《小狗包弟》教学设计(广西市级优课)

《小狗包弟》教案教学目标：1、能够通过文章中对人或事的描写，把握巴金巴金的情感起伏并准确说出巴金对小狗包弟前后的情感变化。能正确评价巴金，有自己个性化的见解，并具有一定思考的深度。在文中找出让自己感动的段落或句子，能体会巴金在其中所蕴含的感情。教学重点：理解巴金“自省”精神的可贵与敢于说真话的勇气。教学难点：如何让学生明白“文化大革命”那个动乱时代对人性的摧残及扭曲，并在理解此的前提下对当今时代的民族精神、民族文化有自己的思考。课时安排：两课时导入上课之前，我先来给大家讲两个故事：某村某日白天，有个老太婆在家绣花，因为眼力不好，加上房屋比较封闭阴暗，于是就点上油灯。后来，被逮了，罪名是：大白天的你都点灯，你这不是影射社会主义黑暗吗？文革之初，他们村有个老太婆，半夜起来拉屎，结果太匆忙，忘了拿厕纸。就在她高举着屁股不知所措之时，伟大的革命导师、精神领袖冥冥中保佑了她：地上突现一张报纸。老人二话不说，拿了便擦，一边感叹着社会主义好。第二天，老人被逮了，罪名是：侮辱国家领导人——原来上面有国家主席刘少奇的照片。再过一天，刘少奇被逮了，老人被释放了，并受到当地政府的表扬：有革命先知。其后更受到了全国妇联主席的接见。大家说，这些都是真实的故事吗？不管大家信不信啊，这确确实实是当时发生的真实故事。而且，文革期间还发生过比这更荒唐、更让人难以理解的事。都说，以史为鉴，可以知兴亡。今天，我们就来学习巴金的《小狗包弟》，通过重温那个我们都不了解的特殊的年代，来看看我们能从巴金及那段历史学到些什么。二、1、给学生两分钟时间快速默读课文，然后复述课文大意。教师根据学生回答概括总结并板书。板书呈现：引子：艺术家和狗的故事 开端：小狗包弟的来历 发展：包弟和我们的相处高潮：痛别包弟结局：我的悔恨2、请学生小组4人前后桌讨论，理清巴金在文中的情感起伏后选择6个词来填写巴金情感的变化。“我”的情感变化引子：艺术家和狗的故事（）开端：小狗包弟的来历 发展：包弟和我们的相处（）高潮：痛别包弟（）（）（）结局：我的悔恨（）答案：悲伤、欢乐、忧虑、轻松、沉重、歉意。巴金对包弟的情感变化则是后5个词。这六个词中，哪个是巴金最想表达的感情，为什么？明确：歉意PPT上展示：第10—13段“我又觉得我不但不曾甩掉过什么，反而背上了更加沉重的包袱。”“不能保护一条小狗，我感到羞耻；为了想保全自己，我把包弟送到解剖桌上，我瞧不起我自己，我不能原谅自己。”“满园的创伤使我的心仿佛又给放在油锅里箭熬。”“这样的煎熬是不会有终结的。”“我怀念包弟，我想对它表示歉意。”包弟只是一只狗，为什么巴金要对一只狗表达“歉意”？老师引导：（1）包弟是怎样的一只小狗？PPT上展示“小狗包弟：会作偮不咬人不乱叫忠心护主”说明是包弟一只听话、乖巧、讨人喜欢的小狗。（2）但是，这样一只讨人喜爱的狗，却遭到了被巴金抛弃的命运，你们觉得这样的结局合理吗？首先，明确包弟为什么会被抛弃？外在因素：“文化大革命”除四旧，包弟是日本狗，属于被除掉的对象。内在因素：“我”害怕因为包弟使自己及家人受到牵连、迫害。PPT上展示补充的“文化大革命”的背景资料：这是一个缺乏法治的时代，人们都不敢说真话，许多文人遭到人格羞辱及迫害，如老舍、沈从文等。许多人因为不经意间的一句话，就会遭遇牢狱之灾。例，公共食堂开饭了，吃的豆角炖肉，大家非常高兴。

有老兄兴致来了，即席一句顺口溜：“毛主席万寿，豆角炖肉！”被身边的积极分子听到，上报，重大反革命事件，该老兄被判二十年徒刑。

