信息类阅读练习1-13篇-2021届高考冲刺提升专项训练

练习一

1.（2021届福建省福州市高三调研）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：美国学者RichardLehan在其所著的《文学中的城市》中，将“文学想象”作为“城市演

进”利弊得失之“编年史”来阅读。在他看来，城市建设和文学文本之间，有着不可分割的联系。“因

而，阅读城市也就成了另一种方式的文本阅读。这种阅读还关系到理智的以及文化的历史:它既丰

富了城市本身，也丰富了城市被文学想象所描述的方式。”在某种程度上，我们所极力理解并欣然

接受的“北京”“上海”或“长安”，同样也是城市历史与文学想象的混合物。

讨论都市人口增长的曲线，或者供水及排污系统的设计，非我辈所长与所愿；我们的兴趣是，

在拥挤的人群中漫步，观察这座城市及其所代表的意识形态，在平淡的日常生活中保留想象与质疑

的权利。关注的不是区域文化，而是都市生活；不是纯粹的史地或经济，而是城与人的关系。如此

兼及“历史”与“文学”，当然是我辈学人的学科背景决定的。

关注“文学的城市“，必须兼及作家、作品、建筑、历史、世相、风物等，在文化史与文学史的

多重视野中展开论述。如此“关注”，自然不会局限于传统的“风物记载''与"掌故之学对城市形态、

历史、精神的把握，需要跨学科的视野以及坚实的学术训练，因此，希望综合学者的严谨、文人的

温情以及旅行者好奇的目光，关注、体贴、描述、发掘自己感兴趣的“这一个“城市。

谈到都市，我一再坚持，必须把“记忆”与“想象”带进来，这样，这座城市才有生气，才可能真

正“活起来”。把人的主观情感以及想象力带入都市研究，这个时候，城市才有了喜怒哀乐，才可能

既古老又新鲜。另一方面，当我们努力用文字、用图像、用文化记忆来表现或阐释这座城市的前世

与今生时，这座城市的精灵，便得以生生不息地延续下去。“驰骋想象”，这个让历史学家深感头痛

的话题，很可能在文化史家那里如鱼得水——解读诸多关于北京的“不实之辞”，在我看来，意味无

穷。因为，关于城市的“集体记忆”，不管虚实真假，同样值得尊重。

关于都市的论述，完全可以、而且必须有多种角度与方法。就像所有的回忆，永远是不完整的，

既可能无限接近目标，也可能渐行渐远——正是在这遗忘（误解）与记忆（再创造）的巨大张力中，

人类精神得以不断向前延伸。记忆不仅仅是工具，也不仅仅是过程，它本身也可以成为舞台，甚至

构成一种创造历史的力量。

既然我们对于城市的“记忆”，可能凭借文字、图像、声音，乃至各种实物形态，今人之谈论“都

市想象”，尽可八仙过海各显神通。无言的建筑、遥远的记忆、严谨的实录、夸饰的漫画、怪诞的

传说、歧义的诠释……所有这些，都值得我们珍惜，并努力去寻幽探微深入辨析。

因而，在对都市的解读中，可以是正宗的“城市研究”，也可以是“文学中的城市"；可以兼及古

今，也可以比较中外；可以专注某一城市，也可以是城城联姻或城乡对峙；可以阐释建筑与景观，

也可以是舆论环境或文学生产；可以侧重史学，也可以是艺术或文化。一句话，只要是对于“都市”

的精彩解读，不讲家法，无论流派。（摘编自陈平原《文学的都市与都市的文学》）

材料二：城市文学研究，有一个学科归属问题亟待解决。我们是将它归入传统文学研究，作为

传统文学学科的一个分支，还是将它归入城市学这门学科？对于第一种做法，我的看法是，因为它

受到了文学研究之内各种规则的制约，并且缺乏一种对等相通的经验上的把握，所以很难真正进入

到文学价值评判领域，也难以与其他学科发生对话关系。一种针对城市文学的外部研究可能要更为

有效，因为它的视野更大，也能够在时代精神的符号表征与文学形式之间看出隐秘的联系。城市学

范畴内的城市文学研究，使得叙事演变与精神历史的共鸣和互证得以成立。目前我们对城市学本身

的理解还存有一定的问题。城市学并非严格意义上的社会学子嗣，换句话说，在传统学科里面增加

一些城市视角，以此应付分散的文学中的城市经验、社会学中的城市问题，以及历史学中的城市主

题，这样的“城市学”可能很难称之为一门自足的学科。真正的城市学有着它自己的问题域和方法论,

并且，唯有在这样一种问题域之内加以观照，在这样一种独有的方法论的统摄之下，城市学才能够

兼容其他传统学科，才能触及到这门学科所要处理的对象的本质。在这一点上，将城市文学研究列

为城市学的子题是没有疑义的。

中国文化有着强大的乡土文明传统，城市一直是被诅咒的对象，甚至是被删除的对象。i种城

市经验的出现，在文学这个范畴内，势必分裂为两种不同倾向。对于作家来说，这种独特经验，是

青年一代的写作者必须去关注的，因为他们恰恰生活在此；像年长一代作家那样，本能地去书写乡

土经验的东西，对年轻一代作家来说，已经不再可能。

而对于城市学研究者来说，他们所要处理的对象就更为复杂，他们既要思考诸种城市经验元素，

以便将它向认知提升，还要面对已然被塑造了的文学中的城市经验形态。经验走在前面，而判断总

是滞后，但城市学的研究和城市学的评论也不能过于滞后，它应该跟上来。

（摘编自张柠《城市经验和城市研究》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.将城市作为阅读对象也是城市建设的一种方式，研究者通过不断还原历史真实，去除误解,

