中职语文基础模块修订版像山那样思考51

像山那样思考第一部分课文解读内容解读1935年4月，奥尔多·利奥波德在威斯康辛河畔购买了一个荒弃的农场。在此后的十几年里，这个被他称作“沙乡”的地方和它上面的一所破旧的木屋，便成了利奥波德和他的家人在周末和假期亲近自然的“世外桃源”。第二次世界大战期间，利奥波德写出了自己一生中最好的著作——《沙乡年鉴》，这是他对于自然、土地和人类与土地的关系与命运的观察与思考的结晶。他倡导一种开放的“土地伦理”，呼吁人们以谦恭和善良的姿态对待土地。他试图寻求一种能够树立人们对土地的责任感的方式，同时希望通过这种方式影响到政府对待土地和野生动物的态度和管理方式。《像山那样思考》是《沙乡年鉴》中收录的一则随笔。本文从一声寻常的狼的嗥叫写起，联系狼被猎杀的命运以及狼被消灭后留下的生态恶果，分析了狼的嗥叫声中所包含的生态价值和生命意义，提倡人类应该像山那样思考，处理好人与大自然的关系，保护环境，维持生态平衡。文章第一部分叙述了狼的嗥叫及其含义。狼的存在能使生态保持平衡，在一定意义上讲，正是因为有了狼的存在才有了鹿群的健康、持续发展，才使青山、草原得到了有效的保护。而狼的价值、狼的嗥叫只有群山能理解，却极少为人类所领悟。人们以为“狼越少，鹿就越多”没有狼的地方就意味着是猎人的天堂”，岂不知，对狼的赶尽杀绝正是世界上一切苦难的开始。从这个意义上来讲，这声狼的嗥叫是“对世界上一切苦难的蔑视情感的迸发”。这座山长久地存在着，能够客观地去听取一只狼的嗥叫，因此狼的嗥叫也“只有这座山自己才知道”。一声狼的嗥叫被作者说成是“深沉的、骄傲的”，“是一种不驯服的、对抗性的悲哀，和对世界上一切苦难的蔑视情感的迸发”，文章的开头便引人深思，字里行间满含着对人类自身行为的深刻反思，隐约让人觉得“那些不能辨别其隐藏的含义的人”必将为自己的幼稚行为付出沉重的代价。文章第二部分写作者逐渐认识到山对狼有一种秘密的看法。“这时，我察觉到，而且以后一直是这样想，在这双眼睛里，有某种对我来说是新的东西，是某种只有它和这座山才了解的东西。”这里的“新东西”应该是和从狼的嗥叫中传达出的同样的情感，即基于人类对狼的错误认识之上的一种不驯服的、对抗性的悲哀，和对世界上一切苦难的蔑视。“我感到，无论是狼，或是山，都不会同意这种观点。”文中提到的“这种观点”是“狼越少，鹿就越多，因此，没有狼的地方就意味着是猎人的天堂”。作者重点写了一次猎狼活动中从垂死的老狼眼中所读到的新的东西。于是，作者受到了启发，开始勇敢地怀疑自己，反思过去。尤其是自那以后所亲眼所见的事实，更加有力地证明以前“没有狼的地方就意味着是猎人的天堂”这一想法的错误。事实胜于雄辩，狼是一个州接一个州地被消灭了，鹿也确实如人所想的多了起来，但鹿群的壮大给山带来劫难，鹿因其数目太多而死去，这都是人们所始料不及的，我们除了反思自己还能做些什么？最后一部分作者写出了更深层次的思考。“正像当初鹿群在对狼的极度恐惧中生活着那样，那一座山将要在对它的鹿的极度恐惧中生活”这句话的含义是：山对鹿的恐惧正像鹿群对狼的极度恐惧一样，因为过多的鹿群会破坏山的植被，使山出现皱皱巴巴的样子。“太多的安全可能产生了长远的危险”，因为事实已经证明，狼的减少确实使鹿群和牛群安全得多，一时之间也壮大得多。但，鹿群的壮大使青山变秃，结果导致鹿因其数目太多而死去；牛群的壮大带来了沙尘暴，河水把未来冲刷到大海去了。生态的失衡，最终只能造成更可怕的后果。“这个世界的启示在荒野”意思是说，大自然以它自己的方式来维持生态的平衡，人们不能违背自然的规律，造成生态链的缺失；否则，就会造成生态的破坏。这就是荒野给我们的启示。自然界有自然界的规律，自然界有自然界的法则，人类的活动如果破坏了自然链条中的某一个环节，必然会引起这一链条上其他环节的连锁反应，导致生态的失衡。人类是聪明的，他们能够战胜（准确地讲应该叫“改变”）自然；人类有时又是愚蠢的，因为他们不会像山那样思考，违背自然法则的同时也给人类自身带来了无尽的灾难。