那次，类似的被释放犯人很多。只不过是有的犯人说了一句：“毛主席万寿无疆，我要喝碗汤。”还有的犯人是因为在学习毛主席语录时忘了语录本放到哪里了，于是，又一个反革命分子诞生了。其次，明确包弟所遭到的命运是不合理的。包弟不是一只坏狗，它本身没有任何过错；任何一条生命都是平等的，都有自己的尊严，都应该尊重，而不是随意践踏。凡有血有肉的善良生命都应得到生存权，并免受侵害。这一观念在今天已经为大多数人所接受，但在当时，连人也无法自保，更不用说是一只狗。所以，造成包弟不幸命运的是文革。5、 小组讨论：你觉得巴金是个怎样的人，他身上有哪些令你感动或值得学习的地方？明确：本文故事虽小，意义却很深广。让人看到“文革”风云之一角，连狗都难以幸免。让人看到“文革”对人的精神的伤害之深，真切地体会到所谓“浩劫”的含义；让人看到一个知名作家，一个经历了几十年的社会动荡、社会变迁而执著地保持一颗清醒头脑的老人，真诚地解剖自己，用真理和良心感染读者；看到一个不合理的时代的结束，一个理性的合乎人性的新时代的到来。巴金老人身上体现的反省、自律精神是我们民族所缺少的（至少在“文革”时代所缺少），他的这种精神已经不限于他个人所有，而是随着他的作品的影响，扩散到读者（包括青少年读者）当中，起着唤醒社会公正、社会公德、人类善良天性的作用。小狗包弟没错，巴金更没有错！但一个没有任何过错的老人，反而不是谴责他人，而是先自我检讨。“我怀念包弟，我想向它表示歉意。”这发之心底的语言，我们可曾领会？这不仅仅是歉意，更是发自灵魂深处的忏悔！是对生命的尊重，是一个有良知的作家对反省历史的呼号。所以有人评论他是20世纪中国的良心，是实至名归的。PPT上展示：2003年感动中国颁奖词。（全班集体朗读）穿越一个世纪，见证沧桑百年，刻画历史巨变，一个生命竟如此厚重。他在字里行间燃烧的激情，点亮多少人灵魂的灯塔；他在人生中真诚地行走，叩响多少人心灵的大门。他贯穿于文字和生命中的热情、忧患、良知，将在文学史册中永远闪耀着璀璨的光辉。总结：列宁曾说过“忘记历史就意味着背叛”，所以我们必须正视这段历史，而不是忘记它。我们虽然都不是文革那段历史的亲历者，但我们都是曾见证那段历史的人们的后代。孔子说：“吾日三省吾身。”我们都应该有巴金的自省精神，不仅仅是反思文革那段历史，而是反思我们自己，我们身处的这个社会、我们身处的这个时代，反思我们的民族精神、民族文化，反思我们人类本身的所作所为。三、拓展PPT 上展示资料：近代日本作家眼里的中国人形象夏目漱石有回在回旅馆的路上碰到一个被马车压伤的中国老人，但“令人不可思议的是黒鸦鸦聚在一起的中国人看着老人的伤口谁都不回答，连动也不动，更加显得安静。”夏目漱石：《满韩游记》王成译中华书局2007年4月第1版第240页这种中国人之间的冷漠与无情让夏目漱石在回到旅馆后夏目漱石：《满韩游记》王成译中华书局2007年4月第1版第240页芥川龙之介对中国人的许多丑行也很厌恶。他在游览上海时，就看到了“中国人正悠然地往湖内小便。”芥川龙之介：《中国游记》秦刚译中华书局2007年4月第1版第15页；还亲眼见到自己的友人所推崇的一个京剧旦角“扭过头去，忽然挽起那大红底儿上绣着银线的美丽的袖子，利落地往地板上擤了一下鼻涕。”芥川龙之介：《中国游记》秦刚译中华书局2007年4月第1版第26页；他还看到浔阳江上的“船蓬里伸出来一个丑陋至极的屁股，而且那只屁股竟然肆无忌惮地悠然在江上大便。”