2024年高等教育文学类自考-00814中国古代文论选读历年高频考点试卷专家荟萃含答案

2024年高等教育文学类自考-00814中国古代文论选读历年高频考点试卷专家荟萃含答案（图片大小可自由调整）第1卷一.参考题库(共25题)1.试述诗歌的教育作用的观点2.钟嵘文学思想的核心是（）A、直寻B、诗赋欲丽C、诗缘情而绮靡D、滋味说3.试比较欧阳修诗穷而后工说与韩愈不平则鸣说的异同。4.《典论.论文》中表现了曹丕哪些文学见解？5.剖析《文心雕龙•原道》篇关于文与道的论述。6.叶燮在《原诗》里把创作主体分为才、胆、识、力四个要素，其中的（）处于核心地位。7.试述《文选》的选录范围和编撰体例。8.试述《毛诗序》所述诗歌的本质特征。9.司空图提出的韵味说．从理论渊源上看，是本于钟嵘《（）》的滋味说，但有了明显的发展和深化。10.（谢榛的）四格说11.简述风骨说。12.论述曹丕文气说的理论内涵及历史价值。13.严羽在《诗辨》中提出了哪些文艺理论观点？14.诗歌创作都面临如何表现其对象的问题，清代王士祯的“神韵”说主张对审美对象的表现应该做到“不着（），尽得（）”。15.试述“以文运事”与“因文生事”。16.孔子对《韶》乐的评价是（）。A、“尽美矣，未尽善也”B、“乐而不淫，哀而不伤”C、“未尽美也，亦未尽善也”D、“尽美矣，又尽善也”17.试述白居易强调诗歌的作用18.简述孔子的“论文”的观点19.谈谈谢榛情景说的内涵。20.曹丕《典论•论文》研究了不同类型文体的特点，指出（）。21.从"理论形态"的层面谈谈古代文论的诗性特征。22.（孟子的）“知人论世”说23.试述从《答韦中立论师道书》看柳宗元的文章写作理论。24.试论儒、道两家思想对刘勰文论的影响。25.王国维词学理论核心是（）A、境界说B、神韵说C、性灵说D、格调说第2卷一.参考题库(共25题)1.罢黜百家2.在《送参寥师》一诗中提出用佛教空静观来说诗的是（）A、司空图B、欧阳修C、白居易D、苏轼3.简述《毛诗大序》对诗歌抒情的认识与规范以及在后代文学史上所产生的积极与消极的影响。4.试述从《答李翊书》看韩愈的文学理论。5.剖析具体作品，阐释张炎提出的意趣说的词论观点。6.教材认为，《毛诗大序》的主要思想之一在于：它认为诗歌创作要合乎“ （），（）”的原则，而在揭露和批评黑暗方面，又必须“主文而谲谏”，明显地反映了儒家文艺思想保守性的一面。7.魏晋玄学的言意之辩是怎样影响魏晋南北朝文论的？8.试述白居易界定诗歌的内涵及艺术特征9.孔子是如何论述文艺的社会功能的？10.试述陆机论述了文学的社会作用11.简述钟嵘的直寻说揭示了诗歌创作中艺术思维的哪三大特征？12.简述汉代文论的基本层面13.严羽在《沧浪诗话•诗辨》里说：诗有别才，（）；诗有别趣，（）。14.以具体作品为例，阐释欧阳修在《六一诗话》中所引梅尧臣说的“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”的意境理论。15.简述以意逆志说。16.什么是李渔的立主脑？17.试述韩愈提出的以古为法，“非三代两汉之书不敢观”的学习方法。18.元好问的《论诗三十首》第六首：心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘。这是（）A、说潘岳文章没有写出他的高尚情志B、批评潘岳文格与人格的不统一C、赞扬潘岳《闲居赋》情感高尚，但仍未写出他真实而高尚的人格D、说文章总是不能表达作者的真实心声19.司马迁在《报任少卿书》（即《报任安书》）中，根据历史上许多伟人的事迹，概括出“（）”说，这是一种进步的文学思想。20.试述诗、乐、舞三者之间的关系21.试述张戒在艺术创作上，张戒主张因情写诗，不可预设固定之法，艺术表现要“中的”的观点。22.如何理解司空图提出的诗歌创作中思与境偕的思想。23.以具体作品为例，评说严羽对宋诗以文字为诗、以议论为诗、以才学为诗的批评。24.试述（张炎的）“清空”说25.庄子《达生》中有佝偻者承稠的故事，故事将一佝偻者用竹竿粘树上的蝉，犹如在地上拾东西一样得心应手。这则寓言庄子要表达怎样的文论观念？第3卷一.参考题库(共25题)1.简述汉代经学对汉代文论的影响。2.（）是一部语录体的儒家“经典”，记录了孔子及其门人的言行，是研究孔子生活、思想的重要资料。3.谢榛诗论讨论的中心之一是情景问题，他主张（）A、情景适会B、情主景附C、情景为二，各不相附D、为情寻景4.试述陆机的灵感心理。5.所示书教及诗、赋、杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣．”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣．（苏轼《答谢民师推官书》）上面这段文字提出了什么样的文学理论观点？6.教材认为，孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于：其“（）”的文艺美学思想，以及“（）”与“（）”的文学批评方法论。7.