江苏省盐城市20222023学年高一下学期语文5月月考试卷

Word文档下载后可自行编辑1/1江苏省盐城市20222023学年高一下学期语文5月月考试卷登录在线组卷平台助您教考全无忧

江苏省盐城市2022-2023学年高一下学期语文5月月测试卷

一、非连续性文本阅读

（2023高一下·盐城月考）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”《论语·宪问》，所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”《论语·述而》，就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”《论语·阳货》换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。

这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行解释而形成的。

（摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》）

材料二：

“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之态，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表述了“孝”的德性。孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·旧货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表述了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表述了对孔子的“孝”。

因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝，在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。

孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的话问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的解析就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。

孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。

（摘编自余纪元金小燕韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》）

材料三：

“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。

孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”《论语·子张》。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，解析阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。

可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。

（摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。

B．“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。

C．在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事也”，可见，“述”与“孝”密切关联，这也暗中切合了孔子“述而不作”的观点。

D．“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举测试，并且命题解析均以四书五经为限。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）

A．作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。

B．孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。

C．“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。

D．孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。

3．下列说法中，最适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（）

A．“上帝为每个人的灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。”

B．“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。”

C．“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。”

D．“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”

4．孔子“述而不作”的信条影响久远，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。

二、文学类阅读-单文本

（2023高一下·盐城月考）阅读下面的文字，完成下面小题。

清洁的精神

张承志

那是神话般的、唯洁为首的年代。洁，几乎是处在极致，超越界限，不近人情。后来，经过如同司马迁、庄子、淮南子等大师的文学记录以后，不知为什么人们又只赏玩文学的字句而不信任文学的真实——断定它是过分的传说不予置信，而渐渐忘记了它是一个重要的、古中国关于人怎样活着的观点。

今天没有人再这样谈论问题，这样写好像就是落后和保守的记号。但是，四千年的文明史都从那个洁字开篇，我不觉得有任何偏激。一切都开始在这座低平的、素色的箕山上。一个青年，一个樵夫，一头牛和一道溪水，引来了哺育了我们的这个文明。如今重读《逍遥篇》或者《史记》，古文和逝事都远不可及，都不可思议，都简直无法置信了。

遥远的箕山，渐渐化成了一幢巨影，遮断了我的视野。山势非常平缓，从山脚拾路慢慢上坡，一阵工夫就可以抵达箕顶。山的顶部宽敞坦平，烟树素淡，悄寂无声。在那荒凉的箕顶上人觉得凄凉。在冬天的晴空尽头，在那里可以一直眺望到中岳嵩山齿形的远影。遗址都在下面的河边，那低伏的王城岗上。我在那个遗址上挖过很久，但是田野发掘并不能找到清洁的古代。

《史记》注引皇甫谧《高士传》，记载了尧舜禅让时期的一个叫许由的古人。许由因帝尧要以王位相让，便潜入箕山隐姓埋名。然而尧执意让位，追许由不舍。于是，当尧再次寻见许由，求他当九州长时，许由不仅坚辞不从，而且以此为奇耻大辱。他奔至河畔，清洗听脏了的双耳。

时有巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。

巢父曰：子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口。牵犊上流饮之。

所谓强中有强，那时是人相竞洁。牵牛的老人听了许由的诉说，不仅没有夸奖反而忿忿不满：你若不是介入那种世界，哪里至于弄脏了耳朵，想在你洗耳不过是另一种钓名沽誉。下游饮牛，上游洗耳，既然你已知道自己双耳已污，为什么又来弄脏我的牛口？

今天恐怕少有人相信这样的故事，但是司马迁亲自去过箕山。

《史记·伯夷传》中记道：

尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐……太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。

这座山从那时就同称许由山。但是在我登上箕顶那次，没有找到许由的墓。山顶是一个巨大平缓的凹地，低低伸展开去，宛如一个长满荒草的簸箕。这山顶虽宽阔，但没有什么峰尖崖陷，登上山顶一览无余。我和河南博物馆的几个小伙子细细找遍了每一丛蒿草，没有任何遗迹残痕。