从而丰富对城市的解读，也就丰富了城市本身。

B.通过跨学科研究，在诸如文学、历史、社会等传统学科里面增加城市视角，以整合分散在

各学科领域里的城市研究课题，是城市学得以成立的关键。

C.中国文化有重乡土轻都市的传统，当代的城市学研究者既要思考现实的城市经验，也要面

对文学传统中的城市经验。

D.关注“文学的城市”，是在传统的文学史叙述中，加入新的元素，从关心文化的整体发展，

到关心区域文化，对国家东西南北的文学版图有细致的研究与挖掘。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.传说明朝营建新都时，刘伯温为制服恶龙，将北京城设计成八臂哪吒的形状，这可以作为

解读北京的素材，应该为研究者珍视。

B.城市文学研究不应作为传统文学学科的一个分支，是因为它的视野更大，突破了文学研究

内部各种规则的制约。

C.研究城市文学，可以借助政治、地理等学科的研究成果，用数据、图表进行科学论证，但

并非必需，研究成果一定要有对“人”的关切。

D.青年一代作家生活在城市之中，已经不再可能出于本能地去书写乡土经验的作品，像前人

一样诅咒城市。

3.根据材料内容，下列各项中不属于城市文学研究对象的一项是（）

A.俞平伯《桨声灯影里的秦淮河》B.张岱《陶庵梦忆》

C.老舍《骆驼祥子》D.陶渊明《桃花源记》

4.在材料一中，作者提到了将“记忆”"想象''带入城市研究具有哪些作用？

5.根据材料内容，请概述城市学与城市文学研究之间的关系。

练习二

2.（2021届福建省三明市一中高三期中）阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称士气的乡下人是中国社会的基层。我

们说乡下人士气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下

住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的

人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和

隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三

家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，

但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方

性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的

社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个

村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着

长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个''熟悉"的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而

发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的

团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上

被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由

于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶

炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”

是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而

不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”—这类的话已经成了我们现代社

会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白：还要怕口

说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”

乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩

熟悉到不加思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这

种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似

乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”

的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体

的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生

活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土

气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间

相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空

巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既

有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期

浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大

影响。

众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土

圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在

城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的

社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会

已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）

材料三：“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、

个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构

与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同

体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。

在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况

和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一

种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民

个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能

达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，

个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人所知晓，并不一

定需要专门的努力就能达到。

熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城

镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依

然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。

（摘编自陆益龙《后乡土中国》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

A.乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资

源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。

B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的

孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

C.乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部

条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。

D.“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中

信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。

2.根据以上材料，下列说法不正确的一项是

A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，

两者的人际交往原则是有区别的。

B.乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用

远胜于法理社会中的一纸契约。

C.在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，

能让我们体会到这种特性。

D.材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变,

与材料一的一些说法相近。

3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是

A.“金窝银窝，不如家里的草窝。”

B.“鸡犬相闻，老死不相往来。”

C.“乌鸦反哺，羔羊跪乳。”

D.“人无礼则不生，事无礼则不成。”

4.材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。

5.为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。

练习三

3.（2021届福建省厦门市外国语学校高三检测）

材料一：古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，正如清人叶燮所说：

“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出……故每诗以人见，人又以诗见。”读诗就是读人，

阅读那些长篇短什，古人音容笑貌如在目前，这是我们了解前人心态的最佳途径。清人沈德潜说：

“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”中国古人评价文学家时有一个优良传统，就是

人品与文品并重。经过历代读者集体选择，凡是公认的大诗人，往往都是具备“第一等襟抱”的人

物，其作品必然也是第一等真诗，从中可以感受真实心跳和脉搏，从而沦肌泱髓地领会传统文化精

神。从《诗经》《楚辞》到明清诗词，都具有很高的阅读价值，如果兼顾作品的经典意义、阅读难

度等因素，唐诗宋词应是我们的首选阅读对象。

唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典

诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有

人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《左传正义》中说得很清楚：“情志一也”。情志就是

指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容

跟现代人没有距离，因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。

比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，

唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传

递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。

当然，唐诗宋词对于现代人的最大意义，是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格

境界，有深远教育作用。且举李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其

诗中蕴含强大精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思

想积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象凸现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专

写艳情的局限，他不但大量写作抒情述志、咏史怀古等题材，使词从音乐歌词向抒情诗转变，在以

柔声曼调为主的传统词乐中增添高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义

主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两

种倾向充实了豪放风格。

总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的

熏陶作用。阅读唐诗宋词的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到人格境界的感染，这个过程

就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，"随风潜入夜，泗物细无声”。

（摘编自英砺锋《在读诗读人中感受万千气象》）

材料二：在如何阅读和鉴赏唐宋词的问题上，我很认同清末民初词论家况周颐的一席话：“读

词之法，取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中，然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵

泳玩索之。”这样，便能臻于“吾性灵与（词人之性灵）相泱而俱化”的境地（《蕙风词话》卷一）。

照我看来，这种读词之法所重视与强调的，即是读者须与古代词人进行有关人生体验的“交流”与

“对话”，如此才能达到两代人之间的精神沟通和心灵契合。此话如何理解？

首先，从唐宋词人来说，尽管他们早已长眠地下，但其凝聚和贮存在那些不朽词篇中的人生体

脸却至今犹保持着顽强的生命活力。美国优秀作家福克纳曾说：“艺术家的宗旨，无非是要用艺术

手段把活动——也即是生活——抓住，使之固定不动：而到一百年之后有陌生人来看时，照样又会

活动——既然是生活，就会活动。"虽然唐宋词人在主观上或许并无此种意愿，但在客观上他们又

通过写词而把其生命活动和人生体验“抓住”并“固定”了下来：而当后之读者重读这些词篇时，

词人的歌哭啼笑，词人的音容笑貌，以及他们的生存状态和精神面貌，就都会得到复活和浮现。从

这个意义上说，古老的唐宋词其实不老，尤其是它所贮存的丰厚人生意蕴则更保持着“常绿”的状

态。故而读词实际就是在人生体脸方面向前代词人“讨教”“求援”的过程，也是在古代先行者中

间寻觅精神知音和良师益友的文化活动。这时，读者处于“受众”的地位，他们必须澄思渺虑，静

静地倾听和深深地思索发自唐宋词人的种种心声。

其次，在此同时，读者在阅读和欣赏唐宋词时，却又会依据自身特定的人生阅历和生活经验对

原作的意蕴作出多种多样的诠释和解读，并将自己的独特感悟融入到对原作之“词境”与“词心”

的理解之中，这就会进而扩展和拓深原词的思想意蕴。读者在读词过程中并不是处于被动的状态，

他们可以且肯定会将其自身的某些人生体脸反射给唐宋词篇，缘此就形成了读者与前代词人之间的

跨时代“交流”与“对话”。而惟有这样的读词之法——读者尽可能地调动自身的人生经脸和艺术

想象力，”以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——这才能真正把词读深读透。

（摘编自杨海明《唐宋词与人生》）

1.下列对唐宋诗词相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.唐宋诗词成为我们首选阅读对象，其阅读价值高于《诗经》《楚辞》和明清诗词。

B.李、杜、苏、辛的作品是唐宋诗词中的典范，风格各异但都具有深远的教育作用。

C.唐宋诗词体现的普通人价值观，多是对祖国山河的热爱和对保家卫国行为的赞美。

D.唐宋词人为贮存丰厚的人生意蕴，将体验“抓住”并融入诗歌创作中传递给读者。

2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.凡是能写出第一等真诗的诗人，他必然有第一等襟抱，也必然有第一等学识。

B.古典诗歌的典范作品不仅具有极高的审美价值，而且能提升读者的人格境界。

C.作者认为，陆机提出“诗缘情”否定了中国古典诗歌“诗言志”的古老纲领。

D.当代人阅读优秀古典诗歌能够从中汲取精神力量，两则材料对此均有所论及。

3.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.要想了解一位诗人的襟怀抱负，最佳途径就是阅读他的诗歌，因为读诗就是读人。

B.唐宋诗词的内容与现代读者没有距离，在这一点上，两则材料的观点是不一致的。

C.读者须与古代诗人进行有关人生体验的“交流”与“对话”，才能把诗读深读透。

D.古代诗歌之所以具有现实价值，是因为它们表达了古今共有的情感态度与价值观。

4.材料一和材料二都论证了现代人与古代诗词之间的关系，但论证的侧重点有所不同，请简

要说明不同之处。

5.下面材料对王国维读词的评析，体现了况周颐的“读词之法”，请对此简要说明。

王国维读李璟词时，对《摊破浣溪沙》中“茗药香销翠叶残，西风愁起绿波间”两句大加赞赏，

认为“大有众芳芜秽，美人迟暮之感”（《人间词话》）。他选择这首词中意境绝佳的两句进行鉴

赏，不仅读出了萧瑟秋景衬托下女主角哀怨的心境，还因自己多愁善感的性格，得出了词中深寓忧

患意识的结论。

练习四

4.（2021届广东省佛山市高三检测）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：“笔记”二字，本指执笔记叙而言。由于南北朝时崇尚骈俪之文，一般人称注重辞藻、