试述叶燮表现客观事物的“事、理、情”的观点8.发愤著书说9.李贽是怎样高度评价《水济传》的？这种评价有什么意义？10.试述（谢榛的）“情景”说11.发愤著书12.试述严羽在诗歌创作途径上，提出了“妙悟”说13.（叶燮的）才胆识力说14.韩愈的不平则鸣论，从实质上看是和司马迁在《报任安书里》提出的（）说—脉相承的。15.乾隆时期，当沈德潜的（）说盛行之时，袁枚则提倡（）说，与之相抗。16.试述《荀子•乐论》所体现的文艺思想。17.孟子的“（）”和“（）”确实是比较科学的文学批评方法。18.教材认为：白居易诗歌理论的弊端之一，是在诗歌艺术表现上，忽视艺术要含蓄蕴藉的原则，主张要写得其言直而切，要首句标其目，卒章显其志（《新乐府序》），按照这种理论写出的诗歌，必然会（）。19.提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的唐代文论家是（）A、韩愈B、陈子昂C、皎然D、白居易20.《水浒传》者，发愤之所作也的著名观点的文论家是（）A、金圣叹B、袁宏道C、李贽D、李渔21.试述（王国维的）“有我之境”“无我之境”说22.教材认为：司空图的韵味说，从理论渊源上看，是本于（）A、曹丕《典论•论文》的诗赋欲丽说B、陆机《文赋》的诗缘情而绮靡说C、钟嵘《诗品》的滋味说D、《庄子》的得意而忘言说23.掌握先秦文论的主要特征和成就。24.提出诗缘情而绮靡说的是（）A、陆机《文赋》B、刘勰《文心雕龙•神思》C、曹丕《典论•论文》D、钟嵘《诗品序》25.柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：  “参之谷梁氏以厉其气，参之孟、荀以畅其支，参之庄、老以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁，此吾所以旁推交通而以为之文也。”这段话是什么意思？包含了怎么样的文学理论内涵呢？第1卷参考答案一.参考题库1.参考答案: 从《尚书•舜典》中“教胄子，直而温，宽而杰，刚而无虐，简而无傲 ”可以看出，当时的人们已经认识到诗歌、音乐、舞蹈对人产生潜移默化的影响。通过它可以使贵族的子弟正直而温和，宽宏而庄严，刚毅而不苛刻，简易而不傲慢，具有高尚的道德修养。这种对于文艺的政治教化作用的认识，成为对中国文艺理论批评产生深刻影响的一种主导性认识。2.参考答案:A3.参考答案:韩愈在《送孟东野序》中提出不平则鸣论。他说：大凡物不得其平则鸣。……人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。"所谓‚不平则鸣‛从文学理论批评上看，就是认为作家、诗人在不得志时，就会用创作的方法抒写自己的思想感情，表达自己的内心情志。这与司马迁的‚发愤著书‛说是一脉相承的。但并不是简答地继承，而是做了更多的思考。他指出，只有那些胸有块垒的不得志的文人爱‚鸣‛，也善‚鸣‛，他说：‚和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。‛这可以说其对司马迁‚发愤著书‛说的发展了。 ‚诗穷而后工‛说是欧阳修在《梅圣俞诗集序》一文中提出来的。是说诗人在受到困险环境的磨砺，幽愤郁积于心时，方能写出精美的诗歌作品。这种思想司马迁、钟嵘、韩愈等人的诗文论中也有类似观点，大体都是讲创作主体的生活与创作潜能之关系。欧阳修则进一步将作家的生活境遇、情感状态直接地与诗歌创作自身的特点联系起来：一是诗人因穷而‚自放‛，能与外界建立较纯粹的审美关系，于是能探求自然界和社会生活中的‚奇怪‛；二是郁积的情感有助于诗人‚兴于怨刺‛，抒写出曲折入微而又带有普遍性的人情。这是对前人思想的深入发展。4.参考答案: ①曹丕反对“文人相轻”提出了文学批评应持哪种态度的问题。 ②曹丕认为“文本同而末异”，提出了文体论，并对各种不同的文体作了具体分析。 ③在讨论作家和作品的关系时，曹丕还非常强调气的作用，提出了有名的“文气说” ④特别强调文章的价值和作用，提出“文以致用”的观点。 ⑤强调作家应“贱尺璧而重寸阴云”排除饥寒和逸乐的干扰，强力著述以传于后世。 ⑥曹丕的文学批评意见采取了全新的观点，体现了时代的精神。5.参考答案: 对文学本质的看法，主要集中在《原道》篇中。刘勰认为文学的本质是：道是其内容，文是其表现形式。他在《原道》篇说的文有广义和狭义两方面的含义。广义的文即指宇宙万物的表现形式，如日月山川动植品类，则是万物之文。任何事物都有它一定的外在表现形式，这便是广义的文；而任何事的又都有它内在的本质和规律，这便是道。道对不同事物，有它不同表现形式，故而文也就千差万别。文是道的一种外化。那么，万物之灵的人，也有内在的道和外在的文。‚人文‛就是用语言文字表达的文章。天地万物之道和广义的文，表现在人身上即为心和文（人文）。心之文即是‚人文‛，即是指用语言文字来表达的文章，是狭义的文。《原道》篇正是从广义的文和道关系来说明狭义的人文之本质。《原道》篇所说的‚道‛的内容，从广义的文所表现的道来说，是指宇宙万物内在的普遍自然规律，按近于老庄所说的哲理性的自然之道的。