论快乐（散文选修）

请谈谈你对快乐的看法。痛苦还是快乐?什么是快乐论快乐钱钟书1、了解钱钟书一生淡泊名利、甘于寂寞的伟大人格。

2、正确看待生活中的快乐，树立正确的幸福快乐观。

3、体会钱钟书散文幽默风趣，机智讽刺的语言风格和魅力。学习目的

(1910-1999),现代文学研究家、作家，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，江苏无锡人。自幼受到传统经史方面的教育，为他以后深入研究中国的史学、哲学、文学经典，同时不间断地对西方新旧文化、哲学、心理学等的阅读和研究打下了坚实的基础。无论他的小说或散文，都具有机智隽永的特点，特别是他的讽刺性长篇小说《围城》，更是能够显示他的独特的风格：才情横溢，妙喻连篇，刻画人物惟妙惟肖。代表作有：两部著名的学术论著《谈艺录》和《管锥编》，散文集《写在人生边上》，短篇小说《人·鬼·兽》和长篇小说《围城》。钱钟书原文赏析

在旧书铺里买回来维尼（Vigny）的《诗人日记》，信手翻开，就看见有趣的一条。他说，在法语里，喜乐（bonheur）一个名词“好”和“钟点”两字拼成，可见好事多磨，只是个把钟头的玩意啊。我们联想到本国话的说法，也同样的意味深远，譬如快活或快乐的快字，就把人生一切乐事的飘瞥难留，极清楚的指示出来。所以我们又慨叹：“欢娱夜太短！”因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚跛了似的，走的特别慢。德语的沉闷一字，据字面上直译，就是“长时间”的意思。《西游记》里小猴子对孙行者说：“天上一日，下界一年。”这种神话，确反映着人类的心理。天上比人间舒服欢乐，所以神仙活的快，人间一年在天上只当一日过。

“永远快乐”这句话，不但渺茫的不能实现，而且荒谬的不能成立。快过的决不会永久;我们说永远快乐，正像说四方的圆形、静止的动作同样的自相矛盾。在高翔的时候，我们的生命加添了迅速，增进了油滑。像浮士德那样，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会罢！你太美了！”那有什么用？你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲—-这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西发现快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。·······对于这种人，人生还有什么威胁？这种快乐把忍受变为享受，是精神对于物质的大胜利。灵魂可以自主——同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？

是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。制结构分析第一部分（1-8）：从多种民族语言、心理和文化的角度说明了快与乐的关系。第二部分（9-12）：进一层说到”永远快乐”是不存在的。第三部分（13）：分析快乐在人生中的作用：是人生永远存在的一种诱惑。第四部分（14):断言“一切快乐的享受都属于精神的”即“快乐由精神来决定。”第五部分（15-22）：阐明“快乐源于精神”这一发现的意义。四个方面１快乐是短暂的，痛苦是长久的。２人生虽然痛苦，但是并不悲观。３一切快乐享受，都取决于精神。４发现乐由心造，是文化的进步。

“矛盾是智慧的代价”“痛苦”“悲观”“忍受”“快乐”“乐观”“享受”写作特点联想丰富，征引繁复行文跳跃，结构严谨学识广博，语言精练生动问题探究作者认为“快”与“乐”是怎样的关系？由此得出了哪些结论？

人在欢乐的时候，时间过得很快，于是，有个“快活”、“快乐”的说法。结论：“天上比人间舒服得多”，“地狱比人间更痛苦”，卖老祝寿“在地上最为相宜”，“而刑法呢，应该在天上去受”。快乐不能永久，那么于人生有什么意义？人在对快乐的追求，享受，等候中度过一生，它如同诱饵，使人生有了期待，虽然痛苦，却不悲观。作者认为快乐是有什么决定的？为什么？是由精神决定的。他认为，即使由于肉体的刺激产生的快乐，也是在灵魂轻松的情况下才能感受得到的。所以一切快乐都是属于精神的。钱钟书经典语录城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。猪是否能快乐得象人，我们不知道；但是人容易满足得象猪，我们是常看的。打狗要看主人面，那么，打猫要看主妇面了。有了门，我们可以出去；有了窗，我们可以不必出去了。历史该如洛高所说，把刺刀磨尖当笔，蘸鲜血当墨水，写在敌人的皮肤上当纸。丈夫是女人的职业，没有丈夫就等于失业。文凭就好象有亚当夏娃下身那树叶的功用，可以包羞遮丑。自己没有了文凭好象精神上是赤裸裸的，没有了包裹。天下只有两种人。比如一串葡萄到手，一种人挑好的吃，另一种人把最好的留到最后吃。照例第一种人应该乐观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最好的；第二种人应该悲观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最坏的。不过事实却适得其反，缘故是第二种人还有希望，第一种人只有回忆。

5、发现快乐由精神来决定，人类文化又进了一步。一、全文从哪些方面论述快乐的？用笔把有关的语句画出来。1、快与乐的关系。2、“永远快乐”不存在。3、快乐是“希望”的泡影，只不过是人生永远存在的一种诱惑。4、快乐与否由精神来决定。