当双脚踢缠着高高的茅草时，不觉间我们对古史的这一笔记录认起真来。司马迁的下笔可靠，已经在考古者的铁铲下证实了多次。他真的看见许由墓了吗？我不住地想。

箕顶已经开始涌上暮色，视野里一阵阵袭来凄凉。天色转暗后我们突然感慨，禁不住地猜测许由的形象，好像在蒿草一下下绊着脚、太阳一分分消隐下沉的时候，那些简赅的史料又被特别细致地咀嚼了一遍。山的四面都无声。暮色中的箕山，以及山麓连结的朦胧四野中，浮动着一种浑浊的哀切。

我抱着考古队员式的希望，有一瞬甚至盼望出现奇迹，由我发现许由墓。但箕顶上不见牛，不见农夫，不见布衣之士刚愎的清高；不仅登封洛阳，不仅豫北晋南的原野，都沉陷在晚暮的沉默中，一动不动，缄口不言。那时我不知道，就在那一天里我不仅相信了这个古史传说而且企图找寻它，虽然我并没有找到许由墓。

许由墓也许永远湮没无闻，但箕山许由的本质，后来分衍成很多传统。洁的意识被义、信、耻、廉等林立的文化所簇拥，形成了中国文化的精神森林，使中国人长久地自尊而有力。

应当坚信：在大陆上孕育了中国的同时，最高尚的洁意识便同时生根。那是四十个世纪以前播下的高贵种子，它百十年一发，只要显形问世，就一定以骇俗的美久久引起震撼。它并非我们常见的风情事物。我们应该等待这种高洁美的勃发。

（有删改）

5．下列对文章相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）

A．文章开篇写如今人们重读《逍遥篇》或《史记》，对其文学记录不予置信，表现了人们对过去“唯洁为首”年代的不理解。

B．文章以厚重的笔触描摹了许由这个心灵“清洁”之士，表现了对中国古代文化独到的理解和深沉的缅怀。

C．文章提到《高士传》中的牵牛老人对许由洗耳的忿忿不满，批评他沽名钓誉，以此可知对许由也有些许讥讽。

D．浓墨重彩勾勒了中国文化源头处先秦时期的典型人格——洁的意识，歌颂了这种可贵的“士”的精神。

6．下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章描摹山顶之行状，将其比喻成“一个长满荒草的簸箕”，形象地写出了许由山的清冷、荒凉。

B．文章重在抒情，辅以议论、描写、记叙等，充满对古仁人的崇敬和礼赞，表述对清洁精神的赞美。

C．“许由墓也许永远湮没无闻，但箕山许由的本质，后来分行成很多传统”承上启下，引出洁意识的表现和影响。

D．文章提到今人不信任文学的真实，与深信洁意识形成对比，突出了对这种精神的歌颂和呼唤。

7．请简要分析文章最后一段画线句的意蕴。

8．从《史记》众多人物中，挑选一位符合本文所表述的“洁”精神本质的人物，为他写一则颁奖词。要求：注意人称，运用至少一种修辞，且有对人物“洁”的精神的评论，不超过150字。

三、文言文阅读

（2023高一下·盐城月考）阅读下面的文言文，完成下面小题。

卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。戴妫生桓公，庄姜以为己子。公子州吁，嬖人之子也，有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。石碏①谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。将立州吁，乃定之矣，若犹未也，阶之为祸。君人者将祸是务去，而速之，无乃不可乎？”弗听。其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。

四年春，卫州吁弑桓公而立。

宋殇公之即位也，公子冯出奔郑，郑人欲纳之。及卫州吁立，将修先君之怨于郑，而求宠于诸侯以和其民，使告于宋曰：“君若伐郑以除君害，君为主，敝邑以赋与陈、蔡从，则卫国之愿也。”宋人许之。故宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑，围其东门，五日而还。