像山那样思考，是作者对人与自然关系的处理方式的良好建议，是这种建议的诗意的表达方式。人并不是大自然的主人，在生态环境保护和生态伦理的角度来看，我们不比一座山更高明。我们与自然万物的关系，和一座山同自然万物的关系并无二致。结构思路本文共十个自然段，分成三个部分。第一部分（1～3自然段），作者由一声狼的嗥叫写到不同的东西对其不同的理解，进而指出这声嗥叫隐藏的含义只有这座山才知道。第二部分（4～7自然段），写作者逐渐认识到山对狼有一种秘密的看法。第三部分（8～10自然段），作者在前文的基础上，继续深入思考只有山才知道的狼嗥的深层含义，并启示人类要像山那样思考。写作特色文章文笔简洁洗练，从中可以体验到哲人的深刻，又可以领略到诗人的激情和想象。这一切，构成了文章鲜明的诗意美和思辨色彩。科学的事实和诗意的描述合拍合辙，让读者首先沉浸在一种诗的氛围之中，然后开始评论和思考。最后，回归于心灵的顿悟和思想的升华。第二部分教案示例（教读探究式）教学目标1.通过整体感知文章，理清文章脉络，培养学生深入了解文章内涵的能力。2.通过体味作者的生态伦理思考，提升学生对人与自然关系的认识，培养学生平等地看待自然万物、与自然和谐相处的意识。3.体味此篇文章诗意的语言，培养学生批判性的活力思维。教学重点理解文章中狼嗥的含义，分析领会其中饱含的生命内涵和生态意义。教学难点体味作者的生态伦理思考，深刻认识人与自然的关系。课时安排本课所需教学时数为1课时。教学过程第一课时一、导入法国思想家帕斯卡尔说：人是能思想的苇草。思想形成人的伟大。就是说，人之于万物的高贵之处在于能思考。而美国生态伦理学家奥尔多·利奥波德却说“像山那样思考”。作者为什么发出“像山那样思考”的呐喊呢？就让我们一起走入文本，寻找答案吧。二、走近文本1．朗读课文第1节，聆听文中的“狼嗥”，体会语言诗意的悲壮。“一声深沉的、骄傲的嗥叫，从一个山崖回响到另一个山崖，荡漾在山谷中，渐渐地消失在漆黑的夜色里。这是一种不驯服的、对抗性的悲鸣，是对世界上一切苦难的蔑视情感的迸发。”明确：“不驯服的”即野性的，“对抗性的”即血性的。作品开篇就是对狼嗥的特写，正像婴儿的第一声啼哭一样，这声嗥叫首先带给我们震撼的是――生命的力量！如同其他生物一样，狼也是大自然的一个生灵，我们应该尊重它，应该平等地对待它。除了生命的意义，这声狼嗥之中还有着更深层的内容，那就是对被蔑视的悲鸣。请学生说一些有关狼的成语。明确：长久以来，狼一直是一个被人类错误认识和对待的大自然的成员。从古至今，人们对狼就似乎有一种与生俱来的憎恶情绪。古希腊寓言家拉封丹写过许多关于狼的寓言，他笔下的狼，不是凶狠就是狡诈的。明代蒲松龄在其名著《聊斋志异》中也有《狼》三则，通过描写农夫如何机智勇敢来反衬狼的凶狠、狡诈和贪婪，把狼刻画得跟凶神恶煞一般。翻开成语词典，“狼狈为奸””狼子野心””鬼哭狼嚎””狼心狗肺”，带“狼”字的贬义词比比皆是。2．听到“狼嗥”，不同的听众有怎样不同的反应或态度？自然界其他成员：——鹿、松林、郊狼、牧牛人、猎人（明显而迫切的希望和恐惧）；——站在自身的角度：浅层、片面、主观、自私，为了谋生，功利立场。大自然：——山（长久地存在着，从而能够客观地聆听狼的嗥叫）；——站在自然的角度：深刻、长久、客观、无私，懂得生命，生态立场。我：——认识到“山的秘密”，懂得了“山的恐惧”；——引起痛苦的回忆和反思，想起“绿光”，由听觉的冲击写到视觉的震撼。三、走入回忆1．请学生复述作者回忆的狼的故事，并和文本中作者的记叙和描写进行对比。明确：作者将激情隐含于细腻的描写之中，给了我们心灵的震撼。2．在回忆中，“我”遭遇到了怎样的狼？（请学生朗读第4节写狼的句子，然后将所有的“狼”字换成“狗”字再读，体会这一段作者的用意。）明确：发现狼时，狼毫无防范，摇晃着尾巴，和小狼正在自由自在地活动；小狼则“喜气洋洋地摇晃着尾巴，嬉戏着搅在一起”。此种情景，让我们联系起小猫小狗在一起玩耍的情景，在作者笔下，狼与自然处于一种和谐的状态。3．