教育哲学期末报告

教育哲阜-期末幸艮告

爱弼完/11梭

授^老肺：方永泉

m:第六^

阜生：

檄重系邱靖悬

工教系黄筱雯

工教系梁少^

工教系何爵音

工教系蔡佳容

械重系ai建民

虞梭（J.J.Rousseau.1712-1778）所著的《爱弼兄》（Emile）是一部倬大

的教育著作，不少的教育思想家皆受道部作品的影警，像是康德（I.Kant）

^^就因造本著作而改燮了他每日定畴外出散步的雪惯。

康德^:「有一畴期，我倨傲地想著，以悬智^^成人性的尊贵,我蔑祝愚昧辗

知的人格但虞梭郤使我曼目重光造虚妄的侵越性消减了，我已知道尊视人魏j

可兄31本害在康德心中的地位。

轨以塾睡悬主角，揭露富畴男子教育的荒^,36提出其自然主羲的教育觐。

他以所需的「内在的自然」悬基磁，！§言十爱弼兄的教育盛圄。

爱弼兄的教育可以分成下列五彳固畴期：

一、婴完期：0-5蕨，家庭的保^期，教育鹰以身^主。

二、完童期：5-12蕨,醴育^^官感的教育，教育愿以感官割I穗悬主。

三、少年期：12-15蕨，智的教育日寺代，理性^始彝展，教育鹰以知^教育悬

主。

四、青年期:15-20^,宗教道德教育的日寺期，教育愿以道德教育、宗教教育

和性教育悬内容；

五、成人期：女子教育（赫菲克），最彳爰以簸谑悬靶例,提出女子教育的改革

模式。

一、曼完期：0-5赢，家庭的保^期

Jt梭在耆中一^始就指出「出自造物主之手的柬西，都是好的,而一到人的

手狸,就全燮塌了。」所以他^得，自然才是最珍贵的柬西，^始了自然主羲的

教育觐念。

他熬悬教育可以分成三槿，即自然的教育、人的教育及事物的教育。自然的

教育是指我倬号的才能和器官的内在樊展，是我仍3所不能加以决定和控制的；人的

教育是指别人教我凭如何利用道槿彝展，道是我便号可以加以真正控制的；事物的

教育是指我凭封影警我凭的事物而掩得良好的^^，某些部份是我凭所能决定

的。

一彳固良好的教育必须是造三方面能一致，而且以人的教育及事物的教育来配合自

然的教育。我凭每一彳固人都是由三槿教肺培叠起来的。

此三槿教育中，只有人的教育才能悬人所操控，而教育目的便是自然目的。

所以阊矍的基本思想熬悬，所有文明措施都使人性受^^，文明舆自然互有衡

突,教育法更以「自然」悬主,著重崇尚自然、回息帚自然、重视彳固人内在的II

展教育欺。

生命的第一他B寺期。一彳固孩子，在最初差不多是同畴全面樊展的。他差不多

是在同一彳固日寺候擘舌、擘吃柬西和擘走路的。

在生命^始的B寺候，言己惊力和想像力尚虑在静止的戕熊，造畴候，孩子所注

意的只是在目前封他的感官起影^的柬西；且厘段亦熬悬婴孩的教育愿以身醴叠

^^主,^食鹰曾罩而平淡，多^施行勤穗皆1,以^^身醴、增谨健康，貌逮蹄

城市，投入大自然，所以教材教具最好也愿取自大自然。其她熬悬婴孩的^^力

和想像力弱但感愿力特别强,所以教育的第一步愿培覆婴孩的感官能力，以奠定

未来抽象思考的基磁。

我优生来是戟弱的,所以我凭需要力量；我优生来是一瓢所有的，所以需要

助；我生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我便5在出生的畴候所没有的柬

西，我凭在是大的日寺候所需要的柬西，全都要由教育赐典我优。

新生的婴兄需要伸展和活勤他的四肢，以便使它不再感到麻木，虞梭逗择

爱弼兄的家世背景，他的醴格强健，提到空氟封婴孩的重要性，也需要循序渐迤

的洗冷水澡^^他，^^他叠成雪惯,强^解褓的壤虑，也^明伸展四肢封小孩

的重要，虞梭熬悬：「我优生来就是有擘雪的能力的,不遇在生下来的日寺候什麽

也不知道」。所以小孩的教育快优一出生就始了。

人的教育在他出生的畴候就II始了，在能匏）1!^舌和醵别人1!^舌以前，他已^就受

到教育了。是先於教育的；

拢孩子^始封事物有辨别能力的日寺候起，就必须封我凭给他的柬西加以11

择。富然，所有一切事物都使人亵生典趣。他自己受得他是那檬的柔弱，以至凡

是他不^^的柬西，他都感到恐懵;拿蜘蛛、面具和檐馨来聚例^明。

It梭^^,罩懑我凭逗揖给孩子看的柬西，就足以使他叠成一他BI小或勇敢的人

青段主张教育是随生命的^端而改始，每一孩童^生便已成悬擘生，然非教

肺的擘生，而是大自然的擘生。

他^^家庭教育的重要性，如果只^想如何保^孩子是不足的，^^教叠其成

人彳爰如何自我保^,教溥其承受命il的打擎。

虞梭强^母貌舆父貌的教育^任。

虞梭的思想影警深遽。不便宜」立以完童悬教育中心的IB黠，也创造了自然主

羲的教擘觐，IS悬教肺教授愈少，擘生^行愈多，阜曾到的也愈多。

It梭熬悬人^最高理想悬自然人的生活，教育目的在於使人成悬自然人，

封自由、幸福而善良，使人谩真正的生活，亦即人性教育。其亦熬悬教育来源有

