“黄河阵”、“跑黄河”活动，更是广大群众踊跃参加的一项活动。相传“九曲阵”是从姜子牙的兵阵图演变形成的。九曲阵的搭制有具体要求规定，年节前选好一块平坦、开阔的广场，用361根高约1.5米的高粱秆或包谷秆，按横竖皆为19行的正方形排列，阵中设立九个城子（即阵中用木椽搭制的九座灯山）。灯山分别为木（东）、水（西）、火（南）、金（北）、土（中）外，还设有日（太宫），月（月宫）以及罗侯、计都等称其为“九瞿”。并在阵的南部用纸花、彩灯、松柏、搭制成入门和出门两个进出口的高大牌楼，并用细绳从入门处将每根高杆连结成一个仅有1米宽的通道，委曲迥旋至出口处，每根杆顶点燃用白萝卜或大洋芋挖制的红绿小油灯。入夜后杆顶小灯点燃象繁星点点熠熠闪亮映红夜空，广大群众在秧歌舞队的率领下开始入阵游转，有的是全家老少共转，有的是夫妻携手同游，使陕北高原正月十五夜晚出现一派欢乐、喜悦的热闹景象。人们认为转了九曲，受到神的护佑可以消灾免难四季平安。据清《米脂县志?风俗篇》记：“十五日元宵，街市遍张灯火花炮，铺户聚石炭垒作幢塔状俗名‘火塔塔’，朗如白昼，十四、五、六三日，阖邑僧众于十字街头作斋醮，关城外以高梁杆围作灯市娓曲迥环游者如云，俗名转九曲。”此项活动也常于农历四月八日佳县白云山庙会做斋醮时举行，显示民间舞蹈与道教活动有着密切关系。当转九曲至午夜时，三声炮响如雷震天，群众蜂至云涌入阵，抢杆顶上的小灯，认为抢了红灯来年可以生个胖小子，抢个绿灯可以生个女娃娃。凡抢着小灯的人家，第二年转九曲时必须主动地再送来一盏新灯，以向神灵还愿，表示对神灵信仰的虔诚。

陕北春节耍龙灯时，群众还有一种“钻龙”的风俗。当舞龙表演时，有些老人、或抱娃娃的妇女以及青壮年小伙子，常伺机从龙肚下钻来钻去，甚至往返穿梭非常热闹。当地群众认为能从龙肚下钻过去，可以被龙护佑，消灾免难四季平安。此外，陕北群众对“火”非常崇敬，民间舞蹈有许多与火关系密切的形式，如“舞火棍”、“舞火旦”，以及“火塔塔”、“火判”等。“火塔塔”常与转九曲一起举行（也可单独活动），即在村中广场或十字街头用当地的大块石炭堆累成高约丈许的塔状煤堆，四周还设神位进行祭祀。入夜由神会会长点燃煤堆，熊熊烈火照亮夜空，人们围着火塔塔高歌欢舞；有的则盘腿坐在火堆旁弹唱陕北说书或演唱民歌，颇具有原始先民围着篝火高歌狂舞的一些遗风。“火判”则是陕北群众对火崇敬的一种表现。进入腊月后，有些村镇已在村中广场或十字街头用泥巴堆塑各种空心的神像或狮子、老虎等镇邪动物形象，大体高约2米，腹中掏空并与耳、鼻、口、眼、肚脐等相通。正月十五夜晚用石炭在神像或狮子肚中点燃让熊熊火苗从神像或狮子的口、鼻、眼、耳乃至肚脐处冒出来，好似在烈火中燃烧的火神，人们围着火判起舞后，争先拥到火判前，将双手放在火苗上，他们认为在神火上烘一烘，双手不会生冻疮，还可以给自己的双手增添力量。此外，还有“跨火”的习俗，即每年正月十五夜晚家家常在自己的院中或窑门前燃烧柴火堆，全家人在长者率领下，依次从火堆上跨跳过去，既便是在外工作没能回家过年的人，也由父母或妻儿将外出亲人的衣物拿出一件在火堆上燎烤一下，认为用火可以辟邪、达到消灭灾难的目的。当然在泛神论的影响下，也有许多具有封建迷信的落后意识，特别在民间流传的“三山刀”、“跳神”、“励鬼”等巫祀活动，尽管已被当地政府取缔或遭受群众的抵制，但其中还保留着许多原始巫舞的痕迹，对我们进一步研究古老的巫舞和巫祀活动，仍有重要的学术价值。