我为什么会打死狼？明确：“在那个年代里，没有人会放过打死一只狼的机会。”（社会认识充满着“傲慢与偏见”：狼越少，鹿就越多，因此，没有狼的地方就意味着是猎人的天堂。）“当时我很年轻，正是不动扳机就感到手痒的时期。”（我的年轻冲动，对自然的无知。）4．什么使年轻冲动的我发生了思想的转变？明确：狼被猎杀时，老狼“眼中闪烁着的、令人难受的、垂死时的绿光”，给了作者极大的触动。5．在人类的错误认识下，狼难逃被猎杀的命运，但是当人类一厢情愿地消灭了狼之后，有没有出现人们希望的景象？明确：事与愿违，狼被猎杀之后，鹿群却死了。这种割裂生态链行为的直接后果让人类始料不及。大自然给人类上了一堂生动的生态教育课，产生了“山的恐惧”。“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”这句话告诉我们万物都是相互联系，相互依存的！6．文中有哪些话告诉了我们“山的恐惧”？明确：牧牛人取代了狼的调整牛群数目以适应其牧场大小的工作——人类破坏了原有的自然秩序，不得不“越俎代庖”。“河水把未来冲刷到大海去了”，高山植被和草原的破坏和退化，很难在短期内得到恢复——生态环境恶化、水土流失、沙尘暴……人类的未来就像河水冲刷一样在慢慢消失！“我们这一时代的和平”。（这句话该如何读？重音放在何处？）7．为什么说“这个世界的启示在荒野”？明确：荒野无人涉足，自足本真，万物之间都是平等的，自然的秩序维系着平衡，维护着和谐，能够给人类以借鉴和警示。利奥波德在他的书中说：“一个事物，只有在它有助于保持生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候，才是正确的；否则，它就是错误的。”无独有偶，与利奥波德同一时代的德国哲学家海德格尔也曾经表达过类似的观点：人是“在”的看护者、邻居和牧者。我们虽然是万物之灵长，然而我们并非万物的主宰，我们对我们自己的生命这个“在”，尚且只有管理权而没有所有权！我们与其他生命是伙伴的关系，是友邻的关系，并且我们有责任看护他们，养育他们。如此，我们与其他生命的关系才能达到和谐。四、探究质疑1．文章主旨小结：在狼的生命意义和生态价值的启示下，利奥波德告诫人们：从生态环境保护和生态伦理的角度来看，我们并不比一座山高明。只有“像山那样”，从生态的角度思考，尊重自然，与自然平等相处，大自然才能始终处于一种和谐的状态之中。2．课题探究质疑，让学生主动思考。谁要像山那样思考？（人类、我、每个人）能不能像天空一样思考，像海一样思考，像上帝一样思考？（“像山那样思考”是一种诗意的表达，警示人类应该像山一样思考自身与万物之间的关系。米兰昆德拉：“人类一思考，上帝就发笑。”）3．出示材料：为了实现这个土地共同体的和谐、稳定和美丽，奥尔多·利奥波德这个被称为美国环境伦理的播种者、“近代环保之父”的著名生态学家、土地伦理学家，在他近50岁时，购买了美国威斯康星河畔的一个被人类榨取殆尽后遗弃的名为沙乡的农场，从此开始了在沙乡长达13年的恢复生态平衡的探索，他用全副身心经营着他的“桃花源”，直到去世。1949年《沙乡年鉴》出版，被誉为“绿色圣经”。这是他多年观察、实践与思考的结晶，我们这篇课文就选自其中。《沙乡年鉴》这本书的美国版本的销售量已超过了100万册，他的土地伦理概念成为几个全国性环境保护组织和政府机构行动宗旨的基础。结合所给材料，生成新问题，如：（1）文章主旨有无时代局限性？（2）面对现在的海洋污染、水资源紧缺、雾霾天气现象，你认为仅仅“像山那样思考”够不够？（3）你赞成人与自然平等的观点吗？五、结语这篇文章通过狼的嗥叫引出人与自然和谐相处的问题，告诉我们要像山那样客观、深刻、长久地思考，保护环境，和自然和谐共处。思考：这篇文章是从狼的嗥叫引发思考的，能否将题目换成《由狼的嗥叫想到的》或《关于狼和鹿的思考》？六、作业课外阅读一首日本诗歌。