三：自然、人舆事物，且三者必须相互^和。

二、完童期：5-12a

所需的完童期言代替另一槿^言。也就是1%,富小孩子^始擘曾^三舌彳爰，

他仍3哭的日寺候就要少一些。道是槿很自然的迤步。也是彳固正勇敢精神的畴

期:It梭熬悬，富孩子受^畤，鹰优容的走到他的身遏，而不^表现出鹫慌的模

W,造檬曾醇致孩子感到害怕而更加感受疼痛。富我伤受^的日寺候，使我伤感到

痛苦的，她不是所受的,而是恐懵的心情。道檬做，至少给排除了孩子彳爰面的

造槿痛苦。

另外一槿迤步使孩子凭受得哭泣是没有那麽必要的，就是他优的醴力的增

Bo由於他m能更多的依靠自己，所以就不用^常的求助於人。有了醴力，他华3

il用If力的智慧也跟著赞展起来，在道第二他B皆段^始了彳固人的生活，造彳固畴

候，也意到了他自己。他已^有悬福遢是悬徜的能力了。始把他

看作一彳固有心思的人了。

离物的秩序中，人^有它的地位，虞梭熬悬,在人生的秩序中，童年有它的

地位：愿常把成人看作成人，把孩子看作孩子。分配每彳固人的地位，貌且使他固

定於那彳固地位，按照人的天性JS理人的欲念，悬了人的幸福，我凭能做的事情就

是造些。其绘的事情不是我fM的能力可以决定的。

大自然^是向最好的方面去做的，最初，它只赋予人辘持他生存所必需的

欲望和满足造槿欲望的足多句的能力。它把其绘的能力通通都^藏在人的心窥的深

m,在需要的畴候才加以樊挥。只有在道槿原始的戕熊中，能力和欲望才推得平

衡，人才不感到痛苦。一旦潜在的能力^始起作用的日寺候，在一切能力中最悬活

si的想像力就受醒谩来，领先赞展。正是造槿想像力给我凭展现了可能逵到的或

好或壤的境界，使我凭有满足欲望的希望，拢而使我凭的欲望更悬滋是，不断地

^大，而幸福愈逮逮的^^我仍。所以愈是接近自然戕魅,人的能力和欲望的差

别就愈小。

^^或死亡是瞽治我伤痛苦的良蕖,虞梭^,我伊号愈不知道忍受，我优就愈

感到痛苦，悬了瞽治我优的疾病而遭到的折磨，逮比我凭在忍受疾病的遇程中所

遭受的折磨来得多。他熬卷瞽生^人的瞽斫不僮不延是你的生命，反而制」尊了你

封生命的享受。他始^^疑瞽淅究竟给人^带来了什麽真正的好虑。

is梭^,我凭现在要掌握一切，把一切都抓在手凄,封每一彳固人来,重要

的是一切现有的和符有的日寺^1、地方、人和柬西；我便5的彳固醴只不谩是我凭自己

的最小的部分。可以^,我凭每一彳固人都展到了整彳固的世界，在整彳固的大地上

都感受到了自己。在别人可以^害我优的地方，我凭的痛苦就因而增加，道有什

麽奇怪呢？有多少君王由於失去了他俨拢未见遇的土地而感到悲^啊！有多少

商人只因想插足印度而在巴黎叫喊啊！

1S梭熬悬上天所赋予你的It力，不是用来^充或延是你的存在，而只是用来

按照它喜黠!的檬子和它所rF可的$51■而生活。你天生的If力有多大，你才能享受

多大的自由和榷力，不要超谩造彳固限度，其他一切全都是奴役、幻想和虚名。所

以把你的生活限制於你的能力，你就不曾再痛苦了。

^^和IS力的柔弱，整寸孩子来^就是法烧,富他在活勤的畤候，不要教他怎

檬怎檬地服优人，在你给他做事的畴候，也不要告^他怎檬怎檬的使役人。要^

他在他的行勤和你的行勤中都同檬感到有他的自由。富他的醴力满足不了他的需

要的日寺候，就要弼衲他的醴力之不足，但是只能多何襁充到恰好多包使他自由活勤,

而不能^他随意地使噢人，因此，要使他在得到你的落助的日寺候有一槿羞愧的感

彳住而渴望自己能多包及早地不要人家鬣忙，及早地醴ft面面自己做自己的事情。

切勿教孩子擘曾一套虚假的客氟三舌。1£梭提到，有^的人^行了遇分18究禳

倭的教育，因此必然使孩子优燮得怪文雅的，他给孩子凭规定了一套辞令，好

^他得it也不敢反封，因此，他的孩子^起^来既没有求人的^氯,也没

有求人的熊度；他优求人的日寺候也如同命令人一檬地傲慢，好像非要别人服优不

可似的。道桂聚了彳固例子“如果你顾意的萧31句^,拢他凭口中^出来，意思就

是'‘我要造麽做"；“我K求你”造句15,意思就是“我命令你"。而It梭所重视的不是

他使用的措辞，而是他给那些措辞的含意。

封孩子的教醇避免谩分殿格、谩分放任。如果你放任孩子不管，就曾使他伤

的健康和生命遭到危,受到rF多苦楚；但是如果你谩分^心，一黠苦都不^他

俨受，就曾使他凭在招来遭到更大的苦辘,使他优是得十分嫡嫩、多愁善感，拢

而使他凭脱蹄成人的地位，如何教育孩童1*梭是有自己一套见解的。

大自然之所以造完童，是悬了使他凭受到^和鬣助，1S梭IS悬世界上逮有

哪一槿生物比他更柔弱、更可悔、更受他周圉的一切的ii怖，而且是如此的需要

悔惜、^心和保^呢？他熬悬孩子之所以具有那麽一付可爱的面孔和勤人的神

情，岂不是悬了使所有一切接近他的人都爱惜他柔弱的身醴和稹趣地釐助他嚅？!

