论《牡丹亭》中杜丽娘的魂游形象

PAGE1TOC\o"1-3"\h\u3613引言 427313一牡丹亭介绍 4102361.1汤显祖介绍 4165671.2《牡丹亭》介绍 4265311.3杜丽娘的复活 514010二杜丽娘形象分析 5308012.1受礼教教化 6306322.2情与理的调和者 6315542.3自我意识的突破者 616838三杜丽娘牡丹园魂游形象分析 7142643.1从欲望到爱情 72793.2矛盾与抗争 9195283.3圆满结局的必要性 1014839四结论 118117参考文献 13论《牡丹亭》中杜丽娘的魂游形象摘要：《牡丹亭》是汤显祖的杰作，其是一部优秀的作品。在作品当中，核心人物是杜丽娘，他的杜太守的女儿，整部作品基本上围绕的是杜丽娘、柳梦梅而展开。分析来看，作品中的故事是真实的，同时，作品进行了相应的浪漫描绘。作品中最大的情节是杜丽娘因爱而死，从这方面看，作品描绘的爱情故事，通过这样的爱情故事来展示出了封建礼节对于爱情的压迫和束缚。《牡丹亭》中的杜丽娘“死而复活”是整个剧中最感人的部分。它的许多细节是密切相关的，并且情节交织在一起跌宕起伏。然而，在这一事件中，汤显祖用曲折而委婉的语气描述了女孩的心，在想象和荒诞的背景下写出了真实，善良和自由的爱情，使人们从黑暗和微妙的现实中看到了光明。人物通过《牡丹亭》所表现出的“爱”与“理”之间的矛盾，反映了明代中后期对封建礼节的反抗和对个人解放的追求。之所以能看到杜丽娘，恰恰是因为她的意识和抵抗是时代之光的体现，经久不衰，精神永不褪色。关键词：《牡丹亭》；杜丽娘；魂游引言爱情，这是美好的存在，在任一时期都是人们所期望的。但是，在封建社会时期，三从四德将女性进行了捆绑，他们不能根据自身意愿来选择爱情，甚至是生活，他们的人生有两大重要选择：完全的屈服于封建势力，或抛弃一切去追求美好的爱情生活。在封建时代，汤显祖根据真实事情塑造出出了传奇色彩的杜丽娘，她的家庭富裕，并出现了精神层面的觉醒，对封建礼节的抵抗以及对情感的执着追求使她成为典型的“至情”“至性”的形象。她反对封建礼节，渴望自由和理想。无论在文学界还是曲艺界，《牡丹亭》中核心人物是杜丽娘，这也广大读者所喜爱的，这一角色塑造的非常成功，她是作品中的亮点，同时也给了读者以丰富的启发和思考。一牡丹亭介绍1.1汤显祖介绍汤显祖，他生于云山乡，出生于1550年，死于1616年，是明代的著名戏曲家、文学家，他成就突出，促进了中国歌剧的创作与发展，在歌剧界地位突出。他创作出了许多的戏剧作品，如，《还魂记》、《牡丹亭》，这两部是代表作，并且深受到了国民的喜爱，同时作品还传播到了国外，如英国，日本，德国，俄罗斯等许多国家。在中国戏曲史上，被视为世界戏剧艺术的珍品。他还是一位杰出的诗人。1.2《牡丹亭》介绍《牡丹亭》，这是汤显祖的得意之作，也是一部创造性的作品，其中主要是围绕杜丽娘、柳梦梅的爱情而展开。因为伤情，杜丽娘忧郁而死，由此将一对恋人分割天地之间，而出现了传奇的人鬼恋，最终杜丽娘复活，由此将作品推向了最高潮，成为了古典戏剧的经典作品，并受到了许多人士的喜爱和研究。1.3杜丽娘的复活在作品当中，杜丽娘因情而死，在死前，她进行了一些叮嘱，这一活动好像是在为复活进行提前安排，让人感到非常奇妙。重生的过程是一步一步精心安排的，看起来很真实，同时又跌宕起伏趣味横生。