小鸟在天空消失的日子[日本]谷川俊太郎野兽在森林消失的日子森林寂静无语，屏住呼吸野兽在森林消失的日子人还在继续铺路鱼在大海消失的日子大海汹涌的波涛是枉然的呻吟鱼在大海消失的日子人还在继续修建港口孩子在大街上消失的日子大街变得更加热闹孩子在大街上消失的日子人还在建造公园自己在人群中消失的日子人彼此变得十分相似自己在人群中消失的日子人还在继续相信未来小鸟在天空消失的日子天空在静静地涌淌泪水小鸟在天空消失的日子人还在无知地继续歌唱七、板书像山那样思考一声狼的嗥叫－－－生命意义一个狼的故事－－－生态价值一番深沉反思－－－尊重自然第三部分教学建议《像山那样思考》是美国生态学家奥尔多·利奥波德的《沙乡年鉴》中收录的一则随笔。文章通过对一声狼嗥的特写，引出了关于生态价值和生命意义的思考。文笔简洁传神，饱含着作者深深的忧虑意识。作者把诗意的叙写和深刻的生态忧虑杂糅在这声狼嗥中，给人以灵魂的震撼。在教学中，一要让学生关注文章的原点话题，即“狼嗥”隐藏的含义；二要灵活地将问题发散，即进一步探讨“生态保护”的价值与意义；三要引导学生进行深入探究，即反思人与自然的关系。同时，要特别关注学生提出的问题，激发他们的创新性和批判性思维。第四部分练习参考答案旁批B这个“秘密”就是狼的存在维持了山的生态平衡。D新的观念，生态保护的意识和对狼的负罪感。E从前的观点，也就是前面讲到的“没有狼的地方就意味着是猎人的天堂”。F警示人们，若只顾眼前暂时的利益，可能会带来长远的危害。感悟1.明显而迫切的希望和恐惧一般生物明显而迫切的希望和恐惧一般生物像山那样思考一声深刻的、骄傲的狼嗥警示客观地聆听，知道其中隐藏的深刻含义认识山像山那样思考一声深刻的、骄傲的狼嗥警示客观地聆听，知道其中隐藏的深刻含义认识山我的新的认识和深沉思考察觉到山才了解的新的东西狼越少，鹿就越多我的新的认识和深沉思考察觉到山才了解的新的东西狼越少，鹿就越多我我文章从“一声深沉的、骄傲的嗥叫”开始起笔，叙述鹿、松林、郊狼、牧羊人、猎人和山对这声狼嗥的认识，指出这声狼嗥背后的深刻含义只有山能理解，只有山“能够客观地聆听狼的嗥叫”，包括那些“不能辨别其隐藏的含义的人”对这声狼嗥的反应也都是肤浅的、直接的、表面的；接着，作者写到了自己对狼和狼嗥的认识变化，在一次杀狼经历后认识到了“山才了解”的东西，紧接着表达了自己“像山那样”的深沉思考和忧虑；最后以“这个世界的启示在荒野——这也许是狼的嗥叫中隐藏的内涵，它已被群山所理解，却还极少为人类所领悟”作结，通过完整而严密的思路，体现作者对人类破坏生态平衡的忧患意识，启示人们要“像山那样思考”。品读1.（1）山的存在很久远，它能从更长远的利益看待问题，能兼顾生物之间的相互依存关系，看清狼是生物链上的重要一环。（2）形象地描写了人类破坏生态平衡的恶果，人类的未来就像河水冲刷水土一样慢慢地消失。（3）“荒野”无人涉足，万物彼此之间都是平等的，无高低尊卑之分。以平等的眼光去看待万物，与万物和谐相处，这应是我们从荒野中获得的最大启示。2.（1）运用排比，描写鹿、松林、郊狼、牧羊人和猎人对狼嗥的反应，增强了文章气势，将深刻的生态问题以形象而富有诗意的语言表达出来，生动地揭示了除了山之外的其他生物对狼及狼嗥的认识。（2）狼被消灭后，山变得荒秃，这个比喻生动形象地写出了树木被鹿群蚕食的速度之快。从反面告诉人们：地球上的生物之间存在着相互依存的关系。（3）类比、拟人，揭示山的思考更为深沉，形象地突出山对狼的消失所引起的鹿数量太多而导致生态平衡遭到破坏有着深刻的忧虑。探究围绕人与自然和谐相处、以可持续发展的主题，发表观点，言之成理即可。第五部分相关资料作者简介奥尔多•利奥波德(1887—1948)，1887年生于美国依阿华州伯灵顿市。哈佛大学林学专业硕士，威斯康星大学农业系教授。美国生态学家，环境保护主义的先驱，被称为“美国新环境理论的创始者”。1935年4月，利奥波德在威斯康辛河畔购买了一个荒弃的农场。在此后的十几年里，这个被他称作“沙乡”的地方和它上面的一所破旧的木屋，便成了利奥波德和他的家人在周末和假期亲近自然的“世外桃源”。