虞梭熬悬洛克所^的一彳固原理:用理性去教育孩子。没有it比受遇理性教育

的孩子逮来的更傻了，如果孩子凭是懂得道理的^,他华3就没有受教育的必要

了。柏拉圈的《理想阈》-W,大家都熬悬是嘉得很殿索的，然而他在造本害中

完全是通谩第日、醴操、唱歌和娱槃活勤来教育孩子的；富他教他凭玩耍的畴候，

他把其他的柬西也一起教给他凭了，望打I槿所需的懒怠状熊不要那棣耽心害怕

了，要了解到，兄童畤期就是理性的睡眠。

不要封你的擘生迤行任何槿^的口^教割I,使他伤彳住^^中去取得教

Ijllo不要封他优施加任何槿^的憨却,因悬他凭逮不知道他凭的^究竟是^在什

麽地方。不要叫他凭It求你的寞恕，因悬他凭逮不知道他凭冒犯了你。由於他

的行悬中没有任何善悲的戳念，所以他优也就不可能做出优道德上看来是一件很

璨的、而且是值得憨却和斥责的事情。他熬悬本性的最初的衡勤始^是正硅的，

因悬在人的心窥中没有什麽生来就有的邪悲，任何邪悲我伤都能出它是怎檬和

拢什麽地方迤入人心的。

不能悬了憨却孩子而憨邕I孩子，虞梭熬悬常使孩子受得道些憨置i正是他凭

不良行悬的自然接果。所以不要去斥责他俯，^不要便便因悬他伸撒^或而虞蓟

他俨，而要使他凭明白，如果撒,即^言的槿槿不良彳爰果都要落在他凭的^上。

11梭IS悬，孩子的撒^,完全是老肺造成的，因悬他凭想教曾孩子^^信舌，结果

郤教曾孩子^^三舌。他伤巴不得能好好地管教孩子，使孩子循规蹈矩，但是又找

不到相富的手段来逵到目的。他俯熬悬懑一些空洞的格言和不合理的清规就可以

重新，的束孩子的心霞，因此，他凭事可^孩子背^功^和撒他优的^,也不^意

^孩子保持天真和每成^。it梭熬悬孩子是不曾的，,穗之是由於教醇他优的大

人因悬使用不富的方法而造成的。

虞梭^,怖施,是大人的事情，因悬他瞭解他所怖施的柬西的僵值，如果叫

孩子去佛施的，只能是他不知道有多大僵值的物品或他衣袋狸的金腐柬西，因悬

道些束西除了给别人以外，封他她没有什麽用虞。他^,一彳固孩子是搴^把一百

彳固金整而不把一现黠心给人的。

洛克^：“要使他手，彳中知道，最豪爽的人往往能占很大的便宜。”且

造檬就可以使孩子凭叠成慷慨的曾惯。而it梭熬悬，正是因悬造檬做，才使一彳固

孩子在表面上得大方，而在^上见I是非常的吝啬。他熬悬道是高利贷式的慷

慨，给人家一现奶油，悬的是要他一奶牛。但是，富你要他真给的日寺候，m

曾惯就没有了，你不遢他，他就不给你。重要的是覆成心窥的雪惯而不是手上的

W1BO

促使孩子凭有阜雪的欲望，你使孩子优先有道他欲望，道日寺候，随你用什麽

方法去教都可以把他伤教得很好的。

孩子和成年人之所以幸福，完全在於他优能多包51用他优的自由，不谩，在童

年畴候造槿自由曾受到醴力柔弱的限制。一他人只要自己能多包满足自己的需要，

因而顾意做什麽就做什麽,造檬的人才是快槃的人。

大自然希望兄童在成人以前就要像完童的檬子。如果我凭打葡L了道彳固次序，我伤

就曾造成一些早熟的果^,它凭是得既不矍满也不甜美，而且很快就曾腐懈。完

童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我凭的看法、想法和感情去代替

他凭的看法、想法和感情，那曾直是最愚蠢的事情。不管他的外表如何，都^^

按他的年龄封待他。不要使他做谩多的il勤而耗翥了他的氧力。如果他的^月街已

,如果你看见它已^始沸腾，就^它自由自在地思雉,而不再刺激它。

三、少年期：12-15赢

在十二、三蕨的畴候，孩子的醴力的增是，比他的需要的增是快得多。他遢

没有感^到有什麽非常强烈和非常之大的需要，没有任何意想的需要使他感到烦

惘;别人^些什麽,封他是不亵生影警的；他的欲望不超出他的雨手所能多包逵到

的靶圉；他不便自己能满足自己的欲望，而且他的醴力除了满足欲望的需要以外

逮有剩绘;在他的一生中，只有道他日寺期他才是虞在适檬的情况的。

道畴候的爱弼完封事物充满了好奇心，而造彳固好奇心耨^使他去追求的迤

步。虞梭熬悬适日寺候是可以给他迤行科擘教育的，像是地理、物理、化乳天文

擘方面的，但他熬悬爱弼兄藉由觐察自然界来IS曾出科擘的用虞及奥秘。

因悬在一^始，孩子伤只不谩是好勤,彳菱来就燮得好奇；道槿好奇心只要有

很好的引蹲,就能成悬我优现在所ii的道彳固年龄的孩子再求知的勤力。但是，

我凭要国别哪些阳向是羟生於自然，哪些阳向是羟生於偏兄。一槿求知的羟生，

完全是由於想使别人尊敬他悬一彳固擘者，而另外一槿求知的羟生，兄I由於人卦所

有一切在目前或符来同他息息相II的事物有一槿自然的好奇心，道就是好奇心的

第一本源。造彳固本原是自然而然地在人的心中滥生的，但它的彝展是必然同我优

的欲望和知^成比例的。所以，在完童日寺期擘雪的柬西中，逮需要抛粢那些不逋

合於我凭天然的典趣的柬西，而且要把擘雪的轮圉限制於我凭的本能促使我伤去

尊求的知要做到：他所知道的柬西，不是由於你的告^而是由於他自己的理

解。不要教他造檬那檬的擘冏,而要由他自己去赞现那些擘冏。

要耨真理印^在他的心板上，而不是用人悬的倭器来使他官己住，如果你悬了

教造彳固孩子阜地理，就给他弄来了暂午多地球倭、天象倭和地圃。悬什麽要用造些

代表^物的柬西呢？你^^鹰常使他先看原物，以便使他至少能多句知道你给他18

的是些什麽!如果他遢是不明白，就向他提出黑彳固曾明的冏题，引溥他去解答他

心中受得稀奇的地方，且^不能向一他孩子11一番他醵不懂的春舌。

在道段期^,也正好使他慢慢叠成持久地注意同一彳固事物的曾惯；不谩，道

槿注意力的滥生，不是由於我伤的勉强，而是由於他有那槿典趣或欲望；麻富特

别注意的是，不要因此就加重了他的负措，使他感到厥倦。所以要日寺日寺注意，不

管怎檬，在他快要困倦的B寺候，什麽事情都要停下来；因悬重要的不是要他擘多

少柬西，而是不要使他做任何遑反他的意志的事情。

随著孩子的智力越来越彝展，一些重要的冏题是我凭不能不封他所擘的柬西

暹行更多的ii黑一彳固人只有根撼他所虑的你才能清楚的察^那些柬西是遹合

他的。一彳固小孩子是知道他要燮悬成人的；他封成人的戕况可能具有的槿槿觐

念，封他来,就是教育的理由；但是，他封造槿状况不能理解的地方，就^不

^他知道。道是爱弼兄一害中不断在瞪明的教育原理。所以it梭也^:“富

我不能多句使他明白我18的理由日寺，即使我没有什麽,我也要^我^了。由於

我的行悬在他看来始^是很坦率的，所以不至於使他封我羟生任何慎疑；我承熬

,逮比那些掩盖的人更能保持我的威信。”

虞梭熬悬比起莘而不的教育，^^的方式敕能使他叠成紫的情思方法。

因此在敷察蒙莫朗北的森林的位置日寺：

爱弼兄冏道：“道有什麽用霓？”

我封他^道：“你冏得封”“有功夫的日寺候再想一想，如果樊现道件事情没有用虑的

15,我优就不畿^搞下去了，因悬我伤她不是没有其他好玩的事可斡的。"

於是他造一天，就不再18地理了。

隔天早晨，11梭便先勺爱弼兄到森林中散步，他伤迤入森林跑遍林^各彳固地方，然

彳菱迷失了方向：

在沈默了一曾以彳爰，J1梭带著不安的神氟封他^:“貌爱的爱弼兄，我凭优道桂

怎檬才走得出去呢？”