但从狭义的人文所体现的道来说，则是指具体的儒家社会政治之道。但是刘勰所说的‚道‛常常兼有到家之道和佛家的‚神理‛，有儒、佛、道三家合流的意思在内。6.参考答案:识7.参考答案: 《文选》是现存最早的诗文总集，选录先秦至梁代作者一百二十人的作品，另有不知作者的古乐府三首和古诗十九首。 选录范围：遵从了总集编撰的通例——以单篇的文章为主，又作了适当的变通——把一些富有文采、能使整部著作流传的文章，也考虑在内，反映了将文学性强的“文章”与“经”、“史”、“子”尽可能区别开来的时代取向。萧统标出“文”的审美特征是“综缉词采”、“错比文华”、“沉思”、“ 翰藻”，强调选词、用典、用比、对偶、声律之美，这些都反映出南朝文章审美观的风尚。 编撰体例：他说系以文体编次，诗、赋二体中又各分门类，一类之中则以时代为次。这种做法对后代影响颇大。8.参考答案: （1）《毛诗序》提示了诗歌抒情与言志相统一的艺术本质。其云：“诗者，志之所之也”，阐明了诗歌创作的本源在于“志”，“志”构成诗的内容，与先秦时代时已产生的“诗言志”的观点一脉相承。《毛诗序》出于汉儒之手，与儒家的整个思想体系是融洽的，因而“诗言志”正逐渐被纳入到这一体系中而被经学化。更进一步提出“情动于中而形于言”的观点，比较“在心为志，发言为诗”的表述，在这里“志”与“情”的关系与内涵虽没有得到明确的说明，但《毛诗序》认为它们是可以统一的。 （2）抒情之说，早先主要用在乐论之中，序文关于抒情观点的表述可说袭自《荀子 乐论》或《礼记 乐记》。序文的诗论中还保留许多乐论的因素。《毛诗序》汲取了乐论中的抒情说作为先秦以来言志说的必要补充，联系中国古代文学观念的整个发展史，这一补充有重大的意义。9.参考答案:诗品10.参考答案:谢榛指出诗歌有兴、趣、意、理四格，说：诗有四格：曰兴，曰趣，曰意，曰理。（《诗家直说》卷二）从他所举的例子看，兴，就其为审美表现方式言，就是借他物以兴起主体的情感；趣，是就审美效果而言，指诗歌有生趣；意和理，则是就诗歌所表现的主体的意趣、道理而言。理属于理性的，是议论，是道理；意则既有感性色彩，又有理性成分，介于情理之间。‚四格‛其实就是诗歌的四种审美类型，其对韵、兴、趣的重视，是与神韵、性灵说相通的。11.参考答案: 风骨是刘勰文学批评中的重要概念，对后世文学理论产生了深远影响。风是一种表现得鲜明爽朗的思想感情，骨是一种精要劲健的语言表达。从某种意义上看，风骨可以看作是文学作品的某种艺术风格，但又不同于表达作家个性一般意义上的艺术风格，它具有普遍性，是文学创作中作家必须普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容和形式上应具有的风貌，就此而论，风骨这个概念体现了刘勰对文学创作的审美本性的认识。12.参考答案: 曹丕“文气”说的要义有三。 一是曹丕所言之“气”，是指表现在文学作品中的作家的自然禀赋、个性气质，属于生理和心理范畴，全然没有伦理道德色彩，完全不同于孟子所倡言的“吾养吾浩然之气”。 二是曹丕将“文气”大致上分为“清”与“浊”两大类，清为阳刚之气，浊为阴柔之气。人禀阴阳二气而生，表现在文学作品之中，则有文气的或清或浊之别，如曹丕在《典论.论文》和《与吴质书》中所谈到“逸气”与“齐气”。曹丕的文气二分法，实际上开后世以阳刚之美、阴柔之美论文学风格的先河。 三是曹丕论为文之气，尤其强调创作个性的独特性及不可改变性，他认为文气的不同是因人的天赋禀性不同，因而无法以人力来改变，亦无法以人为的方式来授受。曹丕的这一观点，强调作家独特个性对于作品风格的决定性意义，表现出魏晋时期“人的自觉”及“文的独立”的时代精神。 曹丕的“文气”说，实际上就是“作家才性论”。曹丕以气论文和文人，实际上就是以气论作家之才性，这里的“性”，特指与文学创作密切相关的气质、性格，与正统儒家的德性、品性全无关系；这里的“才”，既不是泛指一般的智慧或才能，也是不是曹操所渴求的治国用兵之才，而专指文章之才，辞赋之才，亦即文学创作之才。才与性，共同塑造出主体作为“文人”的人格形象。才，有先天与后天之分，自然与人为之别。曹丕所标举所推崇的才，主要是指出于人之自然禀赋的先天之才。清浊之气既禀于自然，那么所作文章的美恶也主要取决于天才，所以曹丕要说“不可力强而至”。魏晋人崇尚自然，凡识鉴人物之美，往往归之于自然禀赋。曹丕论作家才性不是强调先天禀赋而忽略后天因素。读曹丕《典论.自叙》可知，曹丕并不否认作家创作要受他人影响。曹丕自叙：“上（曹操）雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷，每定省从容。常言：„人少好学而思专，长则善志；长大而能勤学者，唯吾与袁伯业耳。‟余是以少诵诗论，及长而备历五经四部，史记汉诸子百家之言，靡不毕览。所著书论诗赋，凡六十篇。”可见在勤学、博览、好思等方面，曹丕从小就接受了父亲及家庭的影响。后来刘勰《文心雕龙.体性篇》论文气与才性，“才、气”与“学、习”并举，“才有天资”与“学慎始习”并重。