10-1《兰亭集序》课件34张高中语文选择性必修下册

自然与生命的交响

——《兰亭集序》天下第一行书《兰亭集序》是中国书法史上的至宝，虽然真迹已经隐没，但历代摹本亦足以令人赞叹不已。袒腹东床以书换鹅作者简介

王羲之（303—361年）汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。

王羲之是东晋著名书法家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。他兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。

代表作品有《王右军集》《兰亭集序》等。作者趣事

晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。

王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。袒腹东床作者趣事

王羲之7岁开始练习书法，勤奋好学。17岁时，他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写。他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，不知写完了多少墨水，写烂了多少笔头。他每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色。墨池传说作者趣事

传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。入木三分背景简介

晋穆帝永和九年三月三日(上已节)，王羲之曾在会稽山阴的兰亭参加修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会。参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。

这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各首。之后王羲之将诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。

解题《兰亭集序》

“序”是一种文体，也就是我们现在所说的前言、引言之类的小篇幅文章。大致可以细分为两种类型:一是赠序、二是书序。赠序——是指亲友间，表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如:明代宋濂《送东阳马生序》。书序——是著作或诗文前的说明或评价性文字。

如:《<呐喊>自序》、《兰亭集序》。“文翰之美，自兹以还，亦未见的然有以过之者。”堪称千古名文。—文徵明《重修兰亭记》修禊

禊是一种很古老的仪式，在暮春三月上旬的巳日，到水边去洗濯，祛除不祥。上古的禊是带有原始宗教的色彩，魏晋以后，迷信色彩淡化选定三月初三，不管是不是巳日，以郊游、野餐为主要内容。后来，三月初三一直是一个重要的节日，文人学士喜欢在这一日举行高雅的集会，老百姓也出去到水边玩耍、春游。

会稽郡是当时北方士族聚居的名郡。山阴县（今浙江绍兴县）是江南风光秀丽的地方。暮春三月，稽山披翠，鉴水淙碧，兰花吐香，王羲之一行则选定在选定这个地方举行盛会——“修禊事也”。曲水流觞

曲水流觞是古代汉族民间的习俗，后来发展为文人墨客诗酒唱酬的一种雅事。三月上巳日，人们举行祓禊仪式，大家坐在河渠两旁，在上流放置酒杯，酒杯顺流而下，停在谁面前，谁就取杯饮酒赋诗。

永和九年三月初三，晋代贵族、会稽内史王羲之偕亲朋谢安、孙绰等42位在兰亭修禊后，举行饮酒赋诗的“曲水流觞”活动，引为千古佳话。王羲之将大家的诗集起来，用蚕茧纸，鼠须笔挥毫作序，乘兴而书，写下了举世闻名的《兰亭集序》，被后人誉为“天下第一行书”，王羲之也因之被人尊为“书圣”。而《兰亭集序》也被称为“禊帖”。1、诵读课文，注意下列字音。癸（ɡuǐ）

丑会稽（kuàijī）

修禊（xì）

湍（tuān）流

流觞（shānɡ）

管弦（xián）悟（wù）言

万殊（shū）

嗟（jiē）悼

彭殇（shānɡ）

形骸（hái）

感慨系（xì）之游目骋（chěnɡ）怀任务一：诵读课文，疏通文意。任务一：诵读课文，疏通文意。2、疏通文意。(第一段)永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修(做，从事)禊(一种祭礼)事也。群贤毕(全，都)至，少长（

形容词作名词，年龄小的人；年龄大的人

）咸(全，都)集。此地有崇山峻岭，茂林修(高高的)竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞(酒杯)曲水，列坐(排列而坐)其次(旁边)。虽无丝竹管弦之盛(繁盛)，一觞一咏，亦足以畅叙幽情(深远高雅的情思)。(第一段)永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修()禊()事也。群贤毕()至，少长（

）咸()集。此地有崇山峻岭，茂林修()竹，又有清流激湍，映带()左右，引以为流觞()曲水，列坐()其次()。虽无丝竹管弦之盛()，一觞一咏，亦足以畅叙幽情()。(第二段)是（

）日也，天朗气清，惠风()和畅。仰观宇宙之大，俯察品类()之盛，所以()游目骋()怀，足以极()视听之娱，信()可乐也。是（这）日也，天朗气清，惠风(和风)和畅。仰观宇宙之大，俯察品类(自然界的万物)之盛，所以(用来……的)游目骋(开畅、舒展)怀，足以极(穷尽)视听之娱，信(实在)可乐也。(第三段)夫人之相与(交往)，俯仰（比喻时间短暂)一世。或(有的人)取诸(相当于“之于”)怀抱，悟言(晤谈、对谈。悟，同“晤”，面对)一室之内；或因(依、随着)寄所托，放浪(放纵、不受拘束)形骸(人的躯体)之外。虽趣(同“取”)舍万殊(千差万别)，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之（取消句子独立性）将至；(第三段)夫人之相与()，俯仰()一世。或()取诸()怀抱，悟言()一室之内；或因()寄所托，放浪()形骸()之外。虽趣()舍万殊()，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之（