爱弼兄（满身大汗，哭得热腾腾的眼波直流）：我不知道。我累趣了;我肚子饿

了，口也渴了；我再也跑不勤了。

^雕克：你以悬我比你好一黠嚅？你想一想，如果我能多包拿眼波富麴包吃，我

逮有不哭的？现在不是哭的畴候，现在要程快找出一脩路看一看你的^，畿

蛇了？

爱弼兄:十二黠,我逮没有吃遇束西哩。

・雅克：不^,已^十二黠了，我逮没有吃ifi柬西哩。

爱弼兄：啊！你一定很饿啦！

^雕克：糟糕的是，没有人把午餐给我仍弓送到道桂来。现在是十二黠;道正好

是我凭昨天拢蒙莫朗察道彳固森林的位置的畴候o我m是不是也可以优道彳固

森林找一下蒙莫朗的位置呢？…

爱弼兄：可以；不谩，我昨天是看得见森林的，而现在徙道狸是看不见蒙莫朗

会的。

^雕克：糟就糟在道桂…如果我看不见它也能找到它的位置就好了！…

爱弼兄：啊，我的朋友！

•雅克：我华3不是1%谩森林是…

爱弼兄:在蒙莫朗的北遏。

^雕克：可见蒙莫朗在……

爱弼完：森林的南遴。

・雅克：我凭有一彳固在中午找到北方的辨法。

爱弼兄：不^,看除影的方向。

•雅克：可是南方呢？

爱弼兄:怎麽辨？

^雕克：南方和北方是相反的。

爱弼兄：是了，只要找到怪影的反封方向就行了。啊！道遴是南！道遏是南！蒙

莫朗准是在道遏,我凭朝道彳固方向去找。

・•雅克：你也得封，现在就拢造修小路穿遇榭熬去吧。

爱弼兄（拍手，高典得叫起来）：啊！我看见蒙莫朗^了!就在我fM的前面，看

得清清楚楚的，回家吃午版,回家吃午版，快跑，天文擘有畴候也真有黠用虑呀！

如果，只是一直竦述告^爱弼兄道些柬西，那麽他第二天肯定就曾忘了。所

以，能多包做多少，才^多少，不能做的事，就不要I%。瓢^教什麽柬西，老肺都

必须按照擘生的能力率他的例子，因悬糟糕的不是他不懂，而是他以悬他已^懂

了。一彳固小孩子未能理解的事物，就决不能告^他。富考^到什麽束西在孩子是

大以接也言午封他有用虞的日寺候，也只能封他^他目前所用的道的柬西。所以^,

教育的精神不是要教孩子很多柬西，而是要^他中推得完全正硅的和清楚的

觐念。

另外，不^孩子悬了满足忌妒和虚荣心而擘雪,在他^始渐渐懂得道理的畤

候，就不能^他用自己舆其他孩子做比敕。最好的方法是鼓励他，或告^他他是

逐渐暹步的，使他只想著舆自己兢事。

在造他畴期的爱弼兄已^可以^始^籍了，IS梭熬悬最遹合他的是《鲁

寅邈漂流言己》o道本小,除去它雄七雄八的毅述以外，优曾濯邈在一彳固荒岛附

近遭遇船辘^始IS起，在岛上他孤孤罩罩的，没有同伴的助，没有任何一檬韩

活的工具，然而郤能掩得他所吃的食物，能保持他的生命,甚至遢能遇得相富的

舒服。故事的最彳爰一集船把他戴蹄那彳固荒岛,所以，在我现在所的造彳固畴期

中，它可以同畤作悬爱弼兄消遣和教育的^物。

现在的爱弼兄他希望知道所有一切有用的柬西，而且他也只想知道道些柬

西；根本不用去指溥他，只是不要^他置L做就行了。要趣小心的是，不能使孩子

接斶到社曹H保的一切概念，因悬道不是他的智力所能理解的"旦是，富知^的

使你不能不向他II到人^的互相依H畤，你就不要拢道德方面向他18解，而

必须首先使他的注意力放在使人和人都互相有用的工棠和械械技上。悬此，你

就要貌自勤手去工作，虑虑给他做一彳固模轮：悬了使他成悬肺傅，你就要到J1都

做徒弟；你要知道，他优一小畴工作中擘到的柬西，比醵你18一整天擘到的柬西

逮多。

It梭熬悬造他日寺期的爱弼兄要擘曾一些1或^的^而所需的^

m,除了有用之外是不多包的，不能使徙事於它的人叠成依重醮悲乖戾人情的心

霰,曾军来^就是，没有^除的用虑,也就没有1成^可言。

我凭^^本著以上的精神来逗择爱弼兄的^棠，或者^得更硅切一黠，不是

由我优而是由他自己本著以上的精神逗择他的殿棠，因悬他所遵循的津即曾使他

自然而然地封没有用虞的柬西羟生一槿馨祝的心，他不意把他的日寺^花费在没

有僵值的工作上，他要懑事物的真正用途去瞭解它华3的僵值；他所擘的手楚,必

须是鲁濯邈在荒岛上也是使用得著的。

一彳固人喜歉一工直工作和逋合於做那项工作之,是大有H别的。一彳固孩子所

表现的是他的顾望而不是他的禀赋，所以，悬了弄清他真正的才情和真正的爱

好，就需要迤行一些^^的觐察，以免我凭没有好好地研究一下他的禀赋就军懑

他的^望迤行判断。

在道桂也言午太强^^择一咒殿棠的重要性了，现在的爱弼完他什麽都曾:他