；芥川龙之介：《中国游记》秦刚译中华书局2007年4月第1版第芥川龙之介：《中国游记》秦刚译中华书局2007年4月第1版第15页芥川龙之介：《中国游记》秦刚译中华书局2007年4月第1版第26页芥川龙之介：《中国游记》秦刚译中华书局2007年4月第1版第141页芥川龙之介：《中国游记》秦刚译中华书局2007年4月第1版第38页问题：运用巴金的“自省”精神，谈谈你的感想？引导：面对这些，我们首先应该做些什么？为什么会造成这种原因？首先，分析造成这种偏见的原因：第一，单纯的个人偏见。芥川龙之介在乘坐开往杭州的火车时，总觉得中国的乘务员与日本乘务员相比少了些“敏捷和利落”芥川龙之介：《中国游记》秦刚译中华书局2007年4月第1版第58页，他自己也承认“是我的偏见在作祟……很容易用我们惯有的尺度去衡量”芥川龙之介：《中国游记》秦刚译中华书局2007年4月第1版第58页芥川龙之介：《中国游记》秦刚译中华书局2007年4月第1版第58页第二，由于时间及行程所限，夏目漱石与芥川龙之介并没有真正广泛、长期的接触各类中国人。首先，夏目漱石与芥川龙之介都没有在中国待过一年以上的时间，夏目漱石于1909年9月3日乘船前往大连，在中国游览一个半月后，于10月17日回到了东京。芥川龙之介则是1921年3月底至7月中旬访问中国。都不足半年。其次，由于当时的交通并没有那么便捷与发达，相对于中国广袤的国土来说，夏目漱石与芥川龙之介所到过的地方都非常有限。夏目漱石的活动范围基本在东北三省。芥川龙之介游历范围较广些，但也仅限于北京、上海、南京、汉口、长沙等主要交通沿线上的城市。众所皆知，“五里不同俗，十里不同风”，中国国土广大，民族众多，不同地域、不同民族的人，性格品性是迥异的。所以，不能以一个地方的人的性情去推断整个中国人的品性。而夏目漱石与芥川龙之介就是犯了这样以偏概全，以点带面的错误。最后，夏目漱石与芥川龙之介并没有广泛地与中国各个阶层的人所接触。这从他们俩的游记中，可以清晰地看出来。夏目漱石与芥川龙之介都不会说汉语，平时与中国人的为数不多的接触都是通过第三者的翻译进行的。正因为语言上的劣势，使他们与中国人之间的直接接触的可能性基本为零。虽然他们都来到了中国，但他们平时的出游都是在会说汉语的日本人的陪伴之下进行的，所有的交际活动都基本上是在日本人的圈子里进行。同时，他们所接触的多为中国的下层人民，比如苦力、车夫、妓女等，尤其是夏目漱石。芥川龙之介情况稍好，还对中国的一些名人，如章炳麟、辜鸿铭、胡适等进行了拜访，有所接触，但由于语言不通，时间所限，交流也是非常有限的。所以，他们对于中国人的评价会有多么全面与真实可靠，是要打折扣的。第三，中国近代现实的无奈。（最根本的原因）近代的中国，由于国力的衰落，已不再光辉耀眼，整个气象都是衰败落寞的。人民尤其是底层人民的生活更是穷困不堪。这的确是近代中国的现实，的确是夏目漱石与芥川龙之介眼里所看到的东西。更重要的是，我们的举止表现也确实不尽让人满意。且不论某些评价与印象是完全带着先入为主的偏见的，但里面描述的一些中国人的行为确实不够文雅。比如说芥川龙之介看到的中国人随意在湖里小便，中国人任意在湖里大便，中国的戏子当着众人之面粗鲁地搽鼻涕……这放在任何国家、任何地域、任何人公然做这种行为都是不文明的，都会让人皱起眉头。虽然，这些不雅行为的发生固然与这些生活在社会底层的人们素质不高相关，并不是全体国民的代表，能勉强成为我们聊以安慰的理由。但是，夏目漱石所遇到的，众多中国人漠然的面对着被马车撞伤的老人儿无动于衷的这一件事件，我们就找不到任何理由托词了。