山东省泰安市名校20232024学年高二上学期10月第一次质量检测语文试题（）

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语文试题

本试题满分150分，测试时间150分钟。

注意事项：

1.答题前，考生先将自己的姓名、考号填写在答题卡与试卷上，并将考号条形码贴在答题卡上的指定位置。

2.选择题的作答：每小题选出解析后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的解析标号涂黑。.如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它解析标号。答在试题卷、草稿纸上无效。

3.非选择题用0.5毫米黑色墨水签字笔将解析直接答在答题卡上对应的答题区域内。答在试题卷、草稿纸上无效。

一、现代文阅读(35分)

（一）现代文阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中庸之道是指平易近人，不标新立异，不惊世骇俗，调和折衷，不走极端而言。然此等乃通俗义，非正确义，《中庸》上说：“执其两端，用其中于民。”

无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。在此两极端间之中间都叫做中，此一“中”可以有甚长之距离。所谓“中”，非折中之谓，乃指此两极端之全过程。如言真善美，是此一极端，不真不善不美是那一极端。但此真、善、美三分，只是西方人说法。照中国人讲，此世界便是一真，不是伪，真伪不能对立。若论美丑，此世界是浑沌中立，既非极美，也非极丑。

中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则善、恶对立不能不辨。但纵是一大圣人，亦不能说他已达到了百分之百的善。纵是一大恶人，亦不能说他是百分之百的恶。人只在善、恶两极端之“中道”上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说“执其两端，用其中于民”。若非执其两端，则中道无可见。真实可用者乃此中道，非其两端。此乃中国人所讲“中庸之道”之正确意义。

在此等观念与意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化，使中国文化更充实更光辉。并不如一般人想法，保守了中国固有之旧，即不能吸收西方现代之新。似乎大家总爱把一切事物作相反对立看，不肯把此等相反对立来作互通合一看。所以我们中国所讲“执两用中的中庸之道”，此刻实该大大地再阐明。这和我们当前所该采用的一切想法和做法实有很大的关系。

中国人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一样调和融通起来。佛教、回教、耶稣教来到中国，不仅和中国传统文化无冲突，在此诸大宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。你看中国社会上，这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信佛教，儿子信耶稣。这不是信仰不真，却是受了中国人相传那一套中庸之道之影响，大家可以说得通，不争执。

《中庸》上说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独。”那隐微处，在别人无可代

他用力处，在每一人之独处，最是那中庸之道之存在流行处。这也是讲的圣人难做。但孟子说“人皆可以为尧舜”“是不为，非不能”，此又是说圣人易做。明代的王阳明也说圣人易做。王学讲到后来，说到满街都是圣人。有一位罗近溪，正在讲堂讲学，正讲每人可以作圣，有一端茶童子进来，听讲人问，那童子是否也能做圣人？罗说，他早就是圣人。为何呢？那童子的职务是端杯，他把茶小心谨慎地端来，没有泼，没有翻，端上讲台，目不邪视地走了，那已百分之百尽了他的职。纵使要孔子来端这茶，孔子也这么端，不会比这童子端的更好，这已是止于至善，不能不说他已是一圣人。这也是讲圣人易做。

只因我们误解了此中庸之道，好像中国人讲的中庸之道不痛不痒，不黑不白。一人说这对，一人说那对，不要紧，大家都对。这就成了滑头主义，走上了乡愿的路，所以孔子孟子要讲此中道，却最讨厌乡愿。（摘编自钱穆《中华文化十二讲》）

材料二：

亚当·斯密《道德情操论》的核心思想，即道德判断依赖于人们推己及人的能力，也就是只有通过使自己的个体性跨越其边界与其他人的个体性相重叠的想象力，人们的道德判断才能成为可能。在这里感受他人情感的过程，也就是同情，是道德生活的基础，在此基础上，形成社会秩序。朱熹在《四书章句集注》中对“中庸”加注说：“子程子曰，‘不偏之谓中，不易之谓庸。’中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”所以，古今中外，关于中庸之道的宣扬，都可谓成秩序，定天下。