公问于众仲曰：“卫州吁其成乎？”对曰：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。夫兵犹火也，弗戢，将自焚也。夫州吁弑其君而虐用其民，于是乎不务令德，而欲以乱成，必不免矣。”

秋，诸侯复伐郑。宋公使来乞师公辞之羽父②请以师会之公弗许固请而行诸侯之师败郑徒兵取其禾而还。

州吁未能和其民，厚问定君于石子。石子曰：“王觐为可。”曰：“何以得觐？”曰：“陈桓公方有宠于王，陈、卫方睦，若朝陈使请，必可得也。”厚从州吁如陈。石碏使告于陈曰：“卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之。”陈人执之而请莅于卫。九月，卫人使右宰丑莅杀州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩莅杀石厚于陈。

君子曰：“石碏，纯臣也，恶州吁而厚与焉。大义灭亲，其是之谓乎！”

卫人逆公子晋于邢。冬十二月，宣公即位。

（节选自《春秋左氏传》）

①石碏：卫国大夫。②羽父：鲁国公子翠的字。

9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．宋公使来乞师／公辞之羽父/请以师会之/公弗许/固请而行/诸侯之师败/郑徒兵取其禾而还

B．宋公使来乞师／公辞之羽父/请以师会之公/弗许/固请而行诸侯之师/败郑徒兵/取其禾而还

C．宋公使来乞师／公辞之/羽父请以师会之/公弗许/固请而行/诸侯之师败郑徒兵/取其禾而还

D．宋公使来乞师／公辞之/羽父请以师会之公/弗许/固请而行/诸侯之师败/郑徒兵取其禾而还

10．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．修，整治，引申为从事某种活动，与屈原《离骚》中“又重之以修能”的“修”意思不同。

B．公，指鲁隐公。因《春秋》是由鲁国史官记录鲁及诸侯国的事件，故常用“公”代鲁君。

C．子，古代对男子的尊称，常称有道德、有学问的人，如老子、孔子等。文中是对石碏的尊称。

D．逆，与“顺”相对，文中指迎接，与《孔雀东南飞》中“逆以煎我怀”的“逆”意思相同。

11．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．庄姜漂亮却没有生孩子，就把桓公当作自己的儿子抚养，卫国人因此创作了《硕人》这首诗赞颂她的美德。

B．石碏劝卫庄公应以道义去教育州吁，而不要过分宠爱他，并禁止儿子与他交往，都没效果，就告老回家。

C．州吁即位后期望与宋、陈、蔡一道攻打郑国，以此报先君之仇，同时求得诸侯的尊崇，在百姓中树立威信。

D．石碏设计让州吁去朝见陈桓公，借此机会让陈国除掉州吁。陈国抓住州吁和石厚后让卫国派人处置他们。

12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①君人者将祸是务去，而速之，无乃不可乎？

②石碏，纯臣也，恶州吁而厚与焉。大义灭亲，其是之谓乎！

13．唐太宗李世民曾言：“以人为镜，可以明得失。”你从这段史传中得到哪些启示？请从不同的身份角度作简要概括。

四、古代诗歌阅读

（2023高一下·盐城月考）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

春归①

杜甫

苔径临江竹，茅檐覆地花。

别来频甲子②，倏忽又春华。

倚杖看孤石，倾壶就浅沙。

远鸥浮水静，轻燕受风斜。

世路虽多梗，吾生亦有涯。

此身醒复醉，乘兴即为家。

[注]①本诗作于唐代宗广德二年（764）三月，诗人辗转返回成都草堂之时。②甲子，古人以天干地支计年计日。

14．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．诗题“春归”可理解为春天即将离去，也可以理解为在春天欲尽的时节诗人归家，诗歌以景、事、情等与之相呼应。