这种“惟务折衷”的辩证观点已在曹丕这里开其端倪。13.参考答案: 1、在诗的学习门径上，要以汉、魏、晋、盛唐为师； 2、在诗歌的创作途径上，严羽提出了“妙悟”说； 3、紧承“妙悟”说，严羽在强调诗歌艺术的特殊性问题上，提出了“别才、别趣”说。这是严羽论诗的宗旨； 4、关于诗歌的评价标准，严羽提出了“入神”或“兴趣”说。 5、总之，严羽的“入门”说，“妙悟”说，“入神”说，“别才、别趣”说，融会贯通，基本自成体系，标志诗论发展的新阶段，促进了宋代诗风的转变，带动了诗歌创作水平的提高。14.参考答案:一字；风流15.参考答案: 金人瑞认为小说与历史著作的区别： “以文运事”：历史著作是着眼于“事”（历史上的实事），“文”（文章，指历史著作）是用来记“事”的；如《史记》 “因文生事”：小说是着眼于“文”（文学作品，指小说），而“事”（故事情节）则是根据文学作品的需要创造出来的。这种虚构，要服从于文学创作的艺术规律，所以“只是顺着笔性去，削高补低都由我”。如《水浒》 这也就是说历史必须严格着重事实，只能在事实的基础上斟酌损益，而小说可以“造谎”、“结撰”，即允许缀合抒写乃到虚构。这就划清了小说与历史的界限。16.参考答案:D17.参考答案: 在诗歌的作用上，白居易结合诗歌的特性，提出诗歌应发挥其“救济人病，裨补时阙”“泄导人情”的看法，并肯定了他的现实意义。    为了很好发展诗歌补察时政，泄导人情的作用，白居易首先大力提倡“美刺兴比”。“美刺”即美善刺恶，指诗的政治倾向而言，属作品思想内容范畴；“兴比”指写诗的两种手法，是艺术技巧问题，都是指诗的讽喻之意。主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，都是在强调文学创作的“风谕”作用。  要求风谕诗要写得明白直切，不要躲躲闪闪、避重就轻。在全部古诗论中很难找到像他这样大声疾呼以诗歌为民情命，以诗歌暴露弊政的思想。  其次，为发挥诗歌的社会功能，白居易提出作者要取材真实，尚实去伪，不虚谈。白居易认为诗歌如果取材  不实，诗的内容的可信度就减少，甚至遭到质疑，发挥不了“裨补进阙”的作用，因此他提出“文章合为时而著，、  歌诗合为事而作”的主张。“为事而作”就是缘事而发，要有事实根据，不能胡说；“为时而著”即针对现实问题，进行美刺。    第三，为诗歌以发挥这一功能，白居易要求讽喻诗的写作要“意激而言质”即意见尖锐，语言要质朴，他认为讽喻诗所讽之意，必须让读者明白，深刻领会，才能起到教诲作用，收到良好的效果。“意激而言质”即把所表现的强烈看法用激切直露的语言表达出来发挥诗歌的直谏效果。    白居易的“美刺”理论在中国古代诗歌发展史上改变了六朝柔靡的诗风，针砭了时弊，暴露了社会的黑暗，促进了现实主义诗歌发展。18.参考答案: 孔子常说的“文”，一般泛指文化和学术，具体则指《诗》《书》和六艺。其概念和后世的文学或文章的概念不尽相同，虽然也包括文学、文章在内。 孔子对这个包括文学在内的广义的文或文学是极为重视的。不但自己熟悉，而且还把这些作为重要的教学内容之一。19.参考答案:诗乃模写情景之具，因而作诗本乎情景。同样的景物，主体不同，会有不同的观感。诗歌内在的情感要深长，外在的景物要远大。情和景应该互相融合，而二者的融合取决于‚情景适会‛。这种‚适会‛是在客体出发主体的感兴过程中发生的。这种状态中，主体‚思入杳冥‛，‚无我无物‛主体和客体之间达到了完全的融合统一。20.参考答案:文本同而末异21.参考答案: 第一， 文本样式，所谓文本样式也就是文体，在这一点上，中国古代文论有别于西方文论的显著特征就是批评文体的文学化。 第二， 话语方式，中国古代文论理论形态的诗性特征是全方位的：其主体是兼论者与诗人（文学家）于一身，其文本是以论说之体而具诗赋之性，其话语也是诗意的审美的，具体包括比兴的、骈偶的方式和清虚含蕴与奇崛神怪的风格。 第三， 范畴形式。就是说文论范畴具有很强的经验归纳性质。22.参考答案:"知人论世"说是孟子在《孟子•万章下》中提出来的说法："颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。"其意思是说，读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。"知人论世"说 "以意逆志"说都是比较科学的文学批评方法。孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。23.参考答案: 柳宗元和韩愈同为唐代古文运动的领袖人物，都强调“道与文”的关系，而柳宗元的论道，又有自己的特点。韩愈强调儒家之道，柳宗元更重视文章的现实内容，重视内容自身的事理，并把“辅时及物” 即有益于时代和社会作为文章的根本任务。 在这篇文章中，可以看出柳宗元的写作理论，主要有三个方面： （1）强调文学的社会功用在于“文以明道”，柳宗元所言之道，既指圣人之道，又指文章内容所孕含的正确事理。通过明道，使文章发挥“辞令褒贬，导扬讽谕”的社会作用。 （2）主张写作态度要严肃认真。