我们当时的国人那么的冷酷无情，与鲁迅所看到的麻木的国人看到同胞被砍头却欢呼雀跃在本质上是一样。国人劣根的本性，使本来就存有偏见的日本人对中国人的评价更差了。这其实也折射出一个问题，任何人在异族面前的任何一个举动，都会影到该异族对本国的评价。这的确是需要我们需要反思的地方。第四，天生的自卑与本能的排洋。日本从历史上来说，古代是学习中国的，近代是学习西方的。可以说，与长期有底气自居为“天朝上国”的中国来说，日本自古以来是缺乏真正的底气的，有着一种天生的自卑，这也直接反应到了日本人的心理中。尤其是当日本提出“脱亚入欧”政策后，日本乃至全体国民急需要一个能寻求到心理安慰的比较对象。而一直是日本学习对象的中国国力的急剧衰落，便成为了日本进行比较以取得自信的最佳对象。“日本的崛起和中国的衰落所形成的鲜明对照,空前激发了日本的民族优越感和认同感,日本社会中开始出现一种蔑视中国的风气。浸淫于这种社会文化思潮中的近代日本文人,自然难以摆脱其影响,不可避免地会带特东方主义的有色眼镜来打量中国。带着优越的姿态与蔑视的心态来观察中国,自会有别样的感受,其观赏对象也会有所置换和侧重,因而中国游记所展示给日本读者的中国肯定会有某种扭曲变形。”苏明：《苏明：《“诗意”的幻灭4中国游记与近代日本人中国观之建立》《学术月刊》2008年8月第四十卷8月号第112页而本能的排洋，则与欧洲发达的西方国家长期以来对亚洲的歧视有关。例如，芥川龙之介在杭州时，住在一家西式的旅馆，“不知是否因为我们是东方人而被轻视的缘故，当我们跟着中国的服务生一起从背后狭窄的楼梯走上楼去看了我们所住的房间，发现为我们安排的是格局和位置都不理想的二楼里的一间。”芥川龙之介：《中国游记》秦刚译中华书局2007年4月第1版第66页虽然近代日本由于学习西方而崛起，国际上的地位应该是有所提高。可是日本同属于亚洲，西方人对黄种人的共同歧视让日本人在先天的自卑之余又有了一种因自身民族主义感被激发而产生的本能的排洋。这也是芥川龙之介看到上海的西方化却非常不满意的一个原因。夏目漱石在游记中对俄国人的称呼也是充满鄙夷的“俄国佬”。再加上日本的启蒙思想家，有着“日本伏尔泰”之称的福泽谕吉于1885年3月写的《脱亚论》一文,就向日本民众鼓吹：“我国对待支那、朝鲜之法,无须因其为邻国而有所顾忌,只有按照西洋人对待彼等之方式方法加以处理。芥川龙之介：《中国游记》秦刚译中华书局2007年4月第1版第66页福泽谕吉：《福泽谕吉全集(第10卷)》东京:岩波书店1960.第240页综上，不仅文化成见、文化立场、意识形态偏见会影响作者的分析判断，进而影响到他的作品，客观的现实因素也是一个不可忽视的方面。问题：古代中国的伟大富饶与近代中国的衰落破败，我们能从中反省出什么，有什么启示？教师总结：虽然，近代日本人的中国游记的确存在有失偏颇与公允的地方，仍存在着对中国人形象的歪曲，真实性与可靠程度仍有待商榷。但其中还是不乏有对中国现状及中国人真实客观的评价与描写的存在。“现代中国有什么？政治、学问、经济、艺术、难道不是悉数堕落着吗？尤其提到艺术，自嘉庆、道光以来，有一部值得自豪的作品吗？而且，国民不分老幼，都在唱着太平曲。当然，在年轻的国民中，或许多少还能看到一些活力。但事实上，他们的欢呼声中，尚缺少那种足以传达给全体国民的激昂的热情。我不爱中国，相爱也爱不成。在目睹了这种国民的堕落之后，如果还对中国抱有喜爱之情的话，那要么是一个颓废的感官