2024年大学试题(文学)-民间文学历年考试高频考点试题附带答案

2024年大学试题(文学)-民间文学历年考试高频考点试题附带答案（图片大小可自由调整）第1卷一.参考题库(共25题)1.东北作家群代表作家有（）、（）、（）。2.民间文学3.分析民间小戏《二人台》的内容艺术特点。4.魏晋南北朝时期，志怪小说有30余种，这些志怪小说中保存了大量的传说故事，其中最有代表性的著作有（）的《搜神记》、任肪的《述异记》、（）的《搜神后记》等。5.什么是长工斗地主型故事？6.传说核7.关汉卿约1220--1300，今河北安国人，元代杂剧作家，他的代表作有（）A、《窦娥冤》B、《救风尘》C、《望江亭》D、《拜月亭》E、《离骚》8.陈独秀在《文学革命论》中提出文学革命的（）。9.《阿诗玛》10.清代文学批评家称（）为“天下奇书”，与《离骚》、《史记》、《杜诗》、《西厢》、《水浒》并称“刘才子书”。A、论语B、孟子C、老子D、庄子11.语言民俗12.《伊耆氏腊辞》反映的是（）时代的内容。A、战国B、农耕C、渔猎D、石器13.简要说明民间小戏的形成与演进过程。14.丁乃通先生的《中国民间故事类型索引》采用的是（）分类法。A、ATB、BTC、编码D、故事类型15.《五姑娘》是一部什么样的作品？16.《孟姜女故事研究集》17.建国后，在民间文学的搜集方面，大致有（）集中意见。A、全面搜集，忠实记录，一字不移B、完全按党的宣传政策进行取舍C、有重点有选择，取其精华，弃其糟粕D、基本忠实，程度上有不同要求E、不要民间文学18.想象与变形是下列文体中哪一种文体写作中常用的技巧（）。A、散文B、诗歌C、小说D、文学评论19.道家的核心观念是什么？20.白娘子为救被自己吓死的许仙，到（）盗灵芝草。A、灵山B、金山寺C、净慈寺21.以下典故和战国四公子之一的孟尝君无关的是（）A、狡兔三窟B、鸡鸣狗盗C、窃符救赵22.宋代的说唱文学中，最发达的是？（）A、变文B、说话C、俗讲23.“猪八戒打哈欠——好大口气”、“猪八戒戴墨镜——昏天黑地”这些谚语主要是表现猪八戒的什么特点？（）A、粗笨B、丑陋C、懒惰24.秦朝政治制度是（）。A、宗法制B、井田制C、攻击制D、郡县制25.民间文学作品的搜集方式一般有（）两种。A、单项搜集B、综合搜集C、定居搜集D、游动搜集E、组织采集队搜集第2卷一.参考题库(共25题)1.（）造出了酒，被后人称为酒神。A、仪狄B、燧人氏C、仓颉D、神农氏2.什么是们民间故事的对照原则？3.中国民间四大传说（）、孟姜女传说、梁祝传说、白蛇传传说。4.外国17-18世纪文学—清教徒文学家约翰·弥尔顿的代表是（）A、《失乐园》B、《哈姆莱特》C、《地狱》D、《长短句集》5.藏族史诗（）是世界上最长的史诗，被誉为东方的《伊利亚特》。6.中国左翼作家联盟（）年成立于（），由（）、（）和（）三部分人组成。7.唐朝是我国古代诗歌发展的黄金时代，其中影响最大，其中被称为“诗仙”的诗人是（）。A、王安石B、李白C、杜甫D、柳宗元8.清代程世爵编辑的著名笑话集是（）A、广笑府B、笑林广记C、笑倒D、嬉笑录9.整风运动中，王实味因强调（）而受到批评。10.生活歌谣主要是指农民、牧民、渔民、工人、手工业者的生活歌和妇女生活歌，（）泛指一切与生活有关的歌谣。11.劳动歌12.老子说“域中有四大”，请问是哪“四大”？13.结合“四大传说”（牛郎织女传说、孟姜女传说、白蛇传、梁祝传说任选其一），论述传说与神话、传说与历史的联系和区别。14.相声的艺术特征是？（）A、幽默滑稽B、通俗易懂C、地域风情D、讽刺为主15.如何做好民间文学的忠实记录？16.三国鼎立局面的形成，其中不包括（）。A、魏B、蜀C、东汉D、吴17.东汉崔实编的（）是世界上最早的谚语集。