第二次世界大战期间，利奥波德写出了自己一生中最好的书——《沙乡年鉴》，这是他对于自然、土地和人类与土地的关系与命运的观察与思考的结晶。他倡导一种开放的“土地伦理”，呼吁人们以谦恭和善良的姿态对待土地。他试图寻求一种能够树立人们对土地的责任感的方式，同时希望通过这种方式影响到政府对待土地和野生动物的态度和管理方式。《像山那样思考》是《沙乡年鉴》中收录的一则随笔。课文赏析《像山那样思考》的哲学意蕴韩志柏谁应该像山那样思考“像山那样思考”是一个缺少主语的短语，我们得补上：谁像山那样思考？当我们把主语添上以后，便发现，文章并没有指出一个已然的事实，而是在表达一份见解，并呼唤人们对这个见解的认同，因此，这个句子还得加上一个“要”或者“应该”表达祈使语气的词。谁应该像山那样思考？这虽然是个简单的问题，却有回答的必要，因为它能给我们研讨课文奠定一个稳定的基础。谁应该像山那样思考？“一声深沉的、骄傲的嗥叫，从一个山崖回响到另一个山崖，荡漾在山谷中，渐渐地消失在漆黑的夜色里。这是一种不驯服的、对抗性的悲鸣，和对世界上一切苦难的蔑视情感的迸发。”这匹狼所对抗是那个端着枪瞄准且正在扣动扳机的人。狼所对抗的是人，应该“像山那样思考”的当然是人。首先是“牧牛人”，“清除了其牧场上的狼的牧牛人并未意识到，他取代了狼的调整牛群数目以适应其牧场大小的工作。他不知道像山那样去思考。正因为如此，我们才有了沙尘暴，河水把未来冲刷到大海去了。”其次是“猎人”，“猎人”是消灭狼的直接“责任人”。在《像山那样思考》的出处《沙乡年鉴》中，“猎人”是为了保障“牧牛人”的利益，为了保障“鹿群”的增殖，而由政府派出的“捕兽者”。然而，“牧牛人”、“猎人”似乎不应该为“沙尘暴”担全责，所以，文章结尾的“这也许是狼的嗥叫中隐藏的内涵，它已被群山所理解，却极少为人类所领悟”中，利奥波德把这个主语作了交代。是的，至此，我们可以确切地说，应当“像山那样思考”的，是人类，整个人类。为了把这个简单的问题讨论详尽，我们会发现这“人类”里，似乎不应该包括本文的作者利奥波德，尽管利奥波德不会同意。虽然他曾经也是一名“捕兽者”，但他已经懂得人应当“像山那样思考”，已经听懂了狼的那一声嗥叫，已经懂得了山对狼“怀有一种秘密”，并且他已经体会到梭罗的“这个世界的启示在荒野”的潜在含义。如此，我们在为“像山那样思考”添加主语的过程中，一点点体会到利奥波德那抒情的文字中所流露出的深深的愧悔，感受到利奥波德希望人类“像山那样思考”的殷切叮咛，还有殷勤的期待。“那时，我总是认为，狼越少，鹿就越多，因此，没有狼的地方就意味着是猎人的天堂。但是，在看到这垂死时的绿光时，我感到，无论是狼，或是山，都不会同意这种观点。””我现在想，正像当初鹿群在对狼的极度恐惧中生活着那样，那一座山将要在对它的鹿的极度恐惧中生活。”这些似乎平静的科学家的语言里，有着不尽的深情。“这也是狼的嗥叫中隐藏的内涵，它已被群山所理解，却极少为人类所领悟。”不过，我还是愿意把“人类”换成每一个“个人”。爱因斯坦说过，“只有个人才能思考从而能为社会创造新价值，不仅如此，甚至还能建立起那些为公共生活所遵守的新的道德标准”。①我这样说，也是表达对利奥波德的致意。奥尔多·利奥波德利(1887—1948)生活的时代，正是美国已经实现了工业化的时代，是人们享受工业化所带来的舒适生活的时代，也是为了这种舒适的生活而攫取资源与财富，因而大肆破坏自然的时代。利奥波德对这种现象有着高度概括而又形象的描述：“机械化了的人们，对植物区系是不以为然的，他们为他们的进步清除了——不论愿意或不愿意——他们必须在其上度过一生的地上景观而自豪着。”②还有对其内在的价值观的精准的揭示：“现代的教义是不惜代价的舒适。”当然更有对人们的规劝：“我们迷恋工业在供给我们的需求，却忘记了是什么在供给工业。早已到了教育(人们)向土壤靠近，而不是偏离土壤的时候了。”这是一个以“机械化”为标志的大变革的时代。以上的表述中，我们可以强烈地感受到，这些变革与生活方式有关，与对财富的认知有关，与价值观念有关。