下笔轻率，怠慢敷衍，骄傲自满都是写作的大忌。 （3）要“旁推交通”，广泛学习前人的创作经验。 柳宗元从思想内容和风格体制两个方面讲述了继承历史遗产从而创造发展的问题。24.参考答案: 1）、儒家思想对刘勰的影响。在文学理论和批评的方法论上，刘勰以儒为主。《序志篇》自言“擘肌分理，惟务折衷”，这是将孔儒“中庸”的人格法式创造性地转换为文学理论的思想方法。《论语·雍也篇》：“子曰：„中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣‟。”朱熹解释为“中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也”（朱熹《四书章句集注》，中华书局，1983年版，第17页。）。刘勰取其意而作为一种思想方法，从而将前人视为相互对立或互不相关的文论命题、范畴和概念，通过剖析辩证，找到它们之间互相关联着的某种共同性，从而建立起一种更为深刻的关于统一的看法。从方法论的特定意义上讲，《文心雕龙》之所以能苞罗群籍、弥纶群言而最终成为魏晋南北朝思想之总结，正是刘勰“惟务折衷”的结果。 2）、道家思想对刘勰的影响。《文心雕龙》以道家的自然之道作文学的本体之论。“日月叠壁，以垂丽天之象”，这是天道之文；“山川焕绮，以铺理地之形”，这是地道之文。不惟天地有文，而且动植皆文。日月、山川、草木、林泉、龙凤、虎豹，自然界的万事万物，五彩缤纷，千姿百态，以它们的“形”与“象”，以它们的“妙”与“奇”，以它们的变化无穷也是魅力无穷的“文”，无言地言说着自然之道。而这种言说过程乃至言说实质本身，就是自然，就是道。天地之间是人，人乃“性灵所钟”，乃“五行之秀，天地之心”（《原道篇》）。遵循着天地自然的规律，人也有着自己的“文”（人之文，亦即“人文”）。人文的创造者“心生而言立，言立以文明”（同上），同样在言说着自然之道，而这种言说过程乃至言说实质本身，同样是自然，同样是道。25.参考答案:A第2卷参考答案一.参考题库1.参考答案:独尊儒术西汉中期，董仲舒给汉武帝上《天人三策》，建议以经他改造的儒学作为专制帝国的统治思想，“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议为汉武帝所采纳，开此后两千年封建社会以儒学为正统的先声。董仲舒的理论以先秦儒学为核心并吸收阴阳五行学说，对儒学进行了神学化改造，建立了一套以“天人感应”为基础，以“三纲五常”为核心的思想体系。2.参考答案:D3.参考答案:《毛诗大序》比较明确地指出了诗歌通过抒情来言志的特点，并且提出诗歌创作要合乎‚发乎情，止乎礼义‛的原则，‚发乎情‛是正确的，这说明对文学本质的认识已进一步深化。但是这种抒情必须受到‚礼仪‛的规范和约束，突出强调文艺必须为巩固封建统治秩序服务，这样必然影响到诗歌创作的健康发展，而使之成为经学附庸。《毛诗大序》明显地反映出儒家文艺思想的保守性进一步加强了。在揭露和批评现实黑暗方面，又必须‚主文而谲谏‛，要求十分委婉地提出统治者允许的批评。4.参考答案: 韩愈的文论思想主要有： （1）文以明道。他认为学习古文的目的和写作的目的都在于“明道”。 这不等于他不尚文尚用，而是在把握根本的基础上发挥其具体作用。他把“明道”与“尚文尚能“结合起来 （2）不平则鸣。 韩愈在《送孟东野序》中说“大凡物不得其平则鸣”，其说是对司马迁“发愤著书”思想的进一步发挥，揭示了压抑积郁后的情感爆发这一创作动因，有着深刻的社会学和心理学的根据。他的“欢愉之辞难工，而穷苦之言易好”皆说明了同样的道理，其后欧阳修“诗穷而后工”说，是对这一理论的进一步发展。 （3）含英咀华，闳中肆外。认为须广泛吸收前人的艺术养料，记取其经验教训，含英咀华，厚积方能薄发，闳中方能肆外。 （4）气盛言宜。 这一理论是韩愈在《答李翊书》中提出的。韩愈认为气与言的关系比作水与浮物的关系，写文章要以气为先，气是驾御语言的。他所说的气，既指作者道德修养的思想境界，也指作者临文的气魄气势，是对孟子“知言养气”说的进一步发展。 （5）韩愈强调在学习前人的基础上发挥创造性，不论在内容或在词句上，都要务去陈言，学习古人的目的不是返古，而在于创新。在前人经验的基础上创新，继往开来，表现了他在继承革新问题上的正确态度。5.参考答案:《词源》也专设了意趣一节，提出了意趣的审美要求：词以意为主，不要蹈袭前人语意。并说苏轼《水调歌头》（明月几时有）、《洞仙歌》（冰肌玉骨）、王安石《桂枝香》（登临送目）、姜夔《暗香》、《疏影》等词‚皆清空中有意趣‛，但却批评周邦彦词‚惜乎意趣却不高远‛。从他的论述看，意趣当是指词中要蕴含着的丰富的审美情趣。但意趣有各种各样，张炎所指则是偏重于蕴含在作品中的超脱高远的情趣，其实它与诗论中的意境很有相同之处。6.参考答案:发乎情；止乎礼仪7.参考答案: 文论是文化的组成部分，任何一个时代的文学理论，都不可避免地要受到该时代文化的影响。魏晋南北朝时期，玄学文化对文学理论的影响，突出地表现在理论范畴的形成及演变之中。 言意之辨从广义上讲是一个文化哲学命题，从狭义上讲则是一个文学理论命题。