18.一般把民间口头创作的谜语称为民间谜语，文人加工创作的谜语称为（）19.《吴刚伐桂》中吴刚是一个怎么样的人？（）A、做事认真的人B、勤奋好学的人C、非常没有耐性的人D、谦虚谨慎的人20.雷神答应华胥姑娘住到天上去的条件是（）。21.外插花22.1923年成立的新月社，主要成员有（）、（）、（）等，都是欧美留学生。23.著名的安徽的《凤阳花鼓》是属于下列的哪一类型？（）A、小调B、山歌C、信天游24.试论顾颉刚的孟姜女故事研究及其对于中国现代民间文艺学的意义。25.后期浪漫派小说家有（）和（）。第3卷一.参考题库(共25题)1.为什么说到了共产主义社会还会有民间文学与作家文学之分？2.吴井的传说、“皇历”的变异，谈谈对民间文学变异性的认识。3.“炒！炒！炒！是虫都炒死，是虫都吃光；来年庄稼长得好，谷吊吊有尺把长。”这首民歌属于下列哪一类？（）A、法术歌B、节令歌C、礼俗歌4.有学者认为，德国的《格林童话》、芬兰的《卡勒瓦拉》都是作家根据民间文学的题材、形象、体裁创作的作品，简直达到了以假乱真的地步，可以称作“（）”5.传说与历史的联系和区别是什么？6.怎样理解民间文学的双重属性？7.评书故事情节的主要特点？8.什么是“民俗事象”？9.“时日曷丧，予及汝偕亡”，这首民歌是诅咒哪一位暴君？（）A、商纣B、夏桀C、周幽王10.唐寅是唐代江南才子。（）11.民间故事中，一般主人公的姓名、（）、地点都是泛指的。12.民族族源神话13.中山大学民俗学运动开始于（）A、1921年B、1922年C、1927年D、1928年14.分析四大传说的结局艺术。15.盘古开天辟地、化生天地万物的神话，最早也见于三国东吴人徐整的（）和（）。16.天帝的十个儿子有个共同的名字，叫（）A、太阳B、杜鹃C、精卫D、月亮17.1932年9月，左联领导下的群众性诗歌团体（）成立，发起人有（）、（）、（）等，出版会刊。18.孟姜女喜欢范喜良的理由是范喜良（）。A、拥有财富B、眉清目秀C、读书好，勤快能干19.以爱情为题材的民间叙事诗很多，如（）A、氓B、东门行C、木兰诗D、重逢调20.腊月二十三是给灶王爷上供、祈求合家平安的日子。（）21.举例说明神话的主要思想内容。22.中华民族的祖先居住在（），很早便以农耕为业，生活勤苦，所以重实际，轻玄想，神话未能衍为鸿文巨作。A、长江流域B、中原大陆C、黄河流域D、珠江流域23.孟姜女看到长城根下满是（）。24.（）创造了人类，是中华民族伟大的母亲。A、女娲B、盘古C、王母娘娘D、白娘子25.阿尔奈是（）的代表人物。A、神话学派B、历史地理学派C、人类学派D、流传学派第1卷参考答案一.参考题库1.参考答案:萧军；萧红；李辉英2.参考答案: 概括地说，民间文学就是广大民众集体创作、口头流传的文学作品。对于该概念，可以从以下几个方面来理解。 首先，民间文学是一种文学作品，是一种有特色的文艺现象。 其次，民间文学是民众的创作。 第三，民间文学是集体创作，口头流传的艺术形式。3.参考答案: 河曲、保德两县位于晋西北晋、陕蒙三省交界地区，二人台是这一带的地方小戏。传统的二人台剧目约有200多个，内容多取材于劳动民众的现实生活，富有明显的地域特色。《走西口》就是特定历史条件下劳动人民血与泪、苦与恨、情与爱的真实写照。“河曲保德州，十年九不收，男人走口外，女人挖野菜”，在漫长的封建社会，由于这里地瘠民贫，加上封建统治阶级的层层盘剥，广大人民不得不背井离乡，到“口外”谋生。“西口”指杀虎口，因位于长城的另一通道口——张家口的西面，故称“西口”，内地人经过山西北部的杀虎口，跨越长城，到察哈尔、绥远等地，即今河套、后山一带去谋生，俗称“走西口”。 二人台《走西口》创作于咸丰五年（公元1855年），反映山西遭受大旱灾后，太春和玉莲这对新婚夫妇，为生计所迫，忍痛分离的情景。