浅谈冯友兰的人生境界学说

浅谈冯友兰的人生境界学说摘要：冯友兰先生曾说过：“哲学本来只能提高人的境界，本来不能使人有对于实际事物的积极的知识，因此亦不能使人有驾驭实际事物的能。”从他的话中我们可以看到，哲学并不能交给人具体实际的科学知识，但它能提高人的境界。能使人不断的超越自我，从而发现自身更高的存在的意义和价值。在这个过程之中，人一方面是不断提升了对于哲学的世界的“真际”的领会和了解，另一方面也通过这种领会和了解解答了人如何安身立命的这个人生的根本问题。从这个角度来看，哲学虽无具体只用却又有人生根本的大用。冯友兰的人生境界学说既继承了中国古代传统哲学中的精华部分，同时又采取了近代西方哲学中的理性主义的逻辑分析方法，把西方哲学的理性成分与中国人生哲学相结合，从而构成了自己独特的人生境界学说。人生境界学说在冯友兰先生的哲学体系中占有重要的地位，是研究和理解冯先生整个哲学系统所不可缺少的一个环节；而冯友兰先生自己说过，他的哲学是“接着程朱讲的”，是对于中国古代哲学的继承更是发展，因而有助于对整个中国哲学的理解。此外，人生境界学说还具有富有和深刻的现实意义。人生境界学说本身是关注人的学说，是对人生该何去何从、生命的意义及人与周围世界的关系的思考，它关心的事每个人的幸福。因此无论是在冯友兰先生的时代，还是现在的我们乃至未来的人们，都提供了宝贵的借鉴和参考，为人生学说的巩固和发展奠定了基础。这是冯友兰先生为我们留下的一笔宝贵的财富。关键词：冯友兰人生境界觉解1.冯友兰人生境界学说产生的理论基础冯友兰先生继承了中国古代哲学的传统，对中国古代哲学十分精通。中国古代哲学的思想是组成其哲学思想的重要构成成分之一。其中对他影响最为深刻的是宋明理学。尤其宋明理学中的程朱理学。其“新理学”哲学体系正是在程朱理学的基础之上经过一系列的发展创新创立起来的。冯友兰先生自己也说过，他的新理学是对程朱理学“接着讲”的，而不是“照着讲”的。是以程朱理学为基础上的，是对程朱理学的巩固，更是对其的创新和发展。同时冯先生也吸取了中国古代哲学中道、禅、名乃至玄学等各家各派的思想，创立出自己独特的形而上学的思想体系即他的“新理学”所涵盖的体系，而人生境界学说则是“新理学”体系中的重要构成部分，因此可以说，其人生境界学说受到了程朱理学的直接的影响。如新理学中的“理、气、道体、大全”等主要概念及其他相关的概念，都是直接来源或是经过改造创新的程朱理学中的概念。此外，冯友兰先生同时又对西方哲学有着广泛和深刻的了解和研究。西方哲学所采取的的逻辑分析方法是中国哲学中所欠缺的，冯先生在哥伦比亚大学学习时，系统的研究了西方哲学中的逻辑分析的方法，并把它运用于此后自己的哲学体系之中。实用主义大师杜威和新实在论大师蒙太古都曾经是冯友兰先生的老师，因此在他的“新理学”哲学体系中，西方哲学的思想尤其是新实在论与实用主义的思想也是其重要的理论基础，对其“人生境界”学说的产生和发展具有深刻的影响。冯友兰的“新理学”正是结合了中国哲学的传统与西方西哲而产生的。是运用了西方哲学中的逻辑分析方法、新实在论等观点，对中国传统的理学进行发展创新的结果。新理学所构建起来的哲学体系特别是其构建的形而上学体系是人生境界学说的直接理论基础。2.觉解在人生境界学说中的关键性作用冯友兰先生在自己的人生境界学说中把人生划分为四个境界即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。其中自然境界和功利境界是人自然就具有的，后两个境界则是需要通过人自身的努力才能获得，同时也只有后两个境界才更具有意义和价值。人如何才能最终达到天地境界而成为与天地合为一体的“圣人”、找到自己的归宿，才正是冯先生构建其形而上学、建立其人生境界学说的目的，也是人生境界学说的价值所在。那么怎么才能提升人生的境界呢？人生的境界的区分标准是什么呢？这涉及到对人生境界的制约性因素：觉解的理解。“...他于作某事时，自觉其是作某事，此是自觉，此是觉。”可见在冯友兰看来，“觉解”中“觉”是自觉的意思。即人的自觉，人自觉自身是在做某事。而“解”是指人对于自己所做的某事的了解，对自己所做的事的充分理解。“了解是一种活动，自觉是一种心理状态，所以并不依概念。我们有活动，我们反观而知其是某种活动，知其是怎样一回事。此知虽然是反观底，但亦是了解，不过其对象不是外物而是我们自己的活动而已。我们于有活动时，心是明觉底。有了解的活动时，我们的心，亦是明觉底。此明觉底心理状态，谓之自觉。”从冯友兰的解释来看，我们可以领会到“了解”并不是“自觉”，即“解”和“觉”是相互区别的。了解是一个活动的过程。这种活动的过程是和概念有关的，因此它包含了理性的过程；而自觉则“不依赖于概念”那么自觉或说“觉”是非理性的。对自身活动的了解而达到一种“明觉底心理状态”即是冯友兰所说的“觉解”。它是以自身的活动为了解对象的，对这个对象的“明觉”并没有借助于概念，因此也就不能说明这个对象是什么，对它没有明晰的语言表达。这种“觉解”类似于佛教哲学中的“顿悟”，“迷闻经累劫，悟则刹那间”，是人在思想上的一瞬之间的质变。而冯先生在对于如何“觉解”时，他的方法依旧是采用了“格物”的方式。总的来说，冯友兰在此还是借助于中国古代哲学的方式，用他自己的话说是采用了“负的方法”，只是说它不是什么。这也是他的哲学思想的神秘主义的表现。“觉解”在人生境界学说中具有关键性的作用。在《新原人》中冯先生这样写：“人对宇宙人生底觉解程度，可有不同。因此，宇宙人生，对于人底意义，亦有不同。人对于宇宙人生在某种程度上有所底觉解，因此，宇宙人生对于人所有底某种不同底意义，即构成人所有底某种境界。”人自觉的做着他所能了解的事情，这事情便对他具有了某种意义。伴随着人对自己所做的理解的不同，意义也随之发生改变。人生的境界也随之变化。从中我们也可以领会到，这里的“境界”有其独特的含义。“境界”一词来源于佛教。在《入楞伽经》中提到：“我弃内证智，妄觉非境界。”佛教中的境界是指“情景”、“环境”，转为“阶段”六义，是觉悟的程度的意思。而冯友兰先生借用此语是指在通过觉解的过程，对自身所处理的各种事的意义了解，并综合起来的主观精神世界。这区分于通常人们所认识的自身以外的外部世界，而是一个人领会的自己所处理事，人的自身活动对自身的意义所构成的世界。由此我们可以清晰的看到冯友兰先生的逻辑：由觉解出发，对宇宙人生的不同的觉解形成不同的对人的意义，这些不同的意义又构成了不同的人生的境界。可以说没有一定程度的觉解也就没有相对应、相关的人生境界的产生，同时，不同的觉解会引起人生境界的变化和发展。因此可以说，觉解，是构成人生境界的关键性因素。3冯友兰人生境界学说的内部构成由“觉解”出发所阐释出来的