无论追名亦或逐利，无非为了追求幸福。那么幸福是什么呢？关于幸福，亚里士多德在论及自由时说幸福在某种情况下是“关于财富的中庸之道”，而财富则是获取幸福的必要手段，但如果太贪婪就会成为财富的奴隶，也就失去了自由，也就毫无幸福可言。反之，若能守住中庸，人就获得了自由，而自由的人，才是有了“幸福”的人。孔子理想中的大同世界是“人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”。也就是人将对亲人的关爱推及他人，推及万物，因而需要相应的规范以对人的行为加以约束，避免自己追求幸福的行为妨碍别人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”对经济欲望的限制，才会有幸福，才能让更多的人得到幸福。在这个意义上，显然守不住中庸之道，极端追求财富的人，是与幸福背道而驰的。譬如信任危机的出现，人人自危，相互不信任之下，何来幸福可言。

（摘编自孔波涛、李慧《探讨“中庸之道”下经济的考察衡量》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.“中庸之道”认为，事物可以假设有相反的两极，两极之间都是“中庸”所说的“中”，这个“中”的距离可以是很长的。

B.佛教、回教、耶稣教传到中国，诸大宗教间之所以都能和平共存，没有大冲突，是因为受了我国“中庸之道”的影响。

C.同情是指要有恻隐之心，这是道德生活的基础，由此形成社会秩序。因此，中外关于中庸之道的宣扬，都可说是秩序。

D.“中庸之道”认为要对经济欲望加以限制，这样才能幸福，这里所说的限制就是我们的欲望必须满足秩序与道德要求。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.材料一与材料二都谈到了“中庸之道”，前者强调概念认知，后者强调社会行为。

B.孟子和王阳明都说圣人易做，是指“中庸之道”没有绝对标准反而显得更容易。

C.我们在生活中一团和气，很少苛责，不强调非曲直，这其实并不是中庸之道。

D.道德判断能力高的人更易践行“中庸之道”，因为他们往往更能感受他人的情感。

3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点一项是（）

A.质胜文则野，文胜质则史。

B.自伐者无功，自矜者不长。

C.兼相爱则治，交相恶则乱。

D.三十年河东，三十年河西。

4.“损人利己”这一行为为人所不齿，请结合材料一对这一现象加以分析。（4分）

5.现代人该如何践行“中庸之道”？请结合材料谈谈你的看法。（6分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

破碎村

云从身边擦过，车子在盘山路上起伏。这是宋韧第一次下乡演出。破碎村藏在山里，犹如一本老书，装着至为朴素的定理。

车子开了许久，眼前出了个人工开凿的山洞，蜿蜒崎岖，只容一车。半晌才出山洞，远远便见村口泛起白烟，大人小孩攒聚，一口大锅蒸腾着热气。

太阳正挂在头顶。书记上前，自我介绍说是姓徐。团长问老徐：“在哪儿装台？”老徐只说：“不着急，先给你们做肉吃。”锅里是一只整羊，热气簌簌腾起。酒酣耳热，团长见老徐久久不动筷子，便说：“你们也吃。”老徐指指旁边的一口锅，说：“不急，还有一锅。”只见不远处确实支着另一口锅子，村里老少皆围坐着。少顷，尽饱一餐，宋韧抹了抹嘴，踅到另一口锅子边，凑前一看，锅里煮的竟全是羊的下水。

过半晌，老徐问团长：“吃饱了吗？”团长说：“饱了。”老徐笑一笑，指了指不远的青黑色石台，说：“就在这演吧。”石台甚是简陋，正上方红底条幅上写有几个大字：“人间仙境破碎村”。团长想，直接开演也罢，天暗就回。

老徐在台上喊：“快坐下。”老少方稀稀拉拉坐下，挤在后面，墨疙瘩一样。

太阳已溜进山坳。宋韧跟着团长，气度俨然，提袍而出。使了几个小包袱，结果包袱出来没响，泥了。宋韧便硬着头皮入活，说了个《打灯谜》。台下老少只板着脸，眼睛干干地盯着。宋韧脸烧了起来，狼狈而归。

下了台，宋韧问：“无磕无碰，三翻四抖，都按着规矩来，怎么就演砸了？”团长只说：“演什么节目得有讲究。平原观众喜欢贯口快板，山里观众喜欢山梆子，小孩子爱听《八扇屏》，老人喜好《铃铛谱》。路子没摸熟，不能急。”没成想不光宋韧的节目，一台演出轮番演了，都没掌声，台下不大火炽。