二、请品味下面语句深刻的含义。1、快乐的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的运动同样地自相矛盾。2、这样说来，人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着快乐的希望；现在的帐，我们预支了将来去付。为了快活，我们甚至于愿意慢死。

追求幸福与自由是人的本性。心存美好理想，挫折与痛苦何所惧！

蹲牢房十天和旅游十天，对时间的感觉一样吗？良辰美景总有时，赏心乐事终快逝。3、发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉了它的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。4、这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。灵魂可以自主——同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子。

比如坚忍不拔的毅力可以击溃一切痛苦！

幸福快乐与否其实是人的心态（即人的“精神”）问题！快乐名言摘抄

一农户与一财主为邻。农户虽困却每日欢声笑语，财主虽富却难寻乐事。一日，财主发奇想，往隔壁扔锭白银。农户拾到后，夫妇便为如何花费这天上馅饼而争执不休。从前的快乐竟嘎然而止。

踩着别人的痛苦来获得快乐为我不齿，为寻觅快乐而特意体会苦难也大可不必。

农夫企求苍天的垂青，诗人渴盼缪斯的眷顾，圣者追求平静与和谐，教徒修炼谦卑的胸怀，武者诉诸拳头和刀枪，政客玩弄手中的权术……还有走的更远、甚至有点极端的苦行僧们，他们无怨无悔地通过走向快乐的反面来获得快乐。

把自己的快乐建立在别人痛苦之上的追求方式非但不道德，更忤逆了上苍对众生的眷顾与期待，违背了人类整体发展的方向，玷污了自己本不太纯净的灵魂。

在追求快乐的道路上争先恐后的人大致可以分为三种：靠体会痛苦来获取快乐的人，靠施舍痛苦来获取快乐的人，还有既不靠体会也不靠施舍痛苦，而靠自己乐观的精神动力来追求快乐的人。

一位腰缠万贯,拥有香车宝马的富者未必能与一位安步当车的寻常百姓拥有同样多的快乐。

托尔斯泰有句话说：幸福的家庭个个相似，不幸的家庭个个不同。

钱钟书从小就聪明过人,但他的天赋主要表现在文学上.他喜欢随心所欲地自由发挥,特别不愿意按部就班地逻辑推理,因此对数,理,化等课程深恶痛绝.钱钟书进入中学读书后逐渐喜欢上了英语.钱钟书所在的中学是美国圣公会办的教会学校,大部分课程都是用英文讲授.他的英语成绩很好,但是他从不上英语课,也不看英语教科书,上课也不记笔记,而是低头看外文原版小说.因此,他的英文几乎完全靠自学,充分表现了他卓异的语言天赋.尽管学习成绩很好,但在生活方面,钱钟书其人钱钟书确实有点“痴气”.比如,他总分不清东西南北,一出门就分不清方向;穿衣服不是前后颠倒,便是内外不分。最出洋相的是上体育课,作为领队,他的英语口令喊得相当宏亮,准确,但他自己却左右不分,不知道该怎么办.口令喊对了,自己却糊里糊涂不会站,常常闹得全班哄堂大笑,自己却莫名其妙.聪明过人却又时常"糊涂",这就是叫人难以捉摸的钱钟书.

钱钟书先生作为著名的作家和学者,成就举世瞩目.晚年的钱钟书闭门谢客,淡泊名利,其高风亮节为世人所称道.有位外国记者曾说,他来中国有两个愿望:一是看万里长城,二是看钱钟书.他把钱钟书看成了中国文化的象征.还有一个外国记者因为看了钱钟书的《围城》,想去采访钱钟书.他打了很多次电话,终于找到了钱钟书.钱钟书在电话里拒绝了采访的请求,并说:"假如你吃了一个鸡蛋觉得不错,又何必要认识那个下蛋的鸡呢"中央电视台开辟了一个面对大众的颇受欢迎的《东方之子》栏目,许多人拚死往里钻,以一展"风采"为荣,但当节目制作人员试图去采访钱钟书时,却遭到了他坚决的拒绝.美国一所著名的大学想邀请他去讲学,时间是半年,两周讲一次,一次40分钟,合起来大约是8个小时的时间,而给予的报酬是16万美元,但钱钟书丝毫不为所动.还有人在巴黎的《世界报》上著文称:中国有资格荣膺诺贝尔文学奖的,非钱钟书莫属.钱钟书对这个评价不但不表示接受,反而在《光明日报》上写文章质疑诺贝尔文学奖的公正性。

钱钟书学识渊博,记忆力惊人.在清华大学读书时,他就与吴晗,夏鼐被誉为清华“三才子”。

1998年12月19日上午7时38分,钱钟书先生因病在北京逝世,享年88岁.按照钱钟书先生遗愿,先生后事一切从简,遗体由两三个亲人送别就行了,不举行任何悼念仪式,不保留骨灰,并恳辞花篮,花圈.火化当天,在现场送行的,始终只有20多个人,包括钱钟书的女婿,外孙,外孙女,他的学生,以及学生的学生,