由此，我们看出了利奥波德先知般的智慧，人类的胸怀与抱负。他的深入思考，意在“建立起那些为公共生活所遵守的新的道德标准”。他把这种道德准则称之为“土地伦理”：“简言之，土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体中的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。”他把他的学说称之为“自然论哲学”：“我不能设想，在没有对土地的热爱、尊敬和赞美，以及高度认识它的价值的情况下，能有一种对土地伦理的关系。所谓价值，我的意思当然是远比经济价值高的某种含义，我指的是哲学意义上的价值。”这个“土地伦理”，这种“自然论哲学”，是可以通过《像山那样思考》感受到的。山是如何思考的山是如何思考的呢？文中没有直接的表述，全部的答案就在这样的一句话中：“只有山长久地存在着，从而能够客观地聆听狼的嗥叫。”这里的关键词是“长久”和“客观”，因“长久”而“客观”，其表述的并不是一种方法，而是一种态度，一种立场或视角。在还不够长的“长久”之后，利奥波德就已经看到，因为没有了狼，“那原来渴望着食物的鹿群的饿殍，和死去的艾蒿丛一起变成了白色”。那么，有了“山的长久”之后，会看到什么呢？在还把狼当作阻碍人们享受舒适生活的“恶”的时候，利奥波德面对狼那“垂死的绿光时”尚且有所触动，那么，没有了对狼的“恶”的情感判断之后呢？从“长久”而“客观”的立场出发，我们会发现，“山”是一个整体，是一个所有生物共存其间并相互依赖的“共同体”，任何一个物种的消亡，对于其他物种而言并不是福音，对山这个共同体则显然是一个灾难。狼被消灭之后，不仅鹿群大量死亡，而且这个共同体也岌岌可危，“山将要在对它的鹿的极度恐惧中生活”。而这个“共同体”的消亡，则是所有物种的末日，也就是这个世界的末日。所以“客观”的立场也就包含了“全局”观念。为了全局，人得“保留”狼的存在。人像山那样思考，不是说人拥有了一座山，为了从这山上长久地取得财富，而选择“客观”的态度和“全局”的立场来维持这座山的可持续发展。人像山那样思考，是要把自己放在山中、放在其他物种之间，把自己当作“山”中平等的一员和公民来思考。这座山是山，更是土地和自然，这才是利奥波德的“土地伦理”和“自然论哲学”语境下的“像山那样思考”。利奥波德所处的时代是以“机械化”为标志的，“机械化”大大强化了人对土地的支配能力。财富积累的速度加快了，同时，开掘土地的负面影响也快速地显现出来。由此，人的自私、短视也就显露无疑。“捕杀那只熊的政府捕兽者知道，他给埃斯库迪拉山的牛群带来了安全。但是，他不知道，他颠覆了那座大厦的尖顶，这座大厦是拂晓时的星空在一起歌唱时就开始建筑起来的。派遣捕兽者的局长是一位精通进化的‘建筑’结构的生物学家，但是他不懂得，那尖顶是和牛群一样重要的。他不曾预见，在20年内，这个牧区将会变成旅游区，因此对熊的需求比牛排更迫切。投票赞成拨款消灭草原上的熊的议员们是拓荒者的儿子。他们高声赞美边疆人的无比刚毅和英勇，但他们用强权和力量葬送了边疆。””机械化”在可以快速地消灭熊的同时，也用20年的飞快速度让那位“局长”陷入了尴尬的境地。这正是以人为主宰的“土地伦理”的尴尬，或者说是在“机械化”时代遇到的挑战。而“葬送了边疆”则无疑更是人类的失败，这也许就是对《像山那样思考》中“太多的安全可能产生了长远的危险”一句的注释吧。当人们还陶醉在“机械化”所带来的舒适生活中时，利奥波德已经敏锐地预感到潜在的危机。他比梭罗更多地感受到了“机械化”的力量，因而他比梭罗思考得更多：“机械化”如果不可避免，那么人类就需要转变对土地的态度以及与此相关的价值理念。这种新的价值理念就是利奥波德的“土地伦理”和“自然论哲学”，“它是与亚伯拉罕式的土地观念③所不相容的”，它们颠覆了传统的以人为中心的观念。新的观念需要人们重新估定狼的价值、土地的价值和自然的价值。然而，“像山那样思考”并不是一件简单的事情。