B．“远鸥浮水静，轻燕受风斜”中，“静”字写出远鸥“浮水”的神韵，而“斜”字则表现了轻燕迎风低飞的情态。

C．诗人“醒复醉”，与李白“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”同样表现了因人生不称意而生发的愤激无奈之情。

D．全诗层次清晰，先写草堂及周边的景物和触发的情感，再写赏春的具体行为和所见之景，最后抒写对人生的感悟。

15．古人评点本诗“自伤自解”，诗人是如何“自解”的？请结合全诗简要分析。

五、情景默写

16．（2023高一下·盐城月考）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《阿房宫赋》中运用夸张和比喻的手法，写出了舞女人数之多，歌舞之盛的是“，”。

（2）“春去花还在，人来鸟不惊”是王维《画》中的诗句，归有光《项脊轩志》中也有类似的句子“，”。

（3）诸葛亮作为能干忠诚的名臣，广受文人士大夫爱戴，古诗文中赞颂他的诗句有“，”。

六、选择题组

（2022高二上·徐州期中）阅读下面的文字，完成下面小题.

如今，汉服剧本杀、古风宴饮、国风走秀等以汉服为核心元素的沉浸式体验。从年初的《唐宫夜宴》到端午节推出的《洛神水赋》，河南电视台“出圈”的系列节目采用大量的汉服元素营造出的盛景，让国人领略了中华传统服饰之美，也为“活”用传统元素提供了好范式。

越来越多的人也选择在平日里身着汉服出行。汉服兴起也带动了传统文化对年轻人的热爱，发扬了大家“古为今用”的精神。汉服爱好者通过举办雅集、非遗体验、国风展演等活动推动汉服文化新发展。

汉服“出圈”，实为传统文化回归。汉服从一个的模糊概念，变成如今有严谨定义、有典籍研究、有理论支撑、有实践队伍、有媒体关注、有较为广泛的人参与的一种文化现象，体现了当下国人重建文化自尊的初衷和对传统文化的敬意。只有坚守文化初心，汉服文化才能。

17．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

A．方兴未艾完美无缺鲜为人知挫而弥坚

B．东山再起美轮美奂屡见不鲜挫而弥坚

C．方兴未艾美轮美奂鲜为人知历久弥新

D．东山再起完美无缺屡见不鲜历久弥新

18．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．汉服兴起也带动了年轻人对传统文化的热爱，激发了大家“古为今用”的精神。

B．汉服的兴起也推动了年轻人热爱的传统文化，激励了大家“古为今用”的精神。

C．汉服兴起也激发了传统文化对年轻人的热爱，激励了“古为今用”精神的发扬。

D．年轻人带动了对传统文化中汉服兴起的热爱，激发了大家“古为今用”的精神。

七、选择简答

（2023高一下·盐城月考）阅读下面文字，完成下列小题。

谈到药物，就避不开靶点。任何药物都必须和体内特定目标（靶点）结合，对靶点介导的生物过程加以调节，才能达到治疗疾病的目的。因此，想了解药物疗效，就必须。

药物没有直中靶点的功夫，想改变靶点的生物功能，就必须和靶点“亲密无间”地结合。靶点是分子，因此绝大多数药物也是分子级别的，分为小分子药物和大分子药物两类。

药物一般通过两个方法改变靶点功能：改变靶点的催化功能，或者改变靶点和其他分子的相互结合。对于具有催化功能的酶来说，，反应在此进行。这个“活性中心”常常具有小而深的特点，很适合“塞”一个小分子进去。因此，在改变酶的活性这方面，小分子药物得天独厚。但是和酶的“活性中心”相反，靶点和其他生物分子之间的作用往往又大又浅，“浅”让小分子无处着手，“大”让小分子力不从心。因此，在干涉分子间相互作用这方面，。