待团里都演完，村里老少端然不动，极静，没有走的意思。团长有些犹豫，对老徐

说：“演完了。”老徐望望团里的演员，说：“不急，饿了吧，接着吃点。”说罢，起身温酒。团长见正是饭点，没多絮聒，只说：“吃饭。”

不多时太阳便悬悬坠坠落了下去。团长撂了碗筷，说饱了。老徐忽然眼里放出光来，说：“那再演会儿？”团长怔住：“节目演完了。”老徐搓了搓手，说：“再演两个，大伙儿还没看够。”宋韧这才发觉，一旁的锅子冷着，村里老少没吃，守在板凳上虚望着他们。团长寻思，每个人都有富余的活儿，再演几个也是可以，便扭过身，压着嗓子说：“来了几个撅的，差不多就行。”团里演员心领神会。

天渐渐暗了下来，宋韧唱了段快板《玲珑塔》。半个多小时过去，天便黑透，演员们纷纷停下来，陆续换衣服。两只灯泡幽幽地亮着，像是能淬出火，昏昏沉沉照见老徐的半张脸，另一半豁了似的，被密匝匝的黑啃了去。团长朝老徐摆手，说：“演完了，回去吧！”老徐上前，四下地瞧，说：“再演几个。”团长说：“演不了了，没伴奏了。”老徐没听明白，跟台底下的老少递了句话。宋韧往那黑暗里瞧，看不分明，只有偶尔一两点火星在暗处里眨，并未有动静。老徐也静静地看着，又偷偷地觑了眼团长。团长不知如何是好，便让宋韧捡了快板再唱一段《武松打店》。

又是半个钟头，宋韧绝活都掏干净了，虚汗如注，台下依然没动静，黑压压的，不知还有多少观众，便停了下来。老徐扭过脸凑到团长身旁，道：“要不，把刚才的再演一遍？”团长恍惚，问：“刚才的？”老徐说：“刚才的那台演出。”团长凝了神望着老徐，问：“重演一遍？”老徐点头，露出碎牙，“你没瞧见，没人走！我们这儿太需要你们这些人了，大家都新鲜。”夜越来越深，台下黑魆魆的，团长说：“你瞧见了？没人走？”老徐乐了，说：“没有脚步声，没人走，都在，都爱看。”团长又问：“都看过一遍了，能行？”老徐欣然，道：“行。”

没有人报幕，谁准备好谁就上。宋韧和团长开场，还是之前那一套。宋韧硬着胆再走一遍，抖出第一个包袱，台下依然是静的，谁知停了几秒，只见有零星微光在稠密的黑暗中闪闪掣动，接着便听得呼哨一声，闪电一般，一个脆响在黑暗里碎开，继而是掌声，一阵响似一阵，仿佛从遥远之处传来。团里的演员都愣怔了，宋韧见团长脸上泛出活色来，也喜不自胜。包袱还照旧如前，但听得欢喜之处笑声不断，掌声雷动，愈演愈烈，皆来自那片泛着微光的黑暗。

演员们立时来了热情，一个一个顺序而出。不多时，便见台下火光滚动，不知是谁燃了木头，举了火把。宋韧定睛一看，台下黑压压的全是人，老少都站着，人挤人。一张张面孔见过似的，但又瞧不明朗，在光影里跃动，热铁般红着；嘈嘈杂杂一片响，有如汤沸。火把烧着，火焰颤抖抖的，连同那些密集的人影在眼前摇晃。

节目结束，团里上下激动异常，都嚷叫着“痛快”。老徐冲台下说：“天儿都黑透了，该回去了！这回得回去了！”便听得台下呼啦一声，只见老少在光亮里又坐了一阵，方才陆续起身。团里上下收拾起来，乡亲们和演员聚作一团，久久不愿分散。

宋韧问团长：“你说为啥再演一遍，村里人就乐了？”

团长想一想，说：“那是自然，路子没摸熟。”顿了顿，又说，“乡亲们的心窍是亮的。”