整个事件起于《惊梦》一折，这是整个剧本的关联点，一切都源于这个事情。在《惊梦》中，所有对春光的感叹也都是对自己的命运和韶华的叹息。在这种情景下，柳梦梅入梦变得合乎逻辑。司马相如爱卓文君以琴心挑之，而柳梦梅则将折柳逗乐杜丽娘。汤显祖曾经表示：我们的梦境，其实际上是源于我们现实中的情感，在梦中获得这些情感上的满足。至于《写真》一，草蛇灰线，引出许多波折。杜丽娘的画像与她的复活密不可分。这种无意的行为是偶然的，但这也意味着命运。杜丽娘的消玉殒是在中秋节之夜。在那个团圆的日子，风雨吹打着门窗，让人感到了一股股寒意。在杜丽娘死后，所作出的唱词委婉、缠绵，让人感到了一丝丝的凄凉。同时，在死前，她作出了一些准备，好像是在复活进行准备。在作品当中，虚幻、真实交叉存在，展示出了真切的情爱，虽然复活看起来非常的荒谬，然而，对此这一安排，汤显祖尽可能的进行细节描写，利用细节来充分的展示。首先，杜丽娘一直在讲话，强迫柳梦梅宣誓，然后慢慢地交代了复活的方法。她还提醒柳梦梅找人帮忙来共同完成此事，只有这样才能顺利的实现复活，与他相聚人间。在作品当中，挖墓、开棺细节进行了非常细致的描写，这增强了复活的神秘色彩，同时也丰富了故事情节，提升了故事的趣味性。柳生时而茫然，时而悲泣，同时道姑确实非常的镇定，有条不紊的指挥着柳生去操作。在挖墓前，我对这片土地进行了特别的参拜。当杜丽娘说“哎呦”时，她真的复活了。二杜丽娘形象分析2.1受礼教教化在杜丽娘的一生中，礼节和宗教社会以“三纲五常”为基本原则，这压制了人们对情爱的追求，将人性欲望进行了充分的压制。杜丽娘，她是太守的女儿，生活非常富足，并且受到了良好的家庭教育，这使得她拥有良好的才能，书法水平超过了许多人，是一名精巧、善良、知书达理的女子，与人相处言行举止非常得体，是一名优秀的女子。为了将来成为贤惠的妻子和母亲，她的父母甚至雇用了才华横溢的陈最良教她与封建礼节制度相称的伦理道德常识。因此，杜丽娘本来是传统的礼仪形象，但她深陷悲痛之中，为以后的悲惨生活打下了基础。2.2情与理的调和者杜丽娘参观花园，思春，入梦，后来因爱而死，因爱复活。她和柳梦梅成为夫妻，展示出了爱+理的完美融合。从实际来看，情、理往往具有相对性，难以进行调和，然而，这并非绝对情况。在作品当中，杜丽娘这样说道：门当户对、功名、父母、媒妁，这些都是合理的存在，我对此并不反对。为追求向往的爱情生活，杜丽娘打破了从小就学到的封建正统观念。她希望即使死后也能按照自己的意愿活动，下地狱去问情人柳梦梅。这种为情破理、不畏生死使人们清楚地看到情感与理性之间相互作用的交互锋芒。但是，另一方面，杜丽娘也将暂时压制她的精神世界中的“欲”和“情”，并有意识地接受现实世界中的“理”的规范。最明显的例子是重生时柳梦梅想要完成婚约的提议，然而，她也这样表示“肯定等待父母之命，媒妁之言”，她希望自己追求的爱情生活得到家庭，甚至是整个社会的认同。在此种期盼下，她处于痛苦之中，并且增强了作品的感情色彩。对于生死，她表现出了平淡的态度，然而，并未充分的释放。从心理层面分析，其在感性、理性间出现了很大的矛盾，这让她非常纠结。她希望得到美好的爱情生活，完全的将自己进行释放。在她拒绝柳生的求婚后，坚持“必待父母之命，媒妁之言”，并敦促柳梦梅赶赴京城参加科举考试，这在情感上和思想上的和解达到了前所未有的高度。2.3自我意识的突破者杜丽娘，她在梦境中死亡，并获得的了判官的认可。