魏晋南北朝之前的言意论，大体上可分为儒家经学中心主义的“立言”、道家自然主义的“无言”以及《易传》对儒、道两家言意观的折衷。《易传.系辞上》既讲“言不尽意”，又讲“立象以尽意”；而魏晋玄学的开创者之一王弼，正是在讨论《易传》“言—象—意”之关系时，提出自己的言意观的。 王弼《周易略例.明象篇》从两个不同的角度来辨析“言—象—意”三者之间的关系。首先，从“作卦”（创造）的角度论，象生于意，意以尽象，意为象之内涵，象为意之形式或外观；言生于象，象以尽言，象为言之对象，言为象之形式。其次，从“解卦“（接受）的角度论，要寻言以观象，得象忘言；要寻象以观意，得意忘象。“言”和“象”均为得“意”之工具。舍弃了名言和卦象，当然无从得“意”；但是，若滞拘于名言和卦象，也无从得意。王弼依此方法，将汉易象数之学一举而廓清之，汉代经学转为魏晋玄学，其基础由此而奠定矣。 得意忘言不仅为解读精典之新法，而且为正始玄学之要义。正始玄学的王弼、何晏兼综名理，会通儒道，注重本体之宗旨；竹林玄学的嵇康、阮籍越名任心，旷达奔放，追求天地之和美，尤其是嵇康的《声无哀乐论》，论音乐亦本“得意”之旨。就文学理论而言，魏晋南北朝时期第一个受言意之辨影响而探讨为文用心的是西晋陆机。陆机自称“恒患意不称物，文不逮意”，作《文赋》专论文学创作过程中的“物—意—文（言）”之间的关系。陶渊明是受言意之辨影响的又一位诗人，自谓“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”（《五柳先生传》），这正是玄学家不为繁琐经学所束缚而轻言重意的审美态度。后来刘勰讲“文外之重旨”，钟嵘讲“文已尽而意有余”，均含有对“言外之意”之美学旨趣的推崇和追求。8.参考答案: 白居易在强调诗歌的内容政治性的基础上，界定了诗歌的内涵，指出了诗歌的艺术特点：情感性、形象性、音乐性、和真实性。    “圣人感人心而天下和平”“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义”：因为圣人感动人的心灵，天下才处于和谐平静之中，感动心灵的东西，没有比感情更重要，没有比语言更早，没有比声音更亲切，没有比思想更深刻的。“诗者，根情，苗言，华声，实义”白居易提示了诗歌内容和形式的关系，用果木的成长作比喻，意思为情为诗之根，言为诗之苗，声为诗之花，义为诗之实。    诗歌的这个定义，实际上是要求诗歌根植于现实生活，运用质朴易喻、音韵和谐的语言，对过兴比的艺术手法，真实地表现民情，补察时政利害得失，体现了现实主义的特征。 诗歌的艺术特征:    （1）情感性：“感人心者，莫先乎情”因为先人“六义”里饱含作者充沛的情感，也即真实的民情。“根情”诗歌创作的根本就是情，文学也是作家情感的表现。    （2）形象性、音乐性和真实性： ①作家的真实感受，用语言表达出来，把政治思想寓于形象之中，配上五音，因为声音有韵律，使诗歌具有音乐性，才易于被人接受。 ②白居易推崇前人的作品，不仅在于他们深刻的思想，而且为了表达深刻思想，而运用大量形象，具有形象性。    （3）白居易尤为重视真空性，论诗中强调，诗人对所咏之事，要有自己的真情实感，把爱憎感情注入其中，文章中“美刺”就是要求作者对事物褒贬之间有鲜明的感情倾向。9.参考答案: 1.从人的立身处世来讨论和礼乐。认为诗乐具有教化作用，可提高人品德修养。同时在政治和社会活动中，发挥其社会功能。 2.论文学世态与社会的关系。提出了“兴观群怨”之说。通过诗歌来表达情志以发挥其社会作用的概括论述，这也体现了孔子对诗歌艺术特征的认识。 孔子在《论语·阳货》中提出，子曰：“小子何莫学夫诗？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”作为志切救民的政治家，孔子非常重视文学的社会作用。 孔子“兴观群怨”的阶级内容显而易见，学《诗》的目的，只为“事父”、“事君”。他对文学作品的社会作用给了很高的估价。 “可以兴”说明诗歌可以感动人、鼓舞人，具有艺术感染力作用；“可以观”说明诗歌可以“考见得失”，“观风俗之盛衰”，具有认识作用；“可以群”说明诗歌可以交流思想感情，使人们相互切磋，达到团结的目的；“可以怨”说明诗歌可以“怨刺上政”，对政治发表批评意见；“事父”、“事君”，则是孔子从他的政治立场出发，说明诗歌要为礼教服务；“多识于鸟兽草木之名”说明诗歌还能给人以自然科学方面的知识。 孔子的"兴、观、群、怨"说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。10.参考答案: ①“伊兹文之为用，固众理之所因”，文学的作用在于明理。 ②“恢万里而无阂，通亿载而为津”，文学的作用是无限的，可以垂范后世，取法前修。 ③“济文武于将坠，宣风声于不泯”，起风化教育作用，维持文武之道，意义深远，无所不包。 ④“配沾润于云雨，象变化乎鬼神”可以感化人心，如春风化雨。 ⑤“被金石而德广，流管弦而日新”，可以被之金石，流传不朽，施之管弦，传诵四方。