（节选自张哲《劝人方》，有删改，题目为命题者所加）

6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）

A.进入破碎村的道路与陶渊明笔下进入桃花源的路径有点相似，但是村庄的闭塞落伍又与“人间仙境破碎村”的称号不太协调。

B.一口大锅煮着整只羊，体现村民对曲艺团的欢迎态度；而另一口大锅煮的却是羊下水，可见村民的淳朴以及这里生活的贫困。

C.团长说“来了几个撅的”，指村民性子倔强、不肯离去；又说“差不多就行”，让大家随便加演几个节目来应付、打发村民。

D.书记老徐了解村民需求，关心村民利益，在与团长沟通的过程中懂得掌握节奏，找准时机，是接地气、会办事的乡村干部。

7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.小说多次写村民们观演的“静”，层层铺垫，直到最后一回演出才陡然“动”起来，这一转变使小说的情节波澜横生。

B.宋韧在小说中有穿针引线、以点带面的作用，小说的叙事以宋韧的视角展开，其他演员的感受又以宋韧的感受为代表。

C.小说用词准确生动，如描写老徐半张脸“被密匝匝的黑啃了去”，“啃”字不仅写出夜色的浓重，也突显压抑的气氛。

D.小说描写对话时，村民多用简短明了的口语，演员则穿插使用“三翻四抖”等行话，做到人物语言与人物的身份相符。

8.结尾处团长说“乡亲们的心窍是亮的”，这句话在小说中有着丰富的内涵。请结合全文具体分析.（4分）

9.小说的环境描写很生动，能配合情节走向、暗示人物心理。请结合文本，将下面表格补充完整（解析按序号填入相应的答题区域）。（6分）

光线变化情节走向人物心理（从演员角度）

太阳挂在头顶演员受到热情款待①

太阳下山，天色渐暗，不久便黑透②心情低落，感到难堪，煎熬

有零星微光在黑暗中闪动③④

⑤观众沉醉其中，热烈回应⑥

二、古代诗文阅读(35分)

（一）文言文阅读(本题共5小题，20分)

阅读下面的文言文，完成下面小题。

孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色。读《诗》《书》，治《礼》不休。子路

进谏曰：“凡人为善者，天报以福；为不善者，天报以祸。今先生积德行，为善久矣，奚居之隐也？”孔子曰：“由，来！汝不知，坐，吾语汝。子以夫知者为无不知乎，则比干何为剖心而死？以谏者为必听耶，伍子胥何为抉目于吴东门？故夫君子博学深谋，不遇时者众矣，岂独丘哉？贤不肖者，才也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。有其才不遇其时，虽才不用。苟遇其时，何难之有？”孔子歌两柱之间，子路入见曰：“夫子之歌礼乎？”孔子不应曲终而曰由君子好乐为无骄也小人好乐为无慑也其谁知之子不我知而从我者乎子路不悦，援干而舞，三终而出。及至七日，孔子修乐不休，子路愠见曰：“夫子之修乐时乎？”孔子不应，乐终而曰：“由，昔者，齐桓公霸心生于莒，勾践霸心生于会稽，晋文公霸心生于骊氏。故居不幽则思不远，身不约则智不广。庸知而不遇之？”于是兴。明日免于厄。子贡执辔曰：“二三子从夫子而遇此难也，其不可忘已。”孔子曰：“恶，是何言也？语不云乎：三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者，皆幸人也。吾闻人君不困不成王，列士不困不成行。昔者，汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于殽，齐桓困于长勺，勾践困于会稽，晋文困于骊氏。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也。唯贤者独知，而难言之也。”（节选自《说苑.杂言》）

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.孔子不应/曲终而曰/由/君子好乐为无骄也/小人好乐为无慑也/其谁知之子不我知而从我者乎/

B.孔子不应/曲终而曰/由/君子好乐为无骄也/小人好乐为无慑也/其谁知之子不/我知而从我者乎/

C.孔子不应/曲终而曰/由君子好乐/为无骄也/小人好乐为无慑也/其谁知之子不我知而从我者乎/

D.孔子不应/曲终而曰/由君子好乐/为无骄也/小人好乐为无慑也/其谁知之子不/我知而从我者乎/

11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.《诗》指《诗经》，是我国第一部诗歌总集。孔子认为《诗》可“兴观群怨”。

