【高中语文】《劝学》的治学之道++课件+统编版++必修上册

《劝学》的治学之道问道于古今1.借助课本和字典明确指出加点、加□字词的用法，

找出特殊句式。忠实原文，力求通顺，逐句翻译。2.梳理文章论证思路与方法，体会古代思辨类文本的

语言之美、逻辑之美。3.知人论世，理解古人创作在当时的现实针对性。学习目标课文导读劝,勉也。——《说文》从力,雚(guàn)声。简化字中“又”仅是一个符号。本义:勉励文本通读青，取之

于蓝，而青于蓝；冰，水为

之，而寒于水。木直中（zhòng）绳，(róu)以

为轮，其曲（qū）中（zhòng）规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，使之

然

也。之：实介不译于：从为：变成于：表比较之：代词而：却中：合乎，符合······者，······也：判断句之：代词然：这样故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhì)明而行无过矣。则：就而：表递进就：靠近乎：用法同“于”则：那么就而：表并列矣：语气词而：表递进文本通读文本梳理（1）文段中哪句话直接表明观点？用自己的话解释该观点。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

君子广泛地学习并且每天检查、反省自己，那么就能智慧明达、行为没有过错。课文导读（2）文段中列举了哪些事物？这些事物分别与该观点有什么关系？

“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”：说明学习可以使人提高自己、改变自己。

“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”“故木受绳则直，金就砺则利。”：说明学习不仅可以改变人的习性，使之向好的方面发展变化，而且这种变化深远持久。

课文导读（3）用这些事物来论证观点用的是什么手法？有什么好处？比喻论证，层层推进，形象生动，深入浅出，有说服力。识词识字吾尝终日而思矣，不如须臾之

所学也；吾尝跂(qǐ)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。矣：语气词之：实介而：表修饰也：末语气之：定中“的”而：表修饰不译所：+动=名短语而：表修饰也：末判断而：表转折而：表修饰也：末语气也：末判断而：表转折文本通读假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。者：······的人/事/物也：末判断生：通“性”，本性绝：横绝，越过于：从假：借助而：表转折善：善于而：表转折文本梳理（1）你认为本段哪一句话是直接表明作者观点的语句？君子生非异也，善假于物也。课文导读（2）文段中列举了哪些现象，这些现象和“学习”有什么关系？

“终日而思——须臾所学；跂而望矣——登高博见”“登高而招——见者远；顺风而呼——闻者彰。”“假舆马者致千里；假舟楫者绝江河。”：利用外物能弥补先天的不足，通过后天的学习，人人都能成君子。

课文导读（3）作者主要是运用什么方法进行论证的？比喻论证、举例论证、对比论证。文本通读积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬(kuǐ)步，无以至千里；不积小流，无以成江海。焉：介兼代积：汇积焉：末语气而：表顺承，那么/就宾语前置积：堆积积：积累无以：固搭，没有用来······的办法可译为：无法文本通读骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲(qiè)而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂(lòu)。舍：放弃而：表转折骏马一次跳跃，不能跳十步的距离；劣马拉车十天，它成功的原因在于不放弃。雕刻物品却又放弃，朽木都不能刻断；雕刻物品而且不放弃，金属和石块也可以被雕刻。而：表递进文本通读蚓无爪（zhuǎ）牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。之：定后标志方名做状定语后置也：判断是······的原因者：······的原因也：判断文本梳理（1）文段中哪一个词语出现频率最高？这一词语说明什么道理？积：学习需要耐心地积累课文导读（2）本段哪些语句与“贵在坚持”表达的意思相同？这些话运用了怎样的论证手法？骐骥一跃，不能十步(反)；驽马十驾，功在不舍(正)；锲而舍之，朽木不折(反)；锲而不舍，金石可镂(正)；对比论证、比喻论证

课文导读（3）蚯蚓和螃蟹有什么特点？作者为什么将这两种动物加以对比？蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托。从正反两面对比论证学习要专心致志。文本通读君子曰：学不可以已。以：让已：停止（1）第一段与其他三段有什么联系？第一段总述观点，二三段论述了学习的作用、意义，第四段论述了学习的方法和态度。文本梳理第一段为什么作者要引用“君子”的话？为什么不能停止学习？

①荀子坚持儒家学说，而君子是儒家的理想化表达。

②引用君子的话，能增强文章说服力。

③荀子主张“性恶论”，强调后天学习的决定作用。课文导读（3）第四段有没有直接表明作者观点的语句？

积善成德，而神明自得，圣心备焉。“圣心”与前三段的“君子”是相同的，都是儒家理想化的表达，是荀子真正想要论述的内容。归纳总结中心论点：学不可以已分论点1：学习的意义（提高自己，深远持久）分论点2：学习的作用（后天学习弥补先天不足）分论点3：学习的方法和态度（积累、坚持、专心）为什么怎么做引用、比喻、对比、举例归纳总结18个常见文言虚词：之、乎、者、也、而、何、乃、所、于、且、焉、若、则、与、因、其、为、以拓展探究人，“性恶”或“性善”？拓展探究荀子的“性恶论”"生之所以然者谓之性"；"不事而自然谓之性"；"性者，天之就也;情者，性之质也"；拓展探究荀子的“性恶论”

"好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情"；

"凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也"。拓展探究荀子的“性恶论”

"不可学、不可事而在天者谓之性。可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性伪之分也。"

"彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。""性也者，吾所不能为也，然而可化也。积也者，非吾所有也，然而可为也。"拓展探究荀子的“性恶论”

"小人可以为君子而不肯为君子，君子可以为小人而不肯为小人，小人君子者，未尝不可以相为也。"

"性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名拓展探究荀子的“性恶论”

"蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。积善成德，圣心备焉。"拓展探究《韩非子》：

"医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵;匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。"拓展探究《韩非子》：

"故明主之治国也，适其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸邪。使民以力得富，以过受罪，以功致赏，而不念慈惠之赐。此帝王之政也。"拓展探究孟子的“性善论”

"水信无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡（sǎnɡ）;激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。"拓展探究孟子的“性善论”

"恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智非由外铄（shuò）我也，我固有之也。"拓展探究孟子的“性善论”

"人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。"拓展探究孟子的“