总之，作用是极其巨大，影响是极其深远的。11.参考答案: 其一，直接性。在直观感悟中，心与物直接对话而无须以逻辑推理作中介，这也就是朱光潜所说“不假思索，不生分别，不审意义，不立名言”之意。在具体的创作中，这种思维的直接性表现为吾心与外物的相摩相撞，寓目与书写的相伴相生。 其二，形象性。作为创作思维的感知阶段，直寻的结果不需用概念表达，而是用意象显示。当然，文学创作本身即要求用形象来言说，而直寻更强调形象的重要性，若没有形象，则直寻无从谈起。 其三，契合性。在直寻的过程中，主体与客体不仅直接对话，而且融为一体，以至于达到后来王国维所说的“不知何者为我，何者为物”的境界。创作主体之情性与作品所欲表现之外物两相契合，方能“形诸舞咏”。12.参考答案: 一是对《诗经》的研究。汉代经学的兴盛，使《诗经》的地位大提高，《诗经》研究成为一门专门学问。 二是对汉赋的评论。汉赋是汉代文学的代表样式，取得了辉煌的成就，亦引起学者们的关注。 三是对屈原及其作品的研究。屈原评论是汉代文学批评的一个热点。13.参考答案:非关书也；非关理也14.参考答案:《文一诗话》中所记梅尧臣谈诗一节，实际上也代表欧阳修的观点，他们将成功的诗歌作品分为高低两个档次，即所谓“若意新语工，得前人所示道者，斯为善也，必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至矣。”这是上继唐人提出的诗歌意境理论，结合具体作品，深入分析了意境的两大相互关联的审美要素：所描写的境象一定要真切生动。所抒写的情至则要深微高远。例如《六一诗话》所列严继“柳塘春水漫花坞夕阳迟”、温庭筠“鸡声茅店月，人迹板桥霜”。作者认为便是”状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外“的最好作品。这一思想引发了宋代诗话中关于诗歌意境问题的深入探讨。15.参考答案: 孟子在《万章上》中提出：故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之，这是一种比较科学的文学批评方法，从孟子的思想体系反说诗的状况来看，这个意指读者之意。 以意逆志说比较接近于还《诗》以文学的本来面目，为中国文学提供了较客观实在的批评原则。16.参考答案:李渔认为戏曲创作要立主脑。所谓主脑，是指一部戏曲的主要人物和中心情节：此一人一事，即作传奇的主脑也。其所谓立言之本意，就是说一部戏曲是为何人而作，为何事而作。如《琵琶记》的中心人物是蔡伯喈，中心事件是重婚相府，这就是这部作品的主脑。传奇有众多的人物和事件，但都要围绕中心人物和中心事件来展开，互相关联，不能互相矛盾。17.参考答案: 韩愈倡导古文运动，继承儒家传统，重视古人。韩愈重视的古文，即尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子、的文章，诗、书、礼、易、乐、春秋等“六艺之文”。“非三代两汉之书不敢观，非圣贤之志不敢存。”他说古文虽难，但也非高不可攀，只要勤奋努力，坚定意志，坚定信念，掌握方法，就会学到好处，还会有所创造。他说自己学习有三个阶段：一是观“三代两汉之书”“圣人之志”去粗取精，不为别人嘲笑而动摇；二是坚持不懈，能辨真伪，在别人讥笑中看到自己的不足；三是坚持有年，以至成熟，达到作文思如泉涌。 在学习的过程中，时刻防止非正统思想的侵入发现有不纯的东西，都主动排除掉，真到觉到直正的儒家真义才纵笔疾书。也不能放松儒家文章的学习，惟恐偏离轨道。18.参考答案:B19.参考答案:发愤著书20.参考答案:“歌永言，声依永，律和声”和“击石拊石，百兽率舞”的描述，反映了上古时期诗歌、音乐、舞蹈三位一体的关系。《尚书•舜典》中的描述，也为后代研究文学艺术自身的发展规律提供了依据。21.参考答案: ①因情写诗：张戒继承了“情动于中而形于言”的观点，提出自然为文，以情写意，反对苏轼、黄庭坚在诗歌创作上用事、补缀和江西诗派刻意雕镂、玩弄技艺的习气。写作要“因情造文，不为造情”，他认为凡是上乘的作品都是“情意有余，汹涌而后发者也”。张戒认为诗歌的思想内容就是作者真情实感的表现，体现了作者的真情；而作品也表现了真，能感动人，体现了作品之真，即张戒所谓的“情真”。 ②不可设固定之法：张戒根据诗歌创作的特点，提出诗不可设固定法式的观点：“诗人之工，特在一时情味，固不可预设法式也”，张戒认为学写诗就要抛弃原来的创作定势，尊重情感需要，才可以写好诗。为文造情，不真不诚，不能感人要不得，这是张戒“情真”说又一观点。 ③“中的”：艺术表现上的“中的”主张，即语言要生动确切地符合所描写的对象。“中的”包括抒情与写景两方面内容，既要抓住事物本身的特征和本质，又要使所描写的对象鲜明生动，情深意切，如此作品才能深切感人，意味无穷。 ④张戒的“情真”“中的”的主张，主要是针对苏轼，黄庭坚，认为他们只着眼于形式技艺，只得诗的皮毛，雕镌刻镂只能使诗的本质丧失。22.参考答案:思与境偕说是司空图在《与王驾评诗书》中提出的：长于思与境偕，乃诗家之所尚者。