整出戏没有复杂的故事情节，不是以故事诱人，而是以细节出戏，以真情感人。从唱腔音乐来看，既有明快的欢唱，又有气势磅礴的悲声，还有如泣如诉的对歌，字字血，声声泪，扣人心弦。整出戏分为四个部分，第一部分写新婚少妇孙玉莲满怀希望和喜悦的心情，等待着太春借粮归来。第二部分着重写太春没有借回粮食，想远去西口谋生，但又怕玉莲不同意的矛盾心情。夫妻二人一个要走，一个想留，矛盾冲突随之展开。第三部分写玉莲知道留不住太春，不得不帮助丈夫收拾行装，送他上程，临别前对丈夫千叮咛，万嘱咐，通过人物的对唱表达了夫妻二人情深意浓、恋恋不舍的心情：“哥哥你走西口，小妹妹实难留，怀抱着梳头匣，给哥哥梳梳头”。清朝男子留长辫子这是特有的服饰习俗，梳完辫子然后送到大门口，对离家后的衣、食、住、行都作了叮嘱：“吃饭你要吃热”、“喝水要喝长流水”、“走路要走大路”、“住店要住大店”、“坐船要坐船舱”，凡是做妻子应想到的都想到了，一般妻子想不到的她也想到了，一桩桩，一件件关怀备至，体贴人微。临到分别的最后一刻说出了一个纯洁少妇最担忧的事情：“哥哥你西口外行，不要贪花红，恐怕你变了心，忘了妹妹好恩情。”她谆谆告诫丈夫不要沾花惹草，没有感情基础的“朋友”是不牢靠的：“有钱是朋友，无钱下眼瞅，总不如小妹妹，年长日子久。”这使我们想到，《西厢记》里莺莺与张生分别时也说过：“你却休提金榜题名誓不归。此一节君须记：若见了异乡花草，再休似此处栖迟”，其意境，其情感远不及《走西口》深沉。这一部分通过叮嘱的全部内容，描写夫妻难舍难分的全部过程，让我们看到了一个纯朴多情、温柔细腻的农村妇女形象。第四部分是一个简单的尾声，太春与玉莲终于分手了，当太春“走出二里半，扭回头来看”时，“了见小妹妹，还在房上站”，这真挚、素淡的粗线条勾勒，可以给观众留下无限的想象空间，为眼前那凄苦动人的场面洒下一掬同情的泪水。难怪二人台《走西口》在华北地区广泛流传，久唱不衰！4.参考答案:干宝；陶潜5.参考答案:长工斗地主的故事，传统故事类型之一。主要反映长工如何通过“力斗”、“智斗”，同吝啬蠢笨的地主（包括牧主、工头、渔霸等）斗争的故事，表现了劳动人民机智、乐观的性格，歌颂了他们敢于斗争的精神。6.参考答案: 民间传说应是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。在民间传说的创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们又将它称之为"传说核"。"传说核"可以是一个历史人物、历史事件、也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。如巫山神女峰的传说就是围绕名为神女峰的巨石创作的故事。7.参考答案:A,B,C,D8.参考答案:“三大主义”9.参考答案: 《阿诗玛》是在云南彝族支系撒尼人中间流传的一部优秀长篇叙事诗。该诗在撒尼人中脍炙人口，撒尼男女多以阿黑、阿诗自居。长诗情节曲折生动，人物性格鲜明，阿诗玛、阿黑形象深受人们喜爱，他们执着追求自由、不为富贵所动、不屈服于强势压迫的反抗精神有积极的思想意义。10.参考答案:D11.参考答案:语言民俗是个广义的概念，指以语言为载体的民俗文化，包括民间语言和民间文学。狭义的语言民俗仅指民间语言，包括俗语、称谓语、流行语、吉祥语、暗语、咒语等短小、不成篇的语言成分。谚语、歇后语、谜语、绕口令等既可以看做民间语言，也可以看做民间文学。12.参考答案:B13.参考答案: 作为一种综合性的艺术，小戏不只源于一种艺术形式，而是在多种艺术形式的基础上经过多种渠道发展而成。