其历史的证据，便是利奥波德在1948年《沙乡年鉴》的序言里沮丧地坦承：“保护主义已经逐渐沉寂了。”其现实的证据，则是保护主义的理念已经被我们所接受，但对自然的破坏依然如故。原因固然很多，但主要还是“像山那样思考”中存在着的悖论：人要像山那样思考，但是，人并不是山，且只是山中的一员，根本不可能“像山那样”长久地存在，当然也不可能“像山那样”客观。即便主观上多么努力地要像山那样思考，人的思考也有着明显的局限。对此，利奥波德有着清醒的认识：“所有荒野的保护主义者都是自己拆自己的台的，因为我们对它珍惜，就必然去看它爱护它，但是等我们看够和爱抚够了的时候，就再没有荒野来珍惜了。”至此，我们便可以加深对狼的那声嗥叫中“对世界上一切苦难的蔑视情感的迸发”的理解。狼比人更富有智慧，它坦然接受人施与它的不公，施与它的“苦难”，施与它的“恶”，并讥讽人在追求舒适安全时对应有苦难的逃避。18世纪的英格兰诗人亚历山大·蒲柏诗云：“局部之恶，乃是普世之善。”同时代的荷兰诗人曼德维尔在《蜜蜂的寓言》写道：“恶一旦止息，社会必将损毁，甚至彻底瓦解。”而亚当·斯密则清楚地揭示出，正是人们贪财这一万恶之根促使了追求利润最大化的劳动分工，并以此奠定现代社会的基础。④这些诗人哲学家的思考尽管是基于人类社会的，但用在利奥波德的由自然所构成的整体上也应该是恰当的。其实，没有了“恶”，“善”也必然被取消。没有了“狼”，鹿群便也因为膨胀而成为“饿殍”。人在局部之中，岂能简单地评判“善””恶”？可是，人又不能不思考，因为“人是思想的苇草”，“思想”是人的本质。所以，人虽不能绝对地像山那样思考，可人却不能不努力像山那样思考。正像顾城说的那样：“懂不思想的人才懂思想，可惜他们不思想没有变成花朵，而是变成了泥土和石头。”人类即便需要“不思想”的信仰、天启照亮天空，也更需要自身的理性驱除身边的黑暗。就这一点而言，“人注定是狭隘的经验论者”。利奥波德是位科学家，基于科学家的思维，他尽量地寻求“荒野”与“舒适生活”的共存，这是他要叮嘱人们的地方；而《像山那样思考》中的潜在悖论只不过是告诉我们，没有一劳永逸的解决根本问题的办法。即便上帝也不能够。BBC《基督教历史》的结尾说：“上帝不是答案，他是问题。这个问题的核心是‘是与非，目的与意义’。”关于“是与非，目的与意义”的问题，是哲学的根本问题，《像山那样思考》思考的就是这个根本问题。今天，我们生活其中的现实证明了利奥波德的远见。为此，我们有必要抓住利奥波德《土地伦理》的核心：“总而言之，了解荒野的文化价值的能力，归结起来，是一个理智上的谦卑问题。”更有必要聆听利奥波德的真诚劝告：“在这种情况下，可能没有什么比稍稍轻视一下过多的物质享受更有意义的了。”【注释】①《爱因斯坦文集》第三卷，许良英译，商务印书馆，1979年版。②《沙乡年鉴》，吉林人民出版社，1997年12月第1版，第43页。文中标注页码的文字均引自该书。③亚伯拉罕：古代西伯来人的始祖；亚伯拉罕式的土地观念：意指以人为土地的主宰的观念。④［英］艾伦·麦克法兰的《现代世界的起源》，上海人民出版社，2013年8月第1版。（选自《语文学习》第12期）《像山那样思考》的文学性解读陈玲巧《像山那样思考》节选自生态思潮先驱、美国新环境保护奠基人利奥波德的《沙乡年鉴》。面对岌岌可危的生态环境，利奥波德的土地伦理观无疑具有划时代的启示意义。对这篇文章的解读，许多教师比较关注它的思想价值，而忽视文本的独特文学表现。在突显文本生态价值的同时，又如何尽量做到不背离其文学精神和文学叙事特点呢?这是引导学生解读《像山那样思考》的关键所在。本文尝试从意象、结构等角度呈现《像山那样思考》的文学性，并以此进一步探究作者那份深沉博大的土地伦理观。一、存在于意象中的文学性形式主义文论代表什克洛夫斯基在《作为手法的艺术》一文中指出：“正是为了使人恢复对生活的感觉，为了感觉到事物，为了使石头显出石头的质感，才存在所谓的艺术……艺术的‘手法’是将事物‘反常化’手法，是复杂化形式的手法，是把形式艰深化，从而增加感觉的难度和时延。”