）将至；及其所之(所喜爱或得到的事物。之，求得)既(已经)倦，情随事迁，感慨系之矣。向(过去，以前)之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以(因)之兴(发生、引起)怀，况修短(寿命长短)随化(指自然)，终期(至、及)于尽！古人云：“死生亦大（形容词作名词，大事）矣。”岂不痛哉！及其所之（)既()倦，情随事迁，感慨系之矣。向()之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以()之兴（)怀，况修短()随化()，终期()于尽！古人云：“死生亦大（

）矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由(原因)，若合一契，未尝不临(面对)文嗟悼(悲伤)，不能喻(明白)之于怀。固(乃)知一(把……看作一样)死生为虚诞，齐(把……看作相等)彭殇(未成年而死去的人)为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人(当时与会的人)，录其所述，虽(即使)世殊事异，所以(……的原因)兴怀(抒发情感)，其致(意态，情趣)一也。后之览者，亦将有感于斯文(这次集会的诗文)。(第四段)每览昔人兴感之由()，若合一契，未尝不临()文嗟悼()，不能喻()之于怀。固()知一()死生为虚诞，齐()彭殇()为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人()，录其所述，虽()世殊事异，所以()兴怀()，其致()一也。后之览者，亦将有感于斯文()。积累卡片(1)永和九年“永和”是东晋穆帝司马聃的第一个年号。“年号”是中国古代封建王朝用来纪年的一种名号。从汉武帝起开始有年号，此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年，一个皇帝所用年号不限一个。(2)岁在癸丑“癸丑”为干支之一，顺序为第50个。前一位是壬子，后一位是甲寅。干支是天干和地支的总称。把干支顺序相配，正好六十为一周，周而复始，循环记录。“甲”“乙”“丙”“丁”“戊”“己”“庚”“辛”“壬”“癸”十个符号叫天干，“子”“丑”“寅”“卯”“辰”“巳”“午”“未”“申”“酉”“戌”“亥”十二个符号叫地支。文化常识1、诵读全文，圈画出每一部分体现作者情感的字句，感受作者情感的起伏变化。兰亭之会，其情可谓（

）矣；兰亭之思，其情可谓（

）矣；兰亭之悟，其情可谓（

）矣；乐痛悲任务二：整读品味，梳理文章脉络一、寻“乐之由”1、赏读1、2段，品兰亭之乐以“活动记录者”的身份填写记录活动事宜

具体表现活动时间活动地点活动内容活动环境活动天气参与人物活动感受任务三：精读赏析，探究理解内涵良辰、美景、赏心、乐事

“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。”——宗白华《美学散步》2、探究“乐之由”

在文中，王羲之是怎样解释他与山水之间的关系，表达他对自然的感受的？这是不是人生的“真乐”？1、一觞一咏，亦足以畅叙幽情。2、仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，

信可乐也。

视、听之乐只是文人雅士追求的感官之乐。这种快乐是短暂的，肤浅的、瞬间的、简单的。二、思“痛之因”1、赏读第3段，思作者因何而痛？结合文本，你读出了哪些人生之痛？夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹况修短随化，终期于尽。生命短暂之痛虚度光阴之痛世事无常之痛往事不再之痛。生死难测之痛。

汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。——宗白华《论世说新语和晋人之美》天下多故，名士少有全者。——《晋书·阮籍传》“对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调……——李泽厚在《美的历程》“世乱，生命涂炭，道义扫地，志士灰心，见时事无可为，遂转而为自我之寻究。——钱穆《国学概论》古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！2、探究王羲之的“痛之因”

个性与精神的自由，是对人格与生命的完美的珍视，是生命意识的觉醒。三、悟“悲之源”1、赏读第4段，感兰亭之悲

作者由最初的及时之乐到人生之痛，又感生命之悲，如此一步步走向沉重，作者的悲情又是缘何而生？

兰亭之悲，悲在（

），悲在（

）昔人兴感之由，若合一契；后之视今，亦犹今之视昔。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。2、探究悲之源及作者真正的生死观和人生态度

《古文观止》如此评《兰亭集序》：“通篇着眼在‘死生’二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。”

在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋……它实质上标志着一种人的觉醒，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。

——李泽厚“消极其表，执着其里”

批判当时的社会现实和世人的思想主流。劝诫当时及后世的人们热爱生命，珍惜光阴，有所作为。课堂小结情感变化乐