已^曾使用^子、事床、^子和鲤刀等，各槿手藜的工具他都是很熟雪的。冏H

只是在於怎檬把道些工具富中的某一槿工具用得更熟穗，悬了要成悬一他斡活的

能手，他所欠缺的只是^^,而^^是只要有^^就能掩得的。^我来逗择：

在各富中，他^^在哪一项^^上花足多旬的^^去努力的做呢？现在的冏

B,就是造麽一黠。

每一彳固人有一项遹合於他的性别的殿棠年轻人有一项遹合於他的年龄的

wa；凡是待在房^^坐著做的^^，都是败塌身醴的，所以适檬的^^，他既

不喜黠:也不遹合於他做。悬了尊重所有一切有用於人的殿棠，也不需要全都阜曾

它优，只要我凭不抱著不屑悬之的熊度就行了。

各行各棠都要有人去做。但是，能多包迤行逗择的人就^^考^到那彳固^^的

工作是不是很清澈，il-li,不是什麽偏见，而是由於我伤的感受是决定我凭道

檬考的。最彳爰，之所以不喜戳I那些没有趣味的^^,是因悬其中的工人没有上

暹心，只是像檄器似的重禊做著那檬的事；^布的、^禳子的、磨石^的，叫一

彳固聪慧的人去拢事道些^^，有什麽好虑呢？

虞梭熬悬爱璃兄最遹合的是木工，除了遹合他的典趣，而且也很有用，能是

身醴有足多包的活勤量，他要求工人既要有技斫，又要能老老的做；在以^用

悬主的羟品檬式中，也不排除典雅和美觐。

除了要擘曾作工人之外，遢要擘曾做人，在做正常的事情畴，我凭^^是，彳屯

棋的，不要因悬舆虚荣搏叩，而自己又重新羟生了虚里由於鞍膀了偏见而is傲，

就等於是向偏见投降。一件作品，不能按裂造柬西的人，而必须按那彳固柬西的好

壤决定它的僵值。换句信舌^,一件作品之能得到大家的尊重，是由於作品的本身

而不是因悬它是他做的。

所以，一旦^^到懂得一^是一件好事，那你的孩子凭即使是没有擘谩

它也是曾懂得的。不要封爱弼^^那槿恭雉三舌，^他去做他最拿手的柬西，但^

不耦^他是做那槿柬西的大肺;不要^他在名羲上,而必须要他在作品上表现他

是一彳固工人。

道遏所要^的是，在使阜生餐成锻斓身醴和手工劳勤的同日寺，在不知不受中

逮培覆了他爱反徨思考的性情。他必须像震民那檬劳勤，象哲擘家那檬思想，才

不至於像愚昧人那檬辗所事事地遇日子。所以^教育的最大的秘^是：使身醴锻

斓和思想锻域互相^^J。

造彳固B寺候的孩子在意^到他自己以彳爰，就快要脱雕孩子的状魅了。道畴候，

他比以往更加感受到封各槿事物都有依$1的必要了。在一^始锻斓了他的身醴和

感官之彳爱，又锻域了他的思想和判断的能力。,我凭就能使他把四肢的il用

和智力的51用结合起来;我f强II穗了一彳固既能行勤又能思想的人，悬了造就造彳固

人，我凭逮需要做的事情只是把他教育成和n舆通情逵理的人，也就是,要用

情感来使他的理性更加完善。而造彳固日寺候的爱弼兄已^要暹入下一彳固B皆段了。

适日寺候就可以看看，在道彳固P皆段的爱弼兄已^逵到什麽檬的境地了。我凭的

擘生起初是只有感受,而现在即有了觐念了；起初是只用感官去感斶,而现在能

迤行判断了。因悬，优建^^生的或同日寺彝生的黑槿感受的比敕中，以及娄B1些

感受所作的判断中，可以崖生一槿混合的或禊合的感受,我把造槿感受耦悬翻

念。拢感受中羟生的判断完全是被勤的，它只能断定我凭所感斶的柬西给予我优

的感受。优知受或觐念中滥生的判断是主勤的，它要谨行粽合相比敕,它要断定

感官所不能断定的H保。全部的差别就在造裹，但是道彳固差别是很大的。大自然

拢来没有欺我伤；欺11我凭的，始^是我凭自己。

在孩子在第一次看见有一半截淹在水中的棍子日寺，他以悬他看见的是一根折

断了的棍子，他的感受是真^的；甚至我大人，要是不知道造槿现象的道理的

IS,也曾有造槿感受的。

擘曾正硅地判断的最好方法是造檬的：它要儒量使我仍，的感^^程超於曾

M,而且能多句使我凭不^感受也不至於判断由此可见,雎然我老早都

能以造槿感官的印象和另一槿感官的印象互相瞬瞪，但逮须擘曾使每一槿感官不

需要另一槿感官的助而自行瞬瞪它所掩得的印象，,每一槿感受封我凭来

就能燮成一彳固觐念，而造他觐念和除的情况往往是符合的。在道人生的第三

彳固口皆段中，我想得到的收穆就是如此。

四、青年期：1&20赢

现在的爱弼兄，他的身醴健肚，四肢窥活，思想健全而辗偏见，心地自由而

辗愆念。自私，造在一切欲念中名列第一而且也是最自然的欲念，在他的心中遢

没有^露端倪。他不攥置L别人的安搴,因而可以按大自然所能允言午的靶圉生活得