B.“丘”，孔子的自称，孔子，名丘，字仲尼。古人一般对人称字，对己称名。

C.“干”指盾牌，“戈”指武器“干戈”指战争，如诗句“干戈寥落四周星”。

D.“庸”，文中指平庸的人，与“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的用法相同。

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.孔子在陈、蔡两国境内遇难，跟随着他的弟子都面带饥容，但孔子仍坚持读诗书治礼乐。

B.孔子认为像他一样学识渊博却不遇于时的君子很多，想要施展才华应该等待合适的时机。

C.孔子在厅堂的两柱之间歌唱并乐此不疲，子路深受感染并为孔子伴舞，舞完三遍才退出。

D.孔子循循善诱，教育子路时，不急不躁，温良恭让；启发子贡时，善用古语、事例说理。

13.把下面句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

14.司马迁《报任安书》有言“仲尼厄而作《春秋》”，孔子是如何看待困厄的？请依

据文本简要概括。（3分）

(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)

阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

居家

何应龙

居家到底胜居官，啼鸟声中昼掩关。

待得小园花落尽，更须移酒对青山。

秋日三首（其二）

秦观

月团新碾瀹花瓷，饮罢呼儿课楚词。

风定小轩无落叶，青虫相对吐秋丝。

瀹（yuè）：烹茶或泡茶。

15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．《居家》首句照应题目，直抒胸臆，“到底”一词强化了诗人的情感。

B．《居家》第二句写诗人在啼鸟声中，掩上门扉，表现出诗人的孤寂落寞。

C．《秋日》前两句写碾茶烹茗、课儿读书两件家庭琐事，体现出诗人的情趣。

D．《秋日》一、二句写人情，三、四句写秋景，看似不相干，实则和谐交融。

16．两首诗的最后一句，都在富有生活气息的描写中蕴含着的感情，请结合诗句简要赏析。

（三）名句名篇默写（本题共1小题，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。

(1)《〈论语〉十二章》中的“__________,__________”,虽然只是在讲实行仁德靠的是自己，但也可以引用来表述无论做什么事都必须自己努力之意。

(2)《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：_____________，_______________。

(3)对于爱骄傲的人而言,《老子》所说的“__________,__________”与今天的名言“虚心使人进步,骄傲使人落后”,有着相同的警示作用。

三、语言文字运用（20分）

(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，11分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

窗子的方向，因各人的嗜好而不同。陆放翁的“_________________”，大概指的是南窗。北方的冬天，南窗放进满屋的晴日，你随便拿一本书坐在窗下取暖，书页上的诗句全浸润在金色的光浪中，你书桌旁若有一盆腊梅那就更好——以前在北平只值几毛钱一盆，高三四尺者亦不过一两元，腊梅比红梅色雅而秀清，价钱并不比红梅贵多少。那么，就算有一盆腊梅罢。腊梅在阳光的照耀下荡漾着芬芳，把几枝疏脱的影子漫画在新洒扫的蓝砖地上，如漆墨画。天知道，那是一种清居的享受。

东窗在初红里迎接着朝暾，你起来开了隔扇，放进一屋的清新。朝气洗涤了昨宵一梦

的荒唐，使人精神清振，与宇宙万物一体更新。假使你窗外有一株古梅或是海棠，你可以看“朝日红妆”；有海，你可以看“_________”；一无所有，看朝霞的艳红，再不然，看想象中的邺宫，“____________”，“_________”，这样的西窗，不独坡翁喜欢，我们谁都喜欢。

18.下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的一项是（）

A.阅读使我得到了报偿——从学写作文起，我便常跃居全班之冠。

B.但接着敲门声，却没有照例的嘹亮而拉长的一声：“信——”

C.等我们再进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经永远地睡着了。

D.穿长袍的问：“这位是——”“我的兄弟。”戴礼帽的回答。

19.依次填入文中横线处的诗句，排序正确的一项是（）

①挂起西窗浪接天②海日生残夜

③一窗晴日写黄庭④晓日靓装千骑女

A.①③④②B.④③①②C.③②④①D.③②①④

20.文中画横线的句子可改写成：“在阳光的照耀下，腊梅散发香气，把几枝疏脱的影子照在蓝砖地上，十分幽静。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表述效果更好？（5分）

（二）语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分)