讲求声韵、对偶的文章为“文”，称信笔记录的散行文字为“笔”。梁刘勰《文心雕龙•总术》云：

“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”所以后人就总称魏晋南北朝以来“残丛

小语”式的故事集为“笔记小说”，而把其他一切用散文所写零星琐碎的随笔、杂录统名之为“笔

记”。至于以“笔记”两字作书名，则大约始于北宋的宋祁，他著有《笔记》三卷。

笔记的特点，以内容论，主要在于“杂”：不拘类别，有闻即录；以形式论，主要在于“散”：

长长短短，记叙随宜。因此，凡是较为专门的著作，如人物传记、专谈一时一类事实的书、专述地

理古迹和记行的书以及家训、语录之类的札记，都不在笔记之列。

古代笔记可以分为几种类型呢？归纳一下从魏晋到明清的笔记看，大致可以分为三大类：第一

是小说故事类的笔记。始魏晋迄明清的志怪、轶事小说，从晋干宝的《搜神记》、南朝宋刘义庆的

《世说新语》到清纪明的《阅微草堂笔记》、王睁的《今世说》都属于这一类。第二是历史琐闻类

的笔记。始魏晋迄明清的记野史、谈掌故、辑文献的杂录丛谈，从晋人伪托汉刘歆的《西京杂记》、

唐李绰的《尚书故实》到清王士稹的《池北偶谈》、褚人获的《坚瓠集》等，都属于这一类。第三

是考据、辨证类的笔记。始魏晋迄明清的读书随笔、札记，从晋崔豹的《古今注》、唐封演的《封

氏闻见记》、宋沈括的《梦溪笔谈》、戴埴的《鼠璞》等到清钱大昕的《十驾斋养新录》等，都属

于这一类。

这里的第一类，即所谓“笔记小说”，内容主要是情节简单、篇幅短小的故事，其中有的故事

略具短篇小说的规模。二三两类，则天文、地理、文学、艺术、经史子集、典章制度、风俗民情、

轶闻琐事以及神鬼怪异、医卜星相等等，几乎无所不包，内容极为复杂，大都是随手记录的零星的

材料。这两类只能算作“笔记”，不宜称为“笔记小说”。但这样分作三大类，仍难周密。因为笔

记一体，本来以“杂”见称，一书之中，往往兼有各类，如《封氏闻见记》于考据之外，并记故实：

《梦溪笔谈》亦不专重辩证而兼及艺文杂项；甚至像《阅微草堂笔记》为追踪晋宋的志怪小说而间

杂考辨；《池北偶谈》为记掌故、文献的杂录，也列有“谈异”一门，语及鬼神。这样为之分类，

就不免有顾此失彼之感。其实古代的历史与小说，有时亦难分界限。像《世说新语》所写的人，都

是历史上有名的真人，而所记的事，则大出于传说。因此这部书既可以算作小说，也不妨称为历史，

实际兼跨小说、历史两类。把它入于小说故事项下，不过是姑从一般的看法来分。此处归纳古代笔

记为三大类，也无非粗举大凡而已。（选编自刘叶秋《历代笔记概述》）

材料二：笔记小说在中国不断得到承继与发展，虽代有沿革，而其基本面貌与体制没有太大的

变化，其基本特点是共同的。从形式上看，大多短小简洁，为人们茶余饭后消遣之物，其历史地位

与其他小说式样在当时的地位大体相当。从叙述风格上看，笔记小说多采用速写式的散文格式，不

叙述人物事件的全貌，而是撷取一二关节，作速写式的刻划，或点到为止，或就二三小事稍作渲染，

却能给人以较深的感触。从题材的选择与处理来看，古笔记小说多采用冷静写实的方法，多叙写事

实传闻，陈名指实，诙谐多趣，如得六朝人物品藻清淡之助，又合于士人褒贬臧否之心。士人逞才

炫学，对世事表达自己的观点，也多采用笔记小说的形式。再从欣赏格调上看，可谓雅俗兼容。说

它雅，是因为它多为士大夫所作，渗透着他们的欣赏趣味，掺杂着他们的闲情逸致：说它俗，是因

为笔记小说处于消遣地位，它的写作初衷是为逞性娱情，广见闻，大部分作品是由民间口头流传的

故事加工而来，故显得口语化色彩很浓，平易而亲切，所谓“文不甚深，事复有趣”，给人留下较

深的印象。新时期以来的笔记小说大体上继承了古代笔记小说的这些特点，同时，作为变化了的时

代的产物，又有新的发展，在短小的篇幅中富有厚实的内涵。在艺术表现上，有明显的散文化和诗

化色彩，作者行文走笔充满调侃的意味，艺术韵味似淡而实浓；在作品中，作者还着意于对民俗民

情的细致描绘，并以似不经意的简略勾划，写出人物的民族性格等。（选编自周献珍《试论新笔记

小说的文体特点》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.文中“笔记”的概念有狭义和广义之分，狭义的“笔记”与“笔记小说”区分开来，广义

的“笔记”包含了“笔记小说”。

B.“笔记”可以分为小说故事类、历史琐闻类和考据辨证类三种类型，各个类型在内容和形

式上有着明显的区别。

C.笔记小说从魏晋南北朝至今不断得到继承和发展，它的基本面貌、体制以及基本特点相对

稳定，没有发生过变化。

D.作为士大夫逞才炫学，表达观点的产物，笔记小说风雅别致，充分体现出他们的欣赏趣味,

表现了他们的闲情逸致。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.根据“笔记”名称的由来，可知“笔记”的写作无需讲究辞藻、对偶，信笔记录，不拘形

式。

B.“笔记”记录了社会生活，然而内容缺乏真实性，这一缺点使得它无法成为研究历史的依

据。

C.笔记小说在内容上受到了民间故事的影响，语言平易亲切，这些特点有利于它的普及和传

播。

D.与旧笔记小说相比，新笔记小说的内涵更为厚实，艺术韵味更加浓烈，民族风格也更为突

出。

3.根据材料一内容，结合《三峡》一文，下列选项中直接证明郦道元《水经注》不是“笔记”