花神保护着她的肉身，在此种环境下，“出了枉死城，跟随风儿飘散，以鬼魂身份去寻找柳生，与柳生相聚。这时，杜丽娘的灵魂彻底消除了世界上所有的道德和伦理约束，并徘徊在自由的“灵魂”中。她摆脱了人世间的痛苦，摆脱了三从四德的束缚，用以孤独灵魂来游荡于人世间，她感到了深深的孤独，这好像是觉醒必须所付出的代价，她找到了心爱的柳生，与柳生相聚一起。对比前面的一梦而亡，此时的杜丽娘是快乐的，是一个积极追求美好爱情生活的女子。从心理方面分析，对柳生的迷恋，这支撑她坚强的面对一起。在此种支持下，杜丽娘逐步的积极看待生活，用行动来改变当下的现实，从而摆脱了杜府千金的生活。在没有父母和春香的支持下，她成为了一个自立自主的女战士。她开始了自己的独立出征之旅。杜丽娘终于明白，除了依靠自己，这个时候没有人可以指望。她突破了自身阶级带来的自我意识的局限，开始要求生活中的“人类欲望”，并为此采取了实际行动。女鬼杜丽娘遇见了柳梦梅，柳生大喊道：“俺的姐姐，俺的美人”，并且杜丽娘以身相许。从封建道德方面看，杜丽娘是太守的女儿，是大小姐，是绝不可以、也不会做出此种违背封建道德的事情。但是，在此种环境下，杜丽娘是一个女鬼，她摆脱了一切，是一个战士，她毫不犹豫的去追求着自己向往的爱情生活，此时爱情就是一切，她的心中只有爱情。在柳生的房间里面，有一幅画像，正是杜丽娘，由此也进一步坚定了她的信心，全身心的爱上了柳生，并认定柳生是她一生的最爱。面对梦中的柳生，杜丽娘完全屈服了，也完全不顾封建道德的束缚，她只想去柳生一起生活，这是她今生最大的愿望。在突破了自我意识后，她在身体、心理方面完全获得了自由，完全按照自己所想去生活，去追求。此种环境下，女鬼杜丽娘获得了充分的自由，她可以自由的去追求爱情生活，自由的选择想要的生活，她已是自己的主人，由此促进了自我意识的发展。三杜丽娘牡丹园魂游形象分析3.1从欲望到爱情死里复活的杜丽娘很独特。这与她的传奇复活有关，这会并非表层的含义的复活，其预示着思想、身体的双重复活，摆脱了封建思想的束缚和压制。从作品中可知，死、生是相对的，都与情感存在着密切的联系。汤显祖塑造出了“至情”状态，其是心理、身体的深度融合。作品当中，杜丽娘在本能欲望的驱使下，逐步发展成了一种身心融合的成熟爱情。从第七出到第十出的描写可知，杜丽娘产生了伤春的情感，并表现出了她对美丽、青春的心理充满了好奇，也充满了渴望，在成长当中，唤醒了她的生理渴望。作品当中，杜丽娘这样说道：我已长大，却没有获得最好的配偶，只是在这会虚度时光，这浪费了我这美好的容颜，怎么想到命运就像一片树叶一样！还有对春香的描写，她很早就结婚，有着美丽的容颜，获得了自己心爱的情人。在欣赏美丽事物时，杜丽娘对比自己当下的处境，产生了伤感之情。在美好的年龄中，杜丽娘独立一人，好像美丽的花朵无人欣赏，年轻而美丽，但是没人欣赏她而感到无聊，无助和对无聊的现实以及对理想爱情的天生渴望的不满，对她的云雨美梦的贡献令人震惊。云雨美梦找到了她理想的情人，使她能够品尝到媾合带来的快乐。花园里的梦展示出了杜丽娘的所思所想，充分展示出了她的内心世界。作品当这里，柳生依然是杜丽娘最爱的情人，具有不可替代的地位。而虚构形象，其承担的是满足杜丽娘身心需求的作用。由此可见，杜丽娘对柳生的爱最初是基于她的单相思，爱的构成还不够。“寻梦”一出，杜丽娘就从一个自发的梦想变成了一个有意识地追求梦中人的人。她故意打发走春香，从后花园里搜寻梦里的景象。