概而言之，民间小戏的形成主要沿着两种途径：一是由歌舞形式发展为以歌舞为主的小戏，二是由叙事体的民间说唱演进为代言体的故事表演。 ①民间小戏的源头可以追溯到远古时期的日常生活和宗教仪式中的原始歌舞。 ②春秋战国时期俳优的滑稽言谈及模仿行为也与戏曲的产生有一定关系。这些形式在后来较长的历史时期中都沿着各自的方向发展着，都为戏剧的产生奠定了基础，但还不是真正的戏曲形式。 到隋唐时期，中国戏曲出现了萌芽形式，隋末出现了两个人物歌唱和表演的小歌舞剧《踏摇娘》，它有歌、有舞、有对白、有故事，而且是代言体的表演，具备了戏曲的各要素，标志着中国戏曲的初步形成。唐代有两个角色表演的以滑稽对白为主的小型喜剧——参军戏，随着后来加入歌唱和音乐伴奏，这是也可以看成戏曲形式了。 ③民间小戏的成熟与发展时期是宋元时期，并出现了戏曲史上第一批剧种，如温州杂剧，福建的梨园戏、莆仙戏等。 ④明末清初时期则是民间小戏的大崛起时期，这时形成了大量的小戏剧种，出现了民间小戏的繁荣局面。 ⑤晚清和辛亥革命前后，是古代小戏繁荣期的后期，又出现了一批剧种，如华东一带的一些小剧种，和稍后出现的花鼓戏、采茶戏、道情戏等。14.参考答案:A15.参考答案:《五姑娘》是一部优秀长篇叙事吴歌，产生于清朝道光至咸丰年间，描写了长工徐阿天与地主胞妹五姑娘相爱的故事。后来五姑娘怀了孕，徐阿天被迫出逃，五姑娘自杀，徐阿天偷偷回来祭奠。故事生动感人，一直在江浙一带传唱，20世纪80年代初才被发掘整理出来。16.参考答案: 顾颉刚编著的一部有关孟姜女传说的故事研究集。17.参考答案:A,C,D18.参考答案:C19.参考答案:天道20.参考答案:A21.参考答案:C22.参考答案:B23.参考答案:B24.参考答案:D25.参考答案:C,E第2卷参考答案一.参考题库1.参考答案:A2.参考答案:对照原则，传统民间故事的表现方法之一，即正面人物和反面人物的塑造方式，总是遵循一定的对照原则，如财主和穷人，哥哥和弟弟，勤劳和懒惰，美和丑，善与恶等。美的比仙女还漂亮，丑的比魔鬼还丑陋，极度夸张，形象鲜明。3.参考答案:牛郎织女传说4.参考答案:A5.参考答案:格萨尔王传6.参考答案:1930；上海；创造社；太阳社；鲁迅及在鲁迅影响下的作家7.参考答案:B8.参考答案:B9.参考答案:文艺暴露黑暗10.参考答案:不是11.参考答案: 由体力劳动直接激发出来的民间歌谣，与劳动行为相结合，具有协调动作、指挥劳动、鼓舞情绪等功能。12.参考答案: 道；天；地；人13.参考答案: （1）对传说的内容做出概述。 传说是民众口头创作和传播的描叙特定历史人物或历史事件、解释某种地方风物或习俗的传奇故事。其中，《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》并称四大传说，流传最广，影响最大。 （2）传说与神话的联系和区别。 联系主要有三点： 第一，一部分上古时期的传说与神话交融在一起，神话是传说产生的源头之一。 第二，传说与神话都是散文体的口述故事。 第三，传说的人物和情节也有一定的超现实因素。 区别： 第一，二者的故事的主人公有不同的属性。神话的主人公是神，其故事以神格为中心。传说的主人公是人，其故事更接近现实生活，其超现实因素的内容不会占据主导地位。 第二，神话与传说都有超现实的幻想，但神话的幻想符合原始思维的逻辑，神话的超现实情节是传播者信以为真的。传说的幻想只是为增强故事的传奇性而存在，并不为传播者所信，而且幻想的内容都与特定阶段的历史事件、历史人物或地方古迹、风俗相联系。 （3）传说与历史的联系和区别。 二者的联系：首先，传说真实地表露和抒发了民众对历史现象、历史人物的情感和评价；而历史记载，虽然一般讲究记录史实，但是有时其褒贬态度、评价等受当时执政者的影响，也会出现偏差或违背历史真实的记载。