我第二次游黄山是在2019年初,记忆最深刻的是新安江山水画廊之旅，①,山下乃潺缓无尽的碧水。那次旅行中,我看到了颇具特色的九姓捕鱼表演。渔民在江中的10多艘小船里用各种方式捕鱼,小船在江中飘摇,似乎每一次都要翻覆，②。渔民那一声声低沉的吼声,似乎从北宋末年一直传到现在。

我第三次游黄山是在今年8月。前些年出游﹐我总是走得很快﹐想把标志性景点逛完;③,仔细地看,希望把更多精力用在深度体验景区和特色住宿上。我和不少朋友把出游当作自我疗愈、心灵休憩之旅。关麓村是安徽省第二批美丽乡村示范村,八大幢村内的连体民居可以堪称徽州古建筑一绝。关麓度假区以国际标准、本土文化融合并激活了徽州历史文化与黄山自然生态资源,被当地视为“大黄山”世界级旅游目的地的一个探索。随着日落,天空逐渐变成冷灰色，同青郁郁的山色一起变成了新安江画派中的名作。夜晚,人们在夜虫的动听的歌唱中,喝着啤酒,吃着烧烤,聊着闲天,享受忙碌后的闲适。夜深了,入住在半山腰中的帐篷度假酒店,我感到十分惬意。

21.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过12个字。(6分)

22.文中画横线的句子有语病,请进行修改,使语言表述准确流畅,可少量增删词语,不得改变原意。(3分)

四、写作（60分）

23.阅读下面的材料，根据要求写作。

有人说理性是人类前行的指南针，有人说热情是人类进步的内燃机。理性与热情，孰轻孰重？

请就此谈谈你的看法，表述你的思考和感悟。

要求：自选角度，自定立意，自拟标题；不要套作、抄袭；不少于800字泰安市名校2023-2024学年高二上学期10月第一次质量检测

语文解析

1.C2.B3.A

4.①有“己”就有“人”，我们的生活应处于这两者之间，损人利已是不符合“中庸之道”的。②必须旗帜鲜明地反对这种说法，决不能“不痛不痒，不黑不白”，否则就是“乡愿”。

5.①要“执其两端，用其中于民”，尽量干好自己的事情。②要有“同情心”，保持“道德判断”，遵守正常的“秩序”。③要用相应的规范约束自己的行为，尽量避免妨碍他人。

C.“因此，中外关于中庸之道的宣扬，都可说是秩序”错，两个句子前后无因果关系。中外关于中庸之道的宣扬是“成秩序，定天下”。

B.“是指‘中庸之道’没有绝对标准反而显得更容易”说法错误，不是说“中庸之道”没有绝对标准，而是强调心无杂念地干好自己的事情，哪怕是干好别人认为的小事情也是可以成为“圣人”。

材料一主要讲“中庸之道”，即“执其两端，用其中于民”。A.强调应该在“质”与“文”两极中选择恰当的表现形式，体现了材料一“取两用中”的观点；B.强调为人与功业的问题，不属于“中庸之道”；C.强调社会关系与社会状态的问题，不属于“中庸之道”；D.强调彼此转换的问题，不属于“中庸之道”。

6.A7.B

8.①在演第一遍时，乡亲们路子没摸熟，不轻易发表看法；②演第二遍时，乡亲们认识到节目好，演员演的精彩，发自内心的高兴；③说明乡亲们能够接受新事物，能分辨好坏。（答出两点得三分，三点四分）

9.①心情愉悦，酒酣耳热；②没有热烈的掌声，只板着脸，眼睛干干地盯着；③掌声一阵响似一阵；④先是愣怔了，接着喜不自胜；⑤火光滚动，火把烧着；⑥热情高涨，心里痛快。

A.“但是村庄的闭塞落伍又与‘人间仙境破碎村’的称号不太协调”错误。“人间仙境”指得是破碎村的古朴和原始的环境，不仅环境是原始的，没有被破坏，人们的思想也是淳朴的，而不是指的它的闭塞落伍。故选A。