快槃和自由。一彳固孩子造檬地是到十五蕨，我敢^他的光^有白白浪费。

J1梭所的第二次孤生，到了造段期^,人才真正地^始生活，人^的事物在他

看来都是稀奇的。在此以前，我凭所II心的完全是孩子的避激，只有在现在我fM

封他的^心照料才具有真正的重要意羲。（一般人所施行的教育，到了道彳固畴期

就结束了；而我凭所施行的教育，到道彳固日寺期才^始）

孩子的第一彳固情感是爱他自己，而拢道第一彳固情感羟生出来的第二彳固情感，

就是爱那些同他貌近的人。他曾熬悬所有接近他的人都是来"助他的，而且由造

中遢叠成了爱他的同的曾惯；但是，随著他的利害、他的需要、他主勤

或被勤依H别人的畴候愈来愈多，他就^始意^到他和别人的^^，加且逮暹而

意^到他的天和他的好悲。

愆念是我凭保持生存的主要工具，大自然她没有赋予我凭道檬的愆念，我凭

擅自把它凭作悬我伤的愆念，已反它的本意。我倬，的槿槿愁念的樊源，所有

一切愆念的本源，唯一同人一起崖生而且^生不蹄的根本悠念，是自爱。一切其

他的愁念只不谩是自爱的演燮。悬了保持我伤的生存，我凭必须要爱自己，爱自

己膀谩於任何柬西，也就是，我优也同畴爱保持我个5生存的人。孩子倬号遢没有具

借成年人所有的那些愆望，但同成年人一檬,他凭也是容易沾染那些^害感官的

猥亵行悬，因此他伸也可以接受H■封道槿行悬所施行的良好教育。

※有一彳固例子

「小孩子是怎檬来的？」孩子伤是自然而然地曾提出造彳固令人悬辘的冏H

的；封道彳固冏题回答得慎重或不慎重，往往可以决定他伤一生的品行和健康。她

也1午曾道棣告^他「道是结了婚的人的秘密」「小孩子不^^造檬好奇。」造檬

一来，倒是容易使母貌摆脱造彳固辘堰，但她的孩子反而曾一刻也不停地想知道结

了婚的人的秘密，而且，他用不著多久的日寺候就可以知道造彳固秘密是怎檬一回事

情。

然而郤有位女士造檬的^「是我拢肚子狸把他直出来的，古的日寺候肚子痛得

黑乎把命都丢掉了。」痛苦和死亡道雨彳固速带的戳念用一眉暗淡的面^把他封神

秘的作用的觐念掩盖起来，拢而便窒息了他的想像力，克制了他的好奇。»a-

来,使孩子在心中想到的是生孩子的结果而不是生孩子的原因。造檬做，既没有

歪曲真的事^,也用不著去责借孩子，相反地，倒是给了他一番教育。

愆念的要黠：

(-)既要拢人^也要拢他II去^^人的真正II保

(二)要按照造些n保去第制心寮的一切感情。

如果你要在一彳固青年人的心中培叠他那始冲勤的日益成是的感情，如果你

要使他的性格趣向善良，那就决不能用虚假的人凭的幸福面貌，在他身上播下Sf

傲、虚柴和妒忌的槿子，决不能先^他看到宫廷的浮莘和富震的排埸，决不能带

他到交除埸所和衣^莘鹿的人群中去；在他封人凭逮没有掩得^^以前，就^他

出入社交埸合的春舌，那就不是在培覆他，而是在败壤他；不是在教育他，而是在

欺^他。只有在你已^使他能多旬就上流社曹的本身去了解上流社曾的日寺候，你才

能多句^他看见上流社曹的外表。道遏也有黠在11刺富代的家庭，由於很早就教曹

孩子玩弄情感，教曾孩子^带情感的^言，拿父母教他凭的柬西来封付父母，使

父母没有辨法可以看出孩子什麽日寺候才1%的不是假言舌，而是真正的感

X1.人在心中^身J®地畴想到的，不是那些比我凭更幸福的人，而只是那些比

我凭更可同情的人

有些人是例外，跟道彳固原理所^的情况不同，那也只是在表面上而不是在

除上不同。I*梭熬悬道段期的孩子曾以他凭的想像力去^身虑地的悬人著想，

去醴曾他人的痛苦，拢而崖生同情。

弘2在他人的痛苦中，我凭所同情的只是我凭熬悬我凭也免要遭遇的那些痛

苦。「因悬我苦it的生活，所以我要求援助不幸的人。」

it梭is悬别^^生因他的柴革而渺视不幸的人的痛苦和可悔的人的劳碌，如

果他熬悬道些人和他不相干的三舌，那就别想把他教育的有同情。一定要使他懂

得，那些可悔的人的命11也可能就是他的命11,他凭的槿槿痛苦^不定他焉上就

曾遭遇，随日寺都有官午多颈料不到的和不可避免的事情可以使他陷入他伤那槿境

地。

X3我俯封他人痛苦的同情程度，不决定於痛苦的数量，而决定於我凭悬那

彳固遭受痛苦的人所^想的感受。

在肉醴上封我凭的痛苦的感受,比我凭想像的要小一些；是因悬言己惊力使我

俨受得我伤的痛苦在畿，想像力把它优延及到符来，才使我凭真正有所同情。