其次，历史题材传说的讲述对象绝大多数是历史上实有的人物或事件，而且常常有“遗迹”可循；历史事件传说的情节也大都以真实的历史大事为背景。 二者的区别： 第一，反映社会的方法不同。 第二，历史观不同。 第三，取材的角度不同。 第四，历史一般是不能变更的，而传说总是在传播中发生变异。14.参考答案:A,B,C,D15.参考答案:忠实记录首先要忠于原著的思想内容，忠于原著的艺术形式，这里关键是讲、唱者的语言。因为民间文学是人民的语言艺术，语言是构成作品的首要因素。民间文学的艺术魅力和独到之处，也是通过它的生动形象的语言表现出来的。其次是注意主题、人物、情节、细节的忠实和有关各种民俗、历史、民族的资料，不能按个人的喜好随意删改、补充。16.参考答案:C17.参考答案:农家谚18.参考答案:灯谜19.参考答案:A20.参考答案:答应嫁给雷神21.参考答案: 指在相声骨干内容的基础上生发和插入的“包袱“。它在相声思想内容的表达上是必不可少的，丰富了相声的思想内容，是相声的骨肉。22.参考答案:胡适；徐志摩；梁实秋23.参考答案:A24.参考答案: （1）《歌谣》周刊与孟姜女故事研究的缘起； 《歌谣》周刊中国第一个民间文学刊物。北京大学歌谣研究会主办。1922年12月17日创刊，1925年6月28日并入《国学门周刊》，共出版97期及周年增刊一册。1924年11月，顾颉刚应《歌谣》周刊之邀，写出一万二千字的《孟姜女故事的转变》，刊于《歌谣》第69期。此文纯是纵向材料的排列，将孟姜女故事从春秋到北宋的发展过程，大致理出了个“系统”。此文一出，立刻引起了学界的关注，从来没人想到，小小的一则民间故事，竟然可以做出这样的大文章来。之后，全国各地的学者、民俗学爱好者纷纷响应，来信对他的研究工作表示敬意和支持，并热情地为他提供了大量的材料和线索，这些材料大大地开阔了他的眼界和思路。《歌谣》周刊先后共出了九次“孟姜女专号”，历时7个月，出版了80个版面约12万字，这种专项课题研究的材料之丰富，波及研究者之广泛，在世界民俗学史上，也是极为罕见的。 （2）顾颉刚收集研究孟姜女故事的初始动机：用故事的眼光看古史；顾颉刚在1925年2月3日写的《答李玄伯先生》中说：“我自己就性之所近，愿意着力的工作，是用了“故事”的眼光去解释“古史”的构成的原因„„因为我用了这个方法去看古史，能把向来万想不通的地方想通，处处发见出它们的故事性，所以我敢大胆打破旧有的古史系统。”当他把依照前人的方法编排的史目与依照“我们现在的眼光”编排的史目加以比较，“便立刻显出冲突的剧烈和渐次的增高了”。他说：”这使我明白，以前人看古史是平面的，为了在哪个时候发生的故事，他们总一例的看待，所以会得愈积愈多；现在我们看古史是垂线的，起初一条线，后来分成若干条，高低错落，累累如贯珠垂，只要细心看去就分得出清楚的层次。因为我见到了这一层，所以我对于古史的来源有了较清楚的认识。”顾氏对孟姜女故事正是采取了这种“垂线的”眼光，这实际上是把历史的眼光引入了孟姜女故事研究。 （3）顾颉刚孟姜女故事研究的主要观点：故事是会变的以及它为什么和如何改变。顾颉刚他提出的层累的古史观，受到民间神话故事演变规律的重要启发。在北京成了戏迷之后，顾颉刚开始对戏中许多基本故事留意和深思。深思的结果，忽然认识了故事的格局，知道故事是会得变迁的，从史书到小说已不知改变了多少，从小说到戏剧又不知改动了多少，甲种戏与乙种戏同样写一件故事也不知道有多少点的不同。一件故事的本来面目如何，或者当时有没有这件事实，我们已不能知道了；我们只能知道在后人想像中的这件故事是如此分歧的。当然，在历史演化论的“预设”下，顾氏对传说故事和对历史的看法可以互相启发，或者说他认为传说故事与古史根本就是相通的。25.