2.农时节令的活动规律：

民间舞蹈系农耕文化的产物，农时节令则民间舞蹈活动的自身规律与特征。每年正月十五元宵节，俗称“上元节”则是一年一度民间舞蹈活动的高潮。陕北民间广为活动和流传的“闹秧歌”、“闹红火”、“闹社火”，则是广大农民庆贺丰收、企盼来年风调雨顺等美好理想愿望的表现。每逢春节陕北高原舞姿蹁跹、锣鼓喧天，便黄土大地沉浸在欢乐喜悦的气氛之中。

此外，每年农历的“二月二”，俗称“龙抬头”，除了闹秧歌、闹红火外，不少地方还组织“送春牛”活动，又称“迎春”、“打春”。一般表演多在跳完大场秧歌后，由神会会长将纸剪的春牛分送给各家，意为“春牛送到家，春耕早早抓，按时播良种，秋收粮满家。”佳县旧时的送春牛活动有着丰富的礼俗内容，每到立春的前一日，由神会组织众人在锣鼓唢呐和秧歌队的簇拥下，将竹扎纸糊如同黄牛大小的纸牛抬至广场中，称其为“神牛”，并在神牛前设香案、四周插柳枝。立春这一天，神会会长率全村父老乡亲来到神牛前磕头上香，然后率众围着春牛跳秧歌，全村各家住户也可向春牛烧香磕头上布施。入夜，神会会长按村中住户的多少将纸牛的两只耳朵剪成小块分送给各家，表示春牛已送进各家，大家即全力投入春耕生产，然后将纸牛焚烧示意神牛归天了。

此外，旧时每逢天旱缺雨时，陕北各地往往兴起“抬龙王”（又称抬神楼）的群众性祈雨活动。届时，全村男性（上至老翁、下至玩童）人人坦胸露背，头戴柳条圈，在神会会长率领下，抬着用柳枝青草扎成的龙王神楼，成群结队的奔向黄土高坡上，双膝跪拜、口唱神歌、虔诚祈祷苍天快点下雨以拯求庄稼和百姓。这虽属一种迷信活动，但也反映农民靠天吃饭的实际状况和深刻的农耕文化意识。

五月端午节，陕北虽无划龙船、赛龙舟活动，但姑娘们、婆姨们巧绣香包、荷包、掐艾叶，送给心上人的或给娃娃们挂在胸前是常见的礼俗，陕北民歌中就有不少反映送荷包、绣荷包的内容。农历的“七月七”，民间又称“七巧”，相传是牛郎会织女的日子。这一天也有很多姑娘、婆姨汇拢在一起在水盆中飘银针活动，也有的组织请七姑娘活动，以表对牛郎与织女爱情幸福的美好祝愿。每年农历腊月初八，民间俗称“腊八”，虽说没有什么大型活动，但这一天陕北农村各家各户都要喝腊八粥，此种礼俗很可能是我国古老的“腊祭”留下的一种遗风。再如正月十五舅舅给外甥送灯的习俗，已成为每年元宵节玩灯、观灯的一种群众活动。陕北各地除了在正月十五夜晚组织“灯彩秧歌”、“转九曲”、“火塔塔”等大型群众性歌舞活动外，也常组织大型灯展、花灯比赛和观灯谜活动，各家姑娘婆姨们精心地