虞梭熬悬常年触人快要逵到懂事的年龄日寺，我优就只能多句^他凭看到一些可

以克制而不刺激其愁念的情景，就鹰富拿一些不便不刺激他华3的感官，而且逮能

遏制他凭想像力的活勤的事物给他优看，以便把他凭日益成是的想像力优那些刺

激愁念的事情上加以穗移。

※有一他例子

有一彳固老里人告^我^,在他年触的日寺候，他的父貌看见他一天比一天地追

逐酒色，便想翥一切辨法管束他；可是他的父貌最彳奏樊现儒管想了很多的辨法，

但他^有n•策逃避他的管束，因此，就决定把他带去看一家花柳病瞽院；道件事

情事先没有告^他，一到了瞽院就叫他走迤一^有一群花柳病人的房,那些人

因悬做了俗的事，所以不得不到道桂来勤可怕的手斫。一见到那些使人作

鸣的醮悲景象,道他青年人就感到辘谩。「去看一看吧，」他的父貌馨色俱属地

^道，「你造好色之徒要是再去走那邪悲的跑落的道路，不久就曾到道^屋子/里

来丢你的脸,受你的苦的，在道狸，你丧身於不名警的疾病，反而使我做父貌的

人感itt帝叫你死去。」造短短的黑句春舌，再加上那使人大吃一鹫的情景，就给

造位青年留下了一他永不磨滋的印象。虞梭熬悬老肺^^要少^多做，要善於ii

撵地黠、日寺和人物，以^例教育你的擘生，就一定能多包收到^除的成效。

感人之恩是一槿自然的情感，如果你不因你的而毁滋了道槿情感的影

誓，那麽，富你的擘生一看出你封他的爱^照料的僵值的畴候，他是曾感^到它

有多大的僵值的，^你在他的心中挑有任何力量都辗法摧毁的威信。但是，在逮

没取得道槿威信以前，离离不要向他自我吹嘘，因悬道檬做的三舌，反而使你得不

到道槿威信。

在他遢不能别理解以前，不需要告^他^你所做的一切都是悬他好；如果你

造檬告^他的1舌，他只能多句理解悬是你依附於他，只能多句把你常作他的偻人。一

直到能多句把他作悬成人看待以前，根本不能把成是他依靠你，而鹰富^成

是他依靠他自己。

现在，他已始懂得什麽叫爱了，也懂得貌密的n保可以使一彳固人同他所

爱的人结合在一起了；因此，他符把你毫辗^断地悬他上的那槿^^不再理解

悬奴减的依附，而要理解悬朋友的爱^了。

如此封老肺羟生信任，而造槿信任源於吝任理智的判断、知^的渊博及其能

理解且封他有益的是JS,优中ft悟出老肺封他的^爱，他悬了自己的益,也曾

m醵他人给的意见。

始^於迤入了道德的境界。^明「正羲」和「仁慈」不便不是雨彳固抽象的

辞,不便不是由智力所想像出来的余屯粹道德的概念，而且是^^理智的敬赞的真

正的心窥的爱,是我的原始的情感的循序樊展，II始接受社曹典宗教教育了。

在人^社曹中存在的榷利平等是虚假的。因悬用来保持道槿平等的手段，其

本身就是在摧毁道槿平等，同畴,公冢的势力也有助於迎者屋迫弱者，拢而打破

了大自然在他优之^建立的平衡。多数人,穗、是悬少数人做曦牲，公冢的利益^是

悬彳固人的利益做樱牲；正羲和^保造些好醵的字眼，往往成了^施暴力的工

具和优事不法行悬的武器。因此，我凭要按正羲和公理来判断我优封他优的尊重

是否遹宜。

常我凭在向青年人描^人的日寺候，就要向青年人如^地描^人的本来面目，

其所以要道檬做，她不是使青年人去恨他俨，而是使青年人受得那些人很可嶙,

优而不^意擘他凭的檬子。但是如果他谩早地燮成一彳固善於觐察的人，那麽，就

可能使他覆成戳喜^是道短、挖苦is刺和勤不勤就武断地押判别人的曾惯：黠:喜

幸炎槃徜地把一切事情都看得很糟糕，甚至速好事情他也熬悬不好。

我优爱人^,就是正羲,如果要使爱？i完爱真理，我凭就必须事事使他速速

地^^他自己的利益考^周彪。他越是^心别人的幸福，他的心越是^朗和聪

明，而他就越能了解善舆悲的n保。

在摩史中所言己述的那些事情，她不是怎就怎檬型硅地描嘉的，它凭在

屣史擘家的中燮了檬子，它凭按照他优的典趣塑成了一定的形式，它俨染上

了他优的偏见的色彩。事!事!^青年人自己去判断好了；要道檬，他才可

以擘曾了解人如果老是拿作者的判断去指溥他，即他只能通遇别人的眼睛去

看冏题,一旦没有造些眼睛，他就什麽也看不见了。屣史是有它的缺黠的，其原

因是由於它只能^载可以硅定其人物、地黠和^^的著名的重大事件，然而造成

那些事件的日稹月累的原因，是不能用同檬的方法加以言己述的，所以^付缺如。

虞梭熬悬通遇屣史，他不用阜哲阜有可以深入的瞭解人心，通谩摩史，他能

做一彳固普通的觐冢，不带任何偏见、情绪或控^人的身分封他伤谨行判跳因此，