B.“小说的叙事以宋韧的视角展开”错误。小说采用的是第三人称，全知的视角展开叙述的。故选B。

10.A11.D12.C

（1）大学的宗旨（根本原则）在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。

（2）不是想要与小孩子的父母结交，不是想要在同乡朋友中博取名誉，并非因为厌恶孩子的哭声才这样。

14.①困厄能使人成长，是一种幸运；②不受困厄难成大业、难修品行；③困厄是能够转化的。

C.句意：拿起盾牌跳舞/如今战火消歇已熬过了四个年头。D.“‘庸’，

文中指平庸的人”错。两个“庸”，意思都是“哪里，怎么”。句意：怎么知道就一定不遇时机呢/哪里管他出生在我之前还是在我之后呢？

C.“子路深受感染”错。原文“子路不悦，援干而舞，三终而出”“及至七日，孔子修乐不休，子路愠见曰……”，意思是子路不高兴，拿起盾牌跳舞，舞完三遍乐曲才退出；到了第七天，孔子仍然修习音乐不停。子路带着恼怒的神色进见。据此看出，子路的态度是“不悦”“愠”，即不高兴和恼怒，并非“深受感染”。

参考译文：

孔子在陈、蔡两国境内遇难，断了粮，弟子们都面带饥容。孔子仍然读《诗》《书》，研究《礼》不停止。子路上前劝谏说：“凡是人做了好事的，上天要用福运作回报；做了坏事的，上天要用灾祸作回报。如今先生积德行、做好事很久了，为什么处境这么困窘呢？”孔子说：“仲由，来！你不明白，坐下，我告诉你。你认为有智慧的人是无所不知吗，那比干为什么被剖心而死？（你）认为进谏的话是必然会被听取吗，那伍子胥为什么要挖出眼睛挂在吴国国都东门？因此那学问广博、智谋深远却不遇时机的君子太多了，难道只是我孔丘吗？贤与不贤在于才能，作与不作在于人为，遇合与不遇合在于时机，死与生在于命运。有才能却不遇时机，即使有才能也无用。如果遇上时机，（施展才能）又有什么困难？”孔子在厅堂两柱间唱歌，子路进屋见孔子说：“先生这时唱歌符合礼的要求吗？”孔子不回答，唱完那支曲子之后才说：“仲由，君子喜好音乐为的是去掉骄傲，小人喜好音乐为的是去掉畏惧。谁知道你们这些人不理解我却要跟随我呢？”子路不高兴，拿起盾牌跳舞，舞完三遍乐曲才退出。到了第七天，孔子仍然修习音乐不停。子路带着恼怒的神色进见说：“先生，现在是修习音乐的适当时机吗？”孔子不回答，练完了乐曲才说：“仲由，从前齐桓公在莒邑萌生了称霸之心，勾践在会稽萌生了称霸之心，晋文公因骊姬的迫害萌生了称霸之心。所以，（人）不处在困境，思考就不能长远，自身不受拘束，智谋不会广博。怎么知道就一定不遇时机呢？”说完就精神抖擞地站起身来。第二天摆脱了困境。子贡挽着缰绳说：“我们几个人跟随先生遭遇这场磨难，那是不该忘记的。”孔子说：“啊，这是什么话？古语不是说吗？多次折断手臂才能成为良医。这次受困于陈、蔡两国之间，是我的幸运。你们这几个跟随我的人，也都是幸运的人。我听说君主不受困厄不能成就王业，正直刚强的人不受困厄不能成就品行。从前商汤在吕地被困，文王在羑里被困，秦穆公在殽山被困，齐桓公在长勺被困，勾践在会稽被困，晋文公被骊姬所困。这困厄作为一条规律，好比从寒到暖，又从暖到寒。只有贤人自己了解，但难以说明。”

15．B16．①《居家》尾句借助想象，写自己在花落之后与青山对饮的生活情景，表现自己归隐居家的淡泊情怀。②《秋日》尾句运用细节描写，两只青虫慢吐丝线，诗人饶有兴致观赏，画面生动可爱，极具生活气息，足见其逸趣闲情。

15．B.“孤寂落寞”错误。根据前一句“居家到底胜居官”可知，诗人为此时居家而感到轻松惬意。故选B。

16．《居家》尾句，意思是等到哪一天如果小园里的花都写完了，我一定要挪动酒桌酒杯到小园里与青山对饮。这句话显然不是现实场景，而是诗人对未来的想象，想象自己在花落之后与青山对饮的生活情景。这一想象场景，富有生活气息，也在其中表述诗人对归隐居家，淡泊处世的渴望。