《像山那样思考》在突显事物质感、营造意象方面，可谓独具匠心，尤其表现在它的“反常化”表达上。如果说艺术的魅力在于唤醒人们沉睡的注意力，来关注我们习以为常的事物，那么，文题“像山那样思考”已成功做到这一点，它把我们的注意力引向了意象“山”上。如此新奇陌生的组合，不禁让我们浮想联翩：希望谁要像山那样思考，像山那样思考什么，像山做怎样的思考，为什么是像山那样思考，为什么不是像草原、天空、大海那样思考……富有审美情趣的诗意表达，让我们萌发了主动探究的冲动。进入文本，我们看到了一个个“反常”搭配，“山”居然会“聆听”，会“怀有一种秘密”，会“同意”，会“极度恐惧”。“山”的形象在这里来了个颠覆，它不再是一个让人心生崇敬、高大雄伟的模样，也不是一个让人发沧桑之叹的永恒存在。在借景抒情和托物言志之外，“山”在利奥波德的笔下，获得了一种真正意义上的主体地位。“山”是一个有着生命呼吸的种类，不是人类的财产，也不是人类的审美工具。作者呼吁要“像山那样思考”，希望我们能认识到人类仅是生态共同体的一员，在短效的经济利益面前，我们应像“山”那样做客观、长远的生态价值判断。再来看文本开头那极富诗意的表达：“一声深沉的、骄傲的嗥叫，从一个山崖回响到另一个山崖，荡漾在山谷中，渐渐地消失在漆黑的夜色里。这是一种不驯服的、对抗性的悲鸣，和对世界上一切苦难的蔑视情感的迸发。”一般来说，狼的嗥叫，我们常常会用“惊恐””惧怕””惊悚””毛骨悚然”等词来形容。在我们固化的认识中，“狼”已然成了“贪婪””狡诈””凶残”等的代名词，但从这一句复杂的修饰语里可以看到作者对“狼”的赞美。这一声“狼嗥”是从一个山崖“回响”到另一个山崖，而不是简单的“传声”；是“荡漾”在山谷中，而不是做简单的“停留”；是“渐渐地消失”，而不是“马上消失”。这些词充分展现了这声狼嗥的力度、广度和时延上的长度，并以“骄傲””不驯服””对抗性””对世界上一切苦难的蔑视”等修饰语写出了“狼”作为草原霸主的气势。我们可以看出作者对“狼”的生命意识和生态价值的肯定。虽然在姜戎的《狼图腾》里，我们身临其境地感受过“狼”的野性及“狼”消失的严重后果，但仅从虚构的一声“狼嗥”里就能品味出丰富的别样内涵，这样的描写技巧是相当高超的。什克洛夫斯基在《语词的复活》一文里谈到未来主义者的任务是“复活事物——把人对世界的感受归还给人”。利奥波德在这声“狼嗥”里，把人对“狼”的最初印象成功地归还给了人。他不把“狼”引入原始的禁忌状态，视作一种图腾；也不把它推向恶魔，视为撒旦的兄弟；只是把它看作一个生命存在，把它在生态共同体中的作用凸显出来而已，“狼”回到了它最初的样子。比起“山”和“狼”，文本中的“荒野”意象，从阅读接受层面来说更显陌生化。在疯狂的城镇现代化推进中，人们离土地越来越远，乡间小路成了记忆中的童话。看到“荒野”，我们可能会马上联想到可可西里无人区——逃避喧嚣社会的一个避难所，绝不会想到它的生态伦理价值。再加上，由于历史上长时期处于集权社会，传统中国只有“王土”——“普天之下，莫非王土”，我们对土地的情感更倾向于占有而非热爱。不懂“荒野”，“启示”就成了空中楼阁，丢了思考的线索。这样，文本中的这一句“这个世界的启示在荒野”，便成了最耐人寻味、难以理解的一句话。这新奇又富有诗意的创造，是一刹那灵感的垂青所赐，但也不可否认这灵光闪现的背后，折射出的是作者对生态伦理价值的成熟认知。利奥波德指出“荒野是人类从中锤炼出那种被称为文明成品的原材料”，一切生物包括人类都在“荒野”这个土地生态共同体内相互依存、竞相生长。“这个世界的启示在荒野”，作者希望人类能改变征服者的面目，做个有荒野思想的公民，能尊重和热爱土地上的每一个生命（包括光、土壤、气候和水）。面对岌岌可危的生态环境，这样的观点应该凝聚了伟大的智慧。词语重组后的“反常化”效果，不仅给我们一种审美刺激，还带来一种全新的认知视角，让我们在审美想象中接受启示并反思自身的行为，这可能是文学的真正价值所在。二、存在