然而事与愿违，她许愿：“梅树惹人喜爱，可以让人依靠，我死后如果可以葬在这里，那么是我的幸运。葬在梅树下面，可以时刻见到梅树的根，并且就算死了也可顺利的追到心爱的情郎；《写真》一出，利用画像，可将她的美丽容颜保留下来，而且还必须有意向情郎留下线索，否则她死前将不会特别命令春香将自画像“盛着紫檀匣儿，藏在太湖石底……有心灵翰墨春容，傥直那人知重。”即便是在梦中，她也在努力寻找心爱之人，一直坚持着，这展示出了杜丽娘对情感的执着追求，柳生捡到了那幅画像。“相看四目谁轻可？恁横波，来回顾影不住的眼儿睃。却怎半枝青梅在手，活似提掇小生一般？”直到杜丽娘承认她是一个游魂，而柳梦梅仍然沉迷于此，与鬼魂相遇，才听到美女和姐妹们的声音。柳生的痴迷归因于杜丽娘的痴迷。他的痴迷也吸引了杜丽娘的灵魂，为接下来的两次相遇铺平了道路。从一个人的爱到两个人的爱，杜丽娘的爱注定会修成正果。3.2矛盾与抗争对于杜丽娘追求的爱情生活，受到了杜宝、陈最良的阻挡，一个是她的父亲，而另一个是她的老师，两个都是她亲密之人。在杜丽娘死后，她的母亲悲痛万方，然而，她的父亲却这样说道：“古人男子三十岁就娶亲，女人20岁就嫁人，我们的女儿年龄还很小，她根本不知道什么？”从中可知，杜宝关注的是只是严格管理方面，对女儿的个人想法基本上是无视的状态；第五十三出《硬拷》当中，倘若柳生没有中得状元，那么死刑是他的归宿；《圆驾》当中，虽然杜丽娘、柳生是奉旨成婚，然而，杜宝始终没有认识到自己是儿女追求心爱之人最大的障碍所在，自己影响了女儿的幸福。陈最良，他拥有非常腐朽的思想，并且时常以封建伦理道德来教导杜丽娘。在《骇变》当中，柳生出现了麻烦，他被人认定为盗墓贼，并且由此遭到了官府的通缉。误传老妇人和春香被杀，最终却当了一个小官员。他很高兴不会怪自己。他们都扮演着重要的阻挡角色，并且这种阻挡是直接性的。他们认为：人们之间的所有情感，如亲情、爱情、师生情是毫无价值的。只有职位的道德才是正统的，其他一切都必须让路。但是，由于封建势力对下一代思想的影响，杜宝，陈最良等封建势力的影响更大。我们可以看到，复活的杜丽娘不仅具有封建的人文约束，而且还具有自然人道的光芒：她不敢直接与父亲发生冲突，而是默默地接受了春香的闹学，由此来抵抗老师。她在生活当中非常小心，努力的追求着梦想，同时也将对晴朗的思念感知给了春香；对于柳生，她要求他发誓只爱自己，并且要明媒正娶她，同时又想与柳生一起浪迹江湖，远离尘世间的生活，这展示出了杜丽娘的二元性格。杜丽娘，她受到了封建道德的约束和压制，这让她只能用面具来与这个世界交流。同时，她喜爱天然特性，为了美好的爱情，她选择了勇敢去死，她为爱而生，为爱而战。3.3圆满结局的必要性透过“人鬼交媾”可知，杜丽娘沉醉于其中，她此刻关注的只有自我意识，并且她成功的实现了长久的愿望，与心爱之人在一起，获得了身心方面的彻底自由。然而，需要指出的是，此种“生死恋”当中，杜丽娘自我意识逐步走向自由，并且在“人鬼交媾”第二阶段得到了彻底的自由。在那以后，杜丽娘慢慢的回到了大家的视野：在杜丽娘的重生和她与柳梦梅的“婚姻”中，皇帝终于主持并证实了杜丽娘的真实身份。因此，“父子夫妻相认，归第成亲并在短时间内解放了自我意识的杜丽娘正在逐渐回到原来的生活轨迹，并回到应遵循的原始社会秩序。这些都体现了在她重生后采取了一系列行动。在成功复活后，在柳生共度良宵的要求下，杜丽娘转变了思想，并应答到：“现在情况不一样，之前我是鬼魂，而现在是人，所以，必须用聘礼。”