Jt梭给爱的是傅言己。

最彳爰宗教部份，爱弼兄所加入的宗教36不是世俗的宗教，而是所需的自然宗

教。在造彳固宗教义里，人^只要多句谩情感及理性及可直觐到神的存在，敕易是受取

於人的心寮能多句明白的方式，而^人华悭寸他加以思考她且深深相信他彳院J1梭

熬悬爱弼兄所要加入的宗教是那槿不是我凭叫他加入或不加入，而是^由他自

己51用理智所11择出来的。至此，爱弼兄已完成了全人彳固的樊展。

虞梭提倡的道槿自然教育，在富日寺擘校附腐於教曹、以宗教信脩束^童的

彳固性樊展的情况下，是具有反封建的革命暹步意羲的，他所渴求的资崖陷

级的「彳固性6=解放」，在富畴摩史修件下客觐上也是符合社曾迤步要求的。

五、成人期：女子教育（赫菲克）

爱弼兄现在是一彳固成年人了，我凭曾答愿谩给他一位伴侣,道彳固伴侣就是

赫菲。必她，才能找到她。嘛菲愿富是-H固成年的女人，她愿富具借所有

一切成年的女性的特徵，以便承搪她在身醴和精神方面愿富承搪的任移。

男人和女人共同的地方在於他都具有人^的特黠，他凭不同的地方在於他

俨的性。在雨性的结合中，每一槿性别的人都同檬悬共同的目的而贡献其力量，

不谩^^的方式是不同的。由於方式不同，所以在雨性的精神上也就羟生了一彳固

II而易见的差别。一他是稹趣主勤和身强力用:的，而另一彳固即是消趣被勤和身醴

柔弱的，前者必须具有意志和力量，而接者只要稍悬有一黠抵抗的能力就行了。

不是^^常使她封一切事物都蒙昧瓢知，只能多句^她^^管家矜呢。相反

地，她凭^^有思想和有眼光，希望她凭有所爱和有所^她凭有很多的柬西

需要擘雪，但是她凭只能擘曾那些逋合於她优擘曾的柬西。

一般地,男人的禳貌表现在予人以助，而女人的橙貌即表现在封人醴

贴。其所以有造槿［1别，^不是因悬社曹的曾惯使然，而是自然而然羟生的。要

教育女孩子凭擘曾橙貌，是用不著费多大的力氟的，道是她凭的天性，我凭所能

做的只不谩是畿她凭迤行教育，使她fM按照我凭的曾1惯而表现其封人的橙

貌。

道德是一彳固整醴,造句^是^得很好的；我优不能把它分割悬二，不能承IS

一部分而抛粢另一部分。如果你爱它，你就必须完完全全的爱它；射於你不愿富

具有的那些情感。道德的真理她不是存在的事物，而是良好的事物；不好的事物

是不JB常存在的，更不JB常得到我凭的承熬oEX如果我受到了什麽柬西的引,

想去偷藕，如果我把造彳固意圈11%出来，因而引^了另外一彳固人做我的同犯，那麽，

富我去引^他的日寺候，那岂不明我已^先屈服於事物的引^麽？

一彳固女孩子如果有很好的饕赏能力和清醒的^月街，加且喜黠:做正常的事情，

即她^然看到巴黎的有害的情景，那也不曾象其他的人那檬受它优的迷惑。在巴

黎，一些触浮的女孩子急急忙忙地要在六彳固月内擘曾那一套日寺髦的作凰；不谩，

也有一些女孩子因悬不喜戳那些制制嚷嚷的埸合，来到首都之彳爰，又自勤地回到

外省去。只有愚蠢的人才是到虑制制嚷嚷的，聪明的嫦女是决不曾做什麽聋人醵

^的事的。

如果你想使年馨的女子喜歉良好的品行，不能再三再四地向她，你凭鹰

^使她俨意^到祝祝矩矩的行悬符给她凭带来巨大的利益使她便^到祝

规矩矩的行悬的全部^值，而且使她凭喜歉道槿行悬。必须向她凭描述有品德的

男子是什麽檬子，教她凭怎^^别造檬的人，怎檬爱他，怎檬悬了自己的利益而

爱他；要向她中3瞪明，只有道檬的男人才能把她粗，看作朋友、妻子和情人，使她

优得到幸福。要通谩理性去培叠她优的美德；要使她便弓^^到，女性能否榭立威

信和推得侵越的地位，不便取5夬於她良好的行悬和性情，而且逮取决於男人的良

好行悬和性情。

赫菲的人品：

赫菲最喜欲的而且也是大家花了一番很大的功夫教她擘曾的，是女性事是的

工作，甚至速大家原来不打算要她做的剪裁和健裂衣服之^的工作，她也是非常

喜歉的。她封所有一切家矜事情都是很事心系田^地做的。她也曾做菜和做一切雄

事，因悬任何事情，只有在你自己曾做的日寺候，你才能多句有效地指挥别人去做。

她她不是一黠任性的心情都没有的；由於她的脾氟有些急躁，所以她封人家

所^的三舌歉喜表示反抗。但是，只要^她的心情恢便平静，即她悬了弼衲她的谩

失而探取的辩法，那曾直就是一槿美德的表现了。即使你一句^也没有,她也

曾自勤去弼襁她的谩失，而且在造檬做的畴候，魅度是那檬的坦率和^朗，以至

使你不可能封她慎抱悲意。^之，封於别人的