‛这是讲意境的基本性质，‚思‛，可理解为创作中的神思，即艺术思维活动，侧重于创作主体的情志意趣活动；‚境‛，是激发诗意趣并且表现之的创作客体境象。‚境‛与‚思‛ 偕往，相互融会，这就构成了作品的意境世界。这种意境论表述很清楚，并用‚思与境偕‛概言之，应是司空图独特的体会。23.参考答案:宋人十分注重学古，但宋人学古对象和方式往往不尽相同。就学古对象而言，宋诗各家各派的创作风格因此而得以分目；而就学古方式而言，涉及到如何从学习古人而转化为自己的创作。江西派学杜而不得其法，江湖派、四灵派学习晚唐贾岛、姚合等则流于苦吟、纤巧或怪异杂驳。严羽也从学古对象和方式入手，批评了这些倾向，提倡学习盛唐，从而辨析了诗歌创作的一些根本问题。24.参考答案: 宋元之际的张炎在他的词论著作《词源》中专设一节《清空》，提出了词要“清空”说。他的“清空”说的理论内涵有这样几个层面： 一、在词的创作构思上，想象要丰富，神奇幻妙； 二、所撷取或自造的词之意象，要空灵透脱，而忌凡俗； 三、由这些意象所构成的意象结构整体，构架要疏散空灵，不能筑造太密太实。25.参考答案:这则寓言故事都说明，各种技艺上要达到高超的境界，作为创作主体的人必须排除外界和内心的干扰，进入“虚静”的精神状态，深切领悟创作对象的规律，实现创作主体与创作对象的合二为一。以这样的精神状态去从事文艺创作，也就会创作出自然天成、出神入化的艺术佳作。第3卷参考答案一.参考题库1.参考答案:汉代经学的权威地位而使宗经成为西汉中期以来人们的基本思想准则，文论亦深受其影响。主要表现在，其一，经学促进了文论的发展。汉代很多经学家在论述自己的政治学术观点时，也涉及到对文学问题的论述或与文论问题相关。其二，经学的繁荣，对儒家经书阐释的加强，也带动了对文学阐释的发展和文论的发展。2.参考答案:《论语》3.参考答案:A4.参考答案:陆机论灵感心理也是“动静”兼顾、“意辞”相联。一般来说，灵感与想象，均以“动”为主要特征，尤其是灵感，可谓动之极致。然而在灵感的“动”之中，依然有“静”的一面，陆机称灵感为“应感之会，通塞之纪”，“通”为动，“塞”为静，“识夫开塞之所由”也就是识动静之所由。“行犹响起”、“来不可遏，去不可止”，状灵感之动；“藏若景灭”、“六情底滞”、“兀若枯木，豁若涸流”，写灵感之静。心理学认为，中枢神经系统的抑制，不仅能引起兴奋，而且能加强兴奋。因此，兴会之际、灵感袭来之时，主体心理状态的“静”会诱导并强化心之“动”，“塞”会促动“开”。而灵感的心理过程，就是由“藏若景灭”之静与“行犹响起”之动交替组成。当然，动静之交替，开塞之所由，说到底，还是创作主体的心理功能。陆机认为，作家在驱使这一功能时，应顺其自然，循其规律，不可力强而致，否则便会“竭情而多悔”。5.参考答案:苏轼在这段文字里主要是在说明和解释孔子的“辞达而已矣”这句话，他要表达的意思是说，孔子不只是要求文辞仅仅是表达意思，实则是要求质朴和文采相得益彰，即孔子曾经说过的所谓“文质彬彬”。在这段文字里苏轼还说出了另外两个文学理论观点：其一是注重文艺的自然本质，讲求创作的自然天成(行文要“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”)；其二是在主客关系上，认为在艺术思维的过程中，外界的客观物象(“物”)要转化为审美主体心中的审美形象和意象(“使是物了然于心”)，并最终表现为物态化的图画和文字(“使是物了然于口与手”）6.参考答案:与民同乐；以意逆志；知人论世7.参考答案:作者指出作诗之本，就被表现的客观事物来说，可以用理、事、情三者来概括，从客观事物而言，理、事、情有自然之物与社会事物的分别，对于自然之物来说，理是物的本质，事是物的存在，情是物的情态。而对于社会事物来说，理是指道理，事是指所发生的事件，情是指人的感情。叶燮虽对二者没有作出分别，但实际上其讼理、事、情是兼有以上两方面的含义的。诗歌虽是抒情的，但并不排除理和事，只不过诗歌所写的是“不可名言之理，不可施见之事”，要“幽渺以为理，想象以为事”，这样诗就与文区别开来了。8.参考答案:司马迁在《报任安书》历述韩非、屈原等人的事迹后，总结说："《诗》三百，大氐贤圣发愤之所作也。"提出了"发愤著书"说。司马迁通过分析历史上许多伟大人物的事迹和作品揭示了一个真理：在中国古代文学史上，真正伟大的作品，大都是作家坚持自己的进步理想或正确的政治主张，在遭到反动势力迫害后，为了抗争迫害而坚持斗争、发愤著书的产物。值得注意的是，司马迁的《史记》对汉武帝刘彻并没有发泄私愤，而是既写了他残忍、好大喜功和追求长生不老等可笑事迹，也写了他的雄才大略和文治武功的伟大之处，有着公正的"实录"精神。 "发愤著书"说对后来韩愈的"不平则鸣"说、欧阳修的"诗穷而后工"说都有很大的影响9.参考答案:李贽在《忠义水浒传序》里对《水浒传》作了专门的评论。当时正统文人排斥通俗文学，李贽首先把《水浒传》放在与正统诗文相同的地位，说它是发愤之所作也，这就与《史记》有相同地位了。他还肯定《水浒传》描写的人物是忠义之士，其事迹也是爱国爱君的忠义之举，从创作动机的