在现实生活当中，往往有着许多的不如意之事，而鬼魂这样的幻境当中，可安慰我们独孤的心灵。在《牡丹亭》作品当中，其打造出了超越现实的爱情，并且向我们展示了自我意识觉醒的女性，基本上是一种通话的存在。杜丽娘，对生活充满了幻想，并且执着的追求着爱情。“夏娃幽灵”也是一种“虚假的感觉”，也是杜丽娘关于自己的幻想和童话。一旦幻想破灭，鬼魂就诞生了，一切都会变成幻想，一切都是虚无的存在，就算是所需的友谊也无法在现实中出现，这展示出了封建社会对于人性的巨大压制。在结婚后，夫妻在临安城租了空房间，但出乎意料的是，喜的一宵恩爱，被功名二字惊开。梦梅的进京赶考将他们分开。在离开之前，杜丽娘叮嘱：“盼今朝得傍你蟾宫客，你和俺倍精神金阶对策。”因为这两个人已经从对人类和鬼魂的恋爱变成了平凡的夫妻，所以对他们的选择是正确的，因此他们必须受到世界规则的束缚，并受到礼节和阶级的限制。因此，只有在柳梦梅高中了状元郎时，他才能和杜家的杜丽娘结婚。婚姻可基于父母之命，然而，无法像鬼魂那样随意贪欢，什么事情都不考虑。最后，皇帝的出现，让杜丽娘、柳梦梅的婚姻成为了合法婚姻，由此开启了新的生活。对于世间之事，汤显祖这样说到：用“情”去对抗“理”，这是无法实现的，受到了时代环境的限制。在此后，杜丽娘所表现出的反叛形象被那个社会所接受，促进了她的发展，她的自我意识从灵魂中释放了。为了获得世界生活的稳定与幸福，她试图隐藏甚至化解自己的自我意识，并在自己所居住的地方进行了一系列的交易，最后，通过自我意识的退缩和让步，她改变并折衷了周围的社会规则，改变了自己的社会身份，在做梦之前，生活状态仍然可以是公正和稳定的，所以死亡我们只能看到当这种状态是超越，意识的觉醒实际上是汤显祖的幻想泡沫，一个人将自己托付成鬼的时候，它将揭示其固有的虚无主义。四结论在牡丹亭中，杜丽娘对“爱”的追求导致了“情”，而“梦”助推了“情”的实现。开始时，杜丽娘为了追求爱情而死去，这是一个彻底的悲剧，而在梦中，出现了转变，由此形成了讽刺对比。对比现实情况，她在梦中可大胆的追求自己想要的爱情生活。实际上，当时的社会环境是一个梦，面对封建礼节的强大约束，这个故事是不可能的。另一方面，他关于生活和社会的思想已经超越了时代，并创造了时代，这是非常进步的。另一方面，那个时代的过去状况远未赶上他的想法，那个时代也没有对他做出回应，事实上，他找不到解决这一矛盾的方法，用这样的笔触创建了它。在梦幻般的世界中实现的真实感受和追求。用爱和情来控制梦幻，爱与情是梦幻的源泉和终极目标，完美的爱是梦幻的本质情感，爱在梦幻之美中起着关键作用，幻想是一个实现爱并将爱和现实从矛盾变为统一的方式。梦幻，真实的情感和讽刺以相互联系的方式相互作用，丰富了《牡丹亭》的含义并赋予其持久的魅力。《牡丹亭》宣扬的是一种可以超越生死的人类情感。它基于人，可以超越礼节，宗教甚至生与死。在作品当中，杜丽娘出现了自我意识的觉醒，摆脱了封建思想的束缚和压制，勇敢的追求人性，成功的摆脱封建世俗意识，然而，其存在着历史局限性。参考文献：[1]杨榕.从《牡丹亭》看汤显祖的诗文观念嬗变[J].广西大学学报（哲学社会科学版）,2019,41(5):135-140.[2]庄黄倩.《牡丹亭》"寻梦"、"玩真"语言对比分析[J].北方文学（中旬刊）,2019,(12):46-47.[3]朱心怡.