的一项是（）

A.注重遣词造句,不是信笔记录

B.刻画山水全貌,不是点到为止

C.语言雅致清丽,不够通俗亲切

D.专述水文地理,内容不够繁杂

4.《陈太丘与友期》一文出自南朝刘义庆《世说新语》，请结合材料二的观点，简要分析它

的艺术特点。

附：陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客

问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒日：“非人哉！与人期行，相委

而去。”元方日：“君与家君期日中。日中不至，则是无信：对子骂父，则是无礼。”友人惭，下

车引之，元方入门不顾。

5.材料一和材料二都对“笔记小说”进行了介绍，但侧重点各有不同，请结合内容简要分析。

练习五

5.（2021届广东省广州市实验中学高三检测）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：古代文学上，“文学自觉”指的是文学创作主体意识到文学的独立性和价值性，自觉

地对文学的本质和发展规律等进行探讨和认识，促进文学按其自身的规律向前发展。

根据当代学者胡旭的研究，中国文学自觉有以下标志：

标志之一是张衡《归田赋》的出现。张衡曾用十年时间写成《二京赋》，该赋的主旨是讽谏帝

王公候节俭，但这篇花费巨大精力所作的大赋，于政教却丝毫无补。而对着朝政目非、江河日下的

局面，其道家思想开始抬头。《归田赋）》中表现了隐居生活的恬淡情趣。赋中分明已有一个抒情

主人公在，自我意识加强了，个人价值得到了关注。此后，抒情小赋不断出现，辞赋成了文人抒情

写意的工具，实现了文学的自觉。

标志之二是“古诗十九首”的出现。大约在桓、灵之世，出现了一批文人五言诗，其代表就是

选录于《昭明文选》的“古诗十九首”。古诗在内容上表现了“人的自觉”。“十九首”的内容不

外游子之歌和思妇之词两个方面，诗人们慨叹人生的短促和前途的渺茫，抒写了羁旅愁怀和离别相

思，情调是悲哀而深沉的，这些慨叹正是对人生的执着与重视。”古诗十九首”的抒情十分真实强

烈，作者们对自己的种种情感，毫不怖，一寄之于诗。这说明古诗的作者们不再把文学作政教的附

庸，而是为满足自己的抒情需要进行创作：人的主题鲜明了，文学成了表现人生、人的命运、人的

心灵的文学。

标志之三是散文创作方画新西貌的出现。首先是各体散文的长足发展。以文体而言，碑、铭、

诔、箴、书、笺、楸、策、令、议、记、嘲、谒文、连珠等，种类繁多。其次，东汉中后期散文逐

渐趋向整齐华美。一是在向式、音节、辞藻、用典等方面做文章，着力创造出一种形式美：二是讲

究散文风神的飘逸与灵动。（摘编自“百度百科”，有删改）

材料二：鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲中指出“用近代的文学眼光来

看，曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代””，其本意为朝讽新月派与创造社”为艺术而艺

术”的文学主张，孰料这一讽喻时事、有感而发的观点竟在传播中异化，“魏晋文学自觉说”在学

界影响愈加广泛。不同于18世纪末以来西方流行的“纯文学”观念，中国古代文学自产生就自觉

担负起传承道义的社会教化重任，“魏晋文学自觉说”乃至“文学的自觉”并不适宜用来描述中国

古代文学的发展历程。

“文学的自觉”成立的前提是有一个亘古不变且放之四海而皆准的“文学”概念，实际上这一

概念并不存在。《周易•贲》说：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。”孔门四科有德行、

言语、政事、文学，此处文学指以六经为代表的儒家典籍，六经实乃文学之渊府。

中国“文学”的内涵虽然有一个不断演变的过程，新的文体也不断涌现，但正如曹丕《典论•

论文》所说的“文本同而末异”，言志载道的传统是“本”，具体文体和文辞的变化是“末”，根

本点并没有发生过动摇。

近代以前，中国文人的主要学习及研究对象是经史、诸子、辞赋等著作，但20世纪以来，中

国受西方文学观念尤其是19世纪初法国女作家斯达尔夫人《论文学》的影响，认为文学的特质为

抒情性、形象性与典型性。照此标准，中国古代文学经典如六经、诸子就不是文学，至多含有文学

因素，中国古代文学研究者更侧重于符合西洋近代文学分类的诗歌、小说、戏曲等文学种的研究，

这种现象限制了学者研究的范围，破坏了中国文学历时三千年的完整性和包容道统价值的深刻性。

这种典型的西方中心主义的文学观是对中国古代文学及其价值的否定。若将六经、诸子等以原道、

载道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作从中国文学史中剥离，中国文学研究将不具有完

整性。

在斯达尔夫人《论文学》之前的欧洲，文学观念也包含了修辞学、诗歌、历史、哲学和宗教等

复杂内容，并非仅限于虚构意义。斯达尔夫人的文学观既不造用于中国古代文学，也不能涵盖18

世纪以前的西方文学。

提倡“魏晋文学自觉说”者多以曹丕《典论•论文》之“诗赋欲丽”为据，认为魏晋时期文学

从政治、教化和社会责任感的束缚中挣脱，重视表现个人情感，对艺术审美性有了自觉追求。事实

上“文学的自觉”这一概念并不适合中国文学的实际状况，中国文学自产生起就有自身的审美标准

与价值追求，体现在两个方画：一是言说目的很明确，即言志载道；二是先泰文学已对文辞之美有

深刻认识并自觉追求。钱基博《中国文学史》说“孔子以前，有言有文，直言者谓之言，修辞者谓

之文”，足见孔子之前中国文学已有建言修辞的良好传统。

中国古代文学包括魏晋南北朝文学从未有过“为艺术而艺术”的时代，曹还对文章“经国之大

业，不朽之盛事”的评价与《左传》所载的“三不朽”思想一致，都表达了建功立业、名垂后世的

终极人生理想。陆机《文赋》最早系统地探讨文学创作的问题，虽强调了文学的情感因素与形式美

感，但他也认为要“济文武于将坠，宣风声于不泯”，并将文学的根本目的归结到载道教化一途。

（摘编自刘娟《中国文学史的本与末》，有删改）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.东汉张衡精心创作的小赋《二京赋》具有强烈的教化功用，抒情性强烈，推动了后世抒情