参考答案:徐讦；无名氏第3卷参考答案一.参考题库1.参考答案: 到了共产主义社会，仍然会有作家文学和民间文学之分。这是因为： （1）从社会文化发展的角度看，到了共产主义社会，由于劳动人民的知识化，知识分子劳动化，民间文学与作家文学在思想上日趋接近，但作为一种历史文化现象，这种变化是非常缓慢的，加上民间文学本身传承的根深蒂固，这两种文学形式的并存将是长期的。 （2）从文学艺术发展的角度看，每种文学艺术的产生和发展，都有它自身的规律。民间文学发展于没有文字、没有阶级的原始共产主义社会，进入阶级社会以后才有宫廷和民间的分野，社会主义时期劳动人民的文化水平大大提高了，不少人同时采用口头和文字两种形式进行创作，两种风格是一样的。再从民间文学本身的特征看，口头性是它的重要特征，口头语和书面语永远不会完全相同，到了共产主义社会，由于书写、印刷、传媒工具的发达，会有许多书面记录的口头语言作品，同时也会有许多口头传播的书面语作品（如广播小说），但两者实质上是不同的。因此钟敬文先生说：“只要一天人类语言在地球上响着，口头文学作品的创作就不会停止。”2.参考答案: 民间文学的变异性是指民间文学作品由于是集体创作、集体加工、口头流传，因而处于变化的状态中而产生的不同异文的现象。比如同一个故事，甲地和乙地的讲法不一样；同一首歌歌谣，乙地和丙地的唱词略有不同。产生这种现象的主要原因有： （1）民间作品靠口头心记，难以遗忘，容易产生变异。 （2）民间作品没有著作权观念，传播者同时也是创作者，有权加工修改。传统民间作品，一般都是无名氏的创作；一些新产生的作品，虽可查出作者姓名，但作者本人对别人传播甚至修改他的作品并不关心。这种情况，使得民间文学作品的变化愈演愈烈，不但同类作品可变，不同类型的作品也在交叉渗透。 （3）流传环境不同，内容因人因地因族而异。如“狼外婆”故事，广州叫“熊外婆”，潮州叫“猪哥精”，云南叫“老变婆”，山西叫“老狐精”。 （4）时代发展，人民思想观念的变化，要求作品的内容和风格与之相适应。 这种变异，有作者、传播者的原因，社会生活内容的变化促使他们思想发生变化，把旧作品加上新的内容；也有读者、听众方面的原因，他们需要更贴近现实生活的作品，否则在群众中就难以流传。 当然，这些变异使作品的面貌发生了变化，但它必须从内容形式都要保持原来民间的风格，它是民间文学发展过程中形成的客观现象，和有意篡改、伪造、“该旧新编”，随便添枝插叶完全是两回事。3.参考答案:B4.参考答案:仿民间文学5.参考答案: 二者的联系：首先，传说真实地表露和抒发了民众对历史现象、历史人物的情感和评价；而历史记载，虽然一般讲究记录史实，但是有时其褒贬态度、评价等受当时执政者的影响，也会出现偏差或违背历史真实的记载。其次，历史题材传说的讲述对象绝大多数是历史上实有的人物或事件，而且常常有“遗迹”可循；历史事件传说的情节也大都以真实的历史大事为背景。 二者的区别：第一，反映社会的方法不同。 第二，历史观不同。 第三，取材的角度不同。 第四，历史一般是不能变更的，而传说总是在传播中发生变异。6.参考答案: 从根上说，渑间文学既是一姍文艺现象，又是一种Ⱁ俗文化现ౡ。这ᰱ是它的双重属性。 （一）民间文学的文艺属性 民间文奦首先是一种文艺现象，它是以语言为主要载体的形象化地反映客观现实的艺术，是区别于作家文学的一种独特的文学样式。其文艺属性的主要内容就是文学性。民间文学具有文学的美学特点，同时又具有表演性。 （二）民间文学的民俗文化属性 民间文学的民俗文化属性，指民间文学是一种民俗文刖现象。对此，主要从两方面来解释：第一ﴌ从民间文学的实际产生和存活状态来看，民间文学比作家文学同生活有着更加密不可分的关系，以至䚎口头创作与表演本身就是生活的一部分。第二，从䰑间文学的学科属性