《秋日》尾句，意思是小轩风定，树梢处于暂时静止的状态，连一片枯叶也不见掉落。这给了青虫以好机会，它们相对吐丝，十分自在。这其中，青虫是细小生物，吐丝是轻微动作，但诗人却能仔细进行观察，这体现了他对昆虫世界的浓厚兴趣、对人世纷扰的淡泊情怀。诗人迷醉在青虫吐丝的小天地中，仿佛回到了儿童时代，忘掉了荣辱得失。这种情趣，是眼中唯见财与势的俗人所无法理解的。这样，诗人的超逸情怀，无形中便从诗中透露出来。

17.（1）为仁由己，而由人乎哉。（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（3）自伐者无功，自矜者不长。

18.A19.C

20.①原文把腊梅影子照在蓝砖地上比作一幅漆墨画，新奇有趣。②原文中“荡漾”一词写出了腊梅香气若有似无，清新淡雅的特质，“漫画”一词名词用作动词，生动形象地写出了腊梅的影子倒映在地面时婀娜的姿态，表述了对腊梅的喜爱之情。

原文破折号表示补充说明。A.表示补充说明；B.表示声音的延长；C.表示语意的转折；D.表示说话的中断。

“一窗晴日写黄庭”，黄庭是古代一本道经的名字，刻画了悠闲的时刻，与下文在晴日的南窗下看书的情境吻合。“海日生残夜”，形容江海上红日初升，承接上文中的看海。“晓日靓装千骑女”，写的是邺宫中千骑美女仪仗队盛景，承接上文中的“邺宫”。

“挂起西窗浪接天”写西窗外碧浪连接远天、浩渺无边的清远壮阔之景，衬托了苏轼超然尘外的闲静心境，与下文中的“西窗”“坡翁”呼应。故排序为③②④①。

21.①两岸是绵延不断的青山②但最终都平安无事③如今我更喜欢慢慢地走（每句2分，意思对即可。第一空若考生答“山上是郁郁葱葱的树木”之类句子亦可给分。超过字数扣1分）

22.（示例）村内的八大幢连体民居堪称徽州古建筑一绝。(改对一处给1分，两处都对3分)原句有两处语病：一是语序不当，“八大撞”不能做“村内”的定语，它应置于“连体民居”之前：二是成分赘余，“可以”与“堪”同义，应删去“可以”。

23.例文：

热情与理性：奋勇与明辨的交织之花

热血是激情火焰、是人类进步的内燃机，理性是冷静的冰霜、是人类前行的指南针。热情可以让我们有勇气和力量去追求理想和正义，但也可能让我们盲目和冲动。理性可以让我们有判断和分析的能力，但也可能让我们失去感情和同情。在这个纷繁复杂的世界里，我们需要在热情与理性之间找到平衡，让勇敢与智慧共同照亮前行的道路。

理性是一个人生存和发展的基本，无论是为人，还是处世，都要保持理性的心态。哲学家康德提出了“永久和平”的理想。他认为人类应该追求一个没有战争和暴力的世界，但这需要建立在法律和道德的基础上。他既有着对和平的热情，又有着对现实的清醒。我们需要这样的理性，才能在动荡的世界中保持清醒的头脑，做出正确的选择。

热情较之理性，更多的是一种态度，如对待事物敢做敢当的责任感，不畏强暴、大度能容的心胸，以及即使一无所有也不怕从头再来的勇气等。经济学家张培刚是发展经济学的奠基人，他用自己的智慧和勇气为中国改革开放提供了理论指导和政策建议。他既有着对国家富强的愿望，又有着对问题本质的分析。我们需要这样的热情，才能在艰难的岁月中保持坚定的信念，勇往直前。

失去理性的热情可以说是考虑不周的鲁莽和冲动，而失去了热情的理性则是懦弱与胆怯、顺从与屈服。理性和热情交织，摩擦出亮丽的火花。钟南山院士在抗击新冠肺炎疫情中发挥了重要作用。他不仅有着爱国的热情，敢于说真话，揭露真相，还有着科学的理性，积极推动防控措施和医学研究。他的事迹告诉我们，热情与理性并不是对立的，而是相辅相成的