小赋的发展。

B.依照西方的“文学”标准，中国古代文学经典如六经、诸子完全不具备文学的特征与因素,

根本无法称之为文学。

C.斯达尔夫入的文学观念，只能适用于对西方文学的研究，并不适用于中国文学特别是中国

古代文学的研究。

D.中国古代文学的发展，应是文以载道、经世致用的价值追求与文学自身审美追求始终同行

共进的。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.根据材料一中胡旭的研究，可以推断他认为中国文学的自觉时代，并不是发端于魏晋时期,

至晚肇始于东汉。

B.”古诗十九首”中“昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？”里的及时行

乐思想就蕴含着人生苦短的悲哀。

C.材料二中，作者对“文学的自觉”观点进行否定，其深层目的是为了充分否定新月派和创

造社“为艺术而艺术”的文学主张。

D.柏拉图在《理想国》中，有对包括文学在内的文艺教育对人的心灵影响的强调，这就与斯

达尔夫人《论文学》中的观点相悖。

3.根据材料内容，下列各项中不能反映“先秦文学已对文辞之美有自觉追求”的一项是（）

A.《左传》引用孔子的话：“不言，谁知其志？言之无文，行而不远。

B.《论语•颜渊》中，曾子曾有“君子以文会友，以友辅仁”的观点。

C.刘勰在《文心雕龙•宗经》中说六经具有“辞约而旨丰，事近而喻远”的特点。

D.刘知几评《左传》说：“其文典而美，其语博而奥……琢磨润色，独成一手

4.请结合材料一，概括“文学自觉”的特征。

5.根据材料二，“魏晋文学自觉说”不成立的原因有哪些？请结合材料简要分析。

练习六

6.（2021届广东省汕头市高三质量监测）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：韧性城市是目前国际社会在防灾减灾领域使用频率很高的概念。当灾害发生时，韧性