19．下列句子中的引号和文中画横线处的引号，用法相同的一项是（）

A．“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊。

B．于是点上一枝烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。

C．中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。

D．明代著名戏曲家汤显祖被称为“东方莎士比亚”。

20．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。

八、材料作文

21．（2023高一下·盐城月考）阅读下面的材料，根据要求写作。

关于文学作品的解读，有人认为，“一千个读者眼中有一千个哈姆莱特”，文学作品不存在唯一解释，文学研究也不是为了得出唯一正确的解析；也有人认为，作品解读应遵循作家的创作意图，知人论世，形成正解，不该歪曲作品背后的历史或现实，形成漫无边际、牵强附会的歪解或误读。

以上材料对我们具有启示意义。请结合材料写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

解析解答部分

1．D

2．B

3．C

4．①“述而不作”有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的。②但教学中偏重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新精神，又有局限性。

社会科学类；理解概括文章主要内容；筛选并整合文章信息

⑴本题考查学生对文本内容的筛选和理解分析概括能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。

⑵本题考查根据原文内容进行推断的能力。做这类题往往需要对原文进行“推断和想象”，所以选项的内容就不再是原材料的简单重复，而是在原句的基础上，加上了命题者自己的理解。要解答好这类题目，首先要做到对材料的熟悉和理解，以便解题时迅速找到其在材料中的相关区域，进而进行比较、分析、推断；其次，要清楚选项都是在文中句子基础上进行的合理推断，绝不是凭空进行的，所以找到原来的句子，联系上下文筛选信息、推敲选项；将选项和原文信息进行比较时，掌握一些常见的设错方式很有必要，从而使思维变得更加敏捷，提高解题速度和准确率。

⑶此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。先根据题干要求，分析材料二的观点，再逐项分析，判断能否支撑选项。

⑷本题考查学生筛选整合文章信息，概括文章内容要点能力。筛选整合信息题的解题基本思路①根据题目的要求把握筛选的标准；②按照筛选标准，确认信息材料的检索区间；③把主要信息进行整合，有的信息可直接组合，有的信息除了文中的信息外，必要时要加上自己理解的语句进行串连形成一个完整的意思。

1．A.“后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神”错误。由原文“这种以‘述’为‘作’的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行解释而形成的”可知，并非“都”“发展”，选项以偏概全，表述绝对。B.“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辞书中解释为‘循’，但在现代汉语中这一含义被……含义所取代”错误。由原文“‘述’的内涵非常丰富。《说文解字》将‘述’解释为‘循’；在现代汉语中，‘述’可以理解为……等等”可知，选项有两个问题，其一为扩大范围，把《说文解字》换成“古代辞书”；其二把文中“可以理解为”偷换成“被……所取代”，表述绝对，曲解文意。

C.“在儒家经典著作《中庸》一书中，认为……这也暗中切合了孔子‘述而不作’的观点”错误，曲解文意，张冠李戴。由原文“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定义和‘述’是相关的。《中庸》：……如果我们将‘孝’的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，‘述’的深层含义便跃然纸上，也就是‘述’表述了‘孝’……”可知，文中关于“述”和“孝”的统一关系是的认识，也就是说“这种理解”的具体内容是本文的认识，而孔子并未论及孝的内涵，也没有谈论关于孝和述两者间的关系，更没有说明二者是统一的这类观点。

故解析为：D。

2．B.“于是提出了‘三年之丧’的礼制”错误。由原文“例如在解释‘三年之丧’这种古老的礼制时，孔子说……”可知，“三年之丧”是古代礼制，早于孔子，只是孔子对这一礼制作出了相应的解释，并非他提出来的。故解析为：B。

3．材料二的观点即孔子的“孝”，而论述的中心就是延续文化传统和历史传承。A.说的是“真理”和“安宁”的关系，不能作为材料二“孝”的论据。

B.表述对天地自然的敬畏。不能作为论据证明材料二有关孝的观点。

C.文中确实提到了传承文化，但并非主要观点，文中相关信息仅有这么一处“在孔子那里，‘孝’的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务”，所以传承文化是“孝”的内涵之一。能作为材料二孝道观的论据。

D.材料二中