城市能承受冲击，快速应对，保持城市功能正常运行。目前，在大数据、物联网等信息技术得到广

泛应用的背景下，韧性城市与智慧城市正在一同助推城市的优化升级，提升城市安全水平。

与韧性城市不同，智慧城市强调城市能够运用信息和通信技术手段感测、分析、整合城市运行

核心系统的各项关键信息，从而对包括民生、环保、公共安全、城市服务、工商业活动在内的各种

需求做出智能响应。韧性城市和智慧城市在建设的出发点和目标上都存在显著差异，韧性城市建设

关注点在于城市的安全性，减少自然灾害和突发事件给城市带来的人员伤亡和经济损失，让城市在

灾后快速恢复到正常状态，而智慧城市建设的关注点则是效率，让城市各系统在日常运行中更为高

效。当然，随着韧性城市和智慧城市的概念在不断发展，未来有着融合的趋势。

韧性城市和智慧城市的第一个结合点在于时间维度上成为“平战结合”的统一体。智慧城市建

设注重于城市日常运行的精细化管理，而韧性城市建设注重城市在自然、人为灾害下的韧性性能的

优化提升。当代城市应当将智慧城市和韧性城市的建设和管理平台有机结合，建设成为融合日常运

行下智慧和灾害情景下韧性的未来城市。

韧性城市和智慧城市的第二个结合点在于空间维度上成为“软硬交互”的统一体。智慧城市建

设中已搭建的硬件可在相当程度上为韧性城市建设所使用，同时智慧城市建设中从各行各业收集到

的海量信息可以共享作为韧性城市建设所需的部分数据。而韧性城市建设对城市现有防灾减灾能力

的提高和各行业数据的变更，也在智慧城市的各类基础数据库和相关应用中有所体现。

相比于信息和通信技术驱动下的智慧城市概念，“智慧——韧性城市”对科技手段的有效应用

使其具备了全局视野下的可持续和可自适应能力。如果城市可以将当前大范围的韧性城市和智慧城

市建设落脚在50年甚至100年以上的维度中，考量该项决策的潜在累计代价和效益，那么城市的

“智慧”“韧性”和“可持续发展”是有可能统一的。城市可以将建设韧性城市和智慧城市作为契

机，提升现有的城市基础设施系统，在未来充满不确定性的环境中保持持续、强劲的发展势头。同

时，城市可以将韧性城市与智慧城市的融合建设作为基础，结合日常管理和灾害预防规划，将韧性

城市和智慧城市的理念和建设目标、要求体现到中长期发展规划中。

（摘编自陈宇《韧性城市与智慧城市的融合发展》）

材料二：本次新乳肺炎疫情的全球多点暴发给世界敲响了警钟。当前，对于建立起包括能够积

极应对突发公共卫生事件在内的韧性城市这一城市系统比以往都更为紧迫。各国都意识到必须从本

次疫情中有所反思，要加紧前瞻布局增强城市韧性，为应对未来的突发灾害做更加充足的准备。

在基础设施韧性建设方面，一要完善大城市与周边地区的交通设施，加强区域内部联系与城市

韧性。二要增强城市基础设施建设的冗余度与模块化特征。为了应对未来的突发灾害，在各项基础

设施建设中应保留一定的重复与备用设施，在时间和空间上分担风险。通过建设基站、封闭环卫仓

等移动公共设施模块，能够有效提高危机时期城市摹础设施再利用的韧性程度。

在经济韧性建设方面，坚持以低碳可持续的发展理念指导社会生产活动，积极应对全球化与经

济发展给社会环境带来的巨大挑战。一方面，鼓励新能源的开发和使用，推广节能环保的绿色生产

举措。另一方面，规制生产企业和整个社会减少能源消耗，降低碳排放。与此同时，要以本次疫情

为鉴，规划重大突发危机给城市经济，特别商业经济造成较长时期冲击的弹性网络和补偿机制。

在社会韧性建设方面，重视并加强基层社区建设，弥补社区管理短板。社区在危机应对中具有

难以替代的基础性作用。从我国本次应对新冠肺炎疫情的经脸中也不难发现，社区成了疫情防控的

基本作战单元，也是极为重要的一环。社区的管理短板将直接影响疫情防控效果，一个社区的管理

失效将很快影响到多个周边社区。为此，各国城市都应当更加重视基层社区建设，及时完善社区设

施与人员配置，为应对未来的突发灾害做好基础性准备工作。除了弥补社区自身的管理短板以外，

也应积极完善社区与生活物资运输的保障体系建设，以增强社区系统的韧性来实现城市韧性的强

化。

在制度韧性建设方面，完善韧性城市相关规划政策与制度设计，推动制度落地实施，不仅要提

出加强城市防灾减灾能力的目标，更需要在规则细则中就城市防灾格局、广域防灾体系等措施作出

明确的制度安排。在城市运行的各项制度设计中，所有的城市都应当以本次全球疫情为鉴，加快建

设综合应急体系，完善应急指挥救援系统、生命线应急保障系统、应急救灾物资储备系统等系统建

设，切实提高城市应急救灾水平。（摘编自李国平杨艺《面对灾难，城市如何保持韧性》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.智慧城市建设的关注点是让城市各系统在日常运行中更为高效和城市日常运行的精细化管

理，但在城市系统日常运行中无法让公共安全做到高效和智能。

B.韧性城市和智慧城市在时间维度上成为“平战结合”的统一体，所谓“战”就是指城市能

够在发生战争时承受冲击，优化城市功能，提升城市安全水平。

C.智慧城市建设中从各行业收集到的海量信息可共享作为韧性城市建设所需的部分数据。因

此城市的“智慧”、“韧性”和“可持续发展”就统一了起来。

D.本次新冠肺炎疫情让世界各国意识到要在城市韧性上加紧前瞻性布局，在基础设施建设、

经济建设、社会建设、制度建设等方面要做更加充足的准备。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.大数据、物联网等信息技术广泛应用，有助于韧性城市与智慧城市的结合，优化升级城市

的建设，提升城市防灾减灾能力，保护城市的安全。

B.“智慧一一韧性城市”相比起信息和通信技术驱动下的智慧城市概念，在科技手段的有效

应用方面，具备了全局视野下的可持续和可自适应能力。

C.基层社区建设是社会韧性建设的重要一环，各国城市应弥补社区自身的管理短板，积极完

善社区与生活物资运输的保障体系建设，强化城市韧性。

D.为了应对未来的突发灾害，现代城市己经在各项基础设施建设中保留了一定的重复与备用

设施，给这些经济设施建立起了弹性网络和补偿机制。

3.根据材料内容，下列各项中不属于增强城市韧性范畴的一项是（）

A.稳步推进5G通信网络建设。

B.严格执行二氧化碳减排制度。

C.北京承办2022年冬季奥运会。

D.国家应急管理部组织灾害救助体系建设。

4.请结合材料内容，概括韧性城市的基本特征。

5.请简要梳理材料一的行文脉络。

练习七

7.（2021届广东省深圳市高级中学高三月考）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。如何实现此种理想？路径就是“尽

物之性”，即万物向荣，各尽其性。董仲舒在总结儒家的仁爱思想时所说的“质于爱民，以下至鸟

兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁？”实质上不过是对儒家天人合一思想下的处理人与物之关系的

延伸表达而已。不过，在先秦儒家看来，对动物的爱与对人的爱还是有区别的。这种有区别的爱源

于儒家的差等之爱理念。这种差等之爱循着“亲亲——仁民——爱物”的路径递减。对人的爱尚且

为差等之爱，对动物的爱自然又次之。

那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思想相一致的呢？他

们的做法是：制天命而用之，杀伐以时。荀子认为人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵，

而动物“有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”，其道德地位自然低人一等，因此动物可

以为人所用。不过他并不主张对动物的随便利用和过度利用，而是主张遵循自然规律而用，即“杀

伐以时”。他说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。露

盍鱼鳖孕别之时，罔罟毒药不入泽，不天其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失

时，故五谷不绝，而百姓有余食也。”从实践层面讲，这种做法至少始于禹王时代。

（摘编自王云岭《儒家视野中人与动物的关系与启示》）

材料二：我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本

方略和新时代生态文明建设的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体。地球上本无人类，

后来才有人类——地球形成已有45亿年，产生生命已有42亿年，出现人类不过短短的300万年，

这是科学事实。地球可以没有人类，人类却不可以没有地球，地球是至今为止被发现唯一有生命存

在、适合人类生存的星球，这也是科学事实。我们对人与自然是一个生命共同体的讨论应基于上述

科学事实，并把握两个所指：

其一，人是自然的产物，人是自然一部分，自然孕育了人类，为人类馈赠了居所与养分。自然

是人类的根，是人类的源。马克思曾经指出：“自然界，是人的无机的身体，人靠自然界生活。”

其二，自然界的演化出现了异化，产生出自己的对立面——人类，自从有了人类，地球史便进入“人

类纪”，即由人类主导的地质年代。随着文明的发展，今天作为自然界之产物、自然界一部分的人

类已有能力把地球和自己一同毁灭，而且人类的所作所为正在毁灭地球和自己，生态危机已经使地

球和人类面临劫难。地球要延续，人类要延续，这是文明的思维。地球能否延续，人类能否延续，

这是文明的忧患。总之，人类搭乘着地球之舟漂浮在无垠的星际海洋，与地球一荣俱荣，一损俱损。

从来就没有救世主，人类与地球命运与共，何去何从，全靠人类自己。

其实，从更宏阔的视野上看，人与自然是一个生命共同体在于地球上的自然万物是一个普遍联

系的有机整体，即生命共同体。山和水是有生命的，山和水形成相互联系的有机整体，是生命共同

体，山水林田湖草都是生命共同体。地球是生命的摇篮，反过来又是生命的产物。地球正是因为有

了生命才成其为地球------颗绿色的星球，一颗向太阳开放、从太阳获得源源不断能量补充的星球，

否则就会像太阳系其他星球一样是毫无生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多

样性，包括遗传多样性、物种多样性和生态系统多样性。生物多样性一旦丧失，生物圈这一生命共

同体就会崩溃，人与自然生命共同体就会瓦解。地球自然万物作为生命共同体或生物共生体系的良

性运转，是维系人与自然生命共同体、构建人类命运共同体的前提。

（摘编自刘湘溶《关于人与自然和谐共生的三点阐释》）

材料三：在一个很长的时间内，人们曾经“怨天尤人”，把环境危机的原因归咎于自然界本身。

但是，近年来，随着这方面研究的深入和发展，人们充分认识到，环境危机的根源在于人类自身的

非科学活动，是人类无视自然界的发展规律和自我调节机制而为所欲为的必然结果。人类出于自己

生存和繁行的需要，一方面，将自然界视为取之不尽、用之不竭的物资单，任意掠夺和浪费自然资

源；另一方面，则错误地把自然界当作“垃圾桶”，肆意弃置生产和生活的废弃物品。到头来，人

类意欲征服自然，却反遭自然界的惩罚。究其根源，就在于未摆正人与自然的关系。

生态环境危机的产生，并不意味着人的能动性已经发挥到了顶点，而是意味着人类并没有解决

好能动性与受动性的关系。其实，真正自觉的能动性的发挥，应当以对受动性的认识为约束条件，

能动性本身也应表现为两个方面：在认识自然中表现出来的能动性和在改造自然中表现出来的能动

性，如果后者不以前者为基础，能动性就可能超越受动性而变成一种盲目性的意向活动。要调整好

能动性和受动性的关系，人类就得不断推进自己对自然界客观规律的了解。长期以来，急功近利的

片面性观念，把人们引向了对自然资源的掠夺式开发和无节制的耗费上。在这种价值取向下，人的

主观能动性就会脱离人的受动性而盲目膨胀，这种“能动性”无疑会祸及自身。恩格斯在总结了人

类向自然界索取的轻脸与教训后精辟地指出：“我们不要过分陶醉于我们人类的自然界的胜利，对

于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”人们不能只注重改造、征服和战胜自然的力量

的增长，而忽视了人和自然之间物质交换的能动性与受动性的统一。

总之，人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视做自然的统治者和主宰者的

观念有着密切关系的。（摘编自卫美云《生态环境与人类健康之辨析》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

A.先秦儒家崇尚仁爱，主要表现在对所有人一视同仁的博爱之情，而对于动物，他们认为爱

人甚于爱物，是有差别的。

B.人类离不开地球的哺育，地球更离不开人类的力量支持，二者互为依赖，互为支持，才有

了今天生机勃勃的地球生命。

C.材料三中“能动性”主要指人类的主观意向和活动，如“杀伐以时”“善待地球”“掠夺

和浪费自然资源”等都属此类。

D.作为自然的统治者和主宰者，人类不仅负有改造、征服和战胜自然的责任，还必须具有与

自然和谐相处的能力。

2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是

A.在荀子看来，人类有智慧和道义，有超出动物的道德水平，因此人利用动物、杀伐捕猎是

有其天然的合理性的。

B.材料二中的“生命共同体”，是指人与自然的一切生命都是相互联系的有机整体，这与

材料一中先秦儒家的观点有所不同。

C.人类创造了文明，文明的力量使得人类似乎拥有了对地球的生杀了夺权但地球的毁灭必定

带来人类的吸灭二者命运与共。

D.材料一中多处马用古人古籍中的话，材料二中列举了一组数字，这些内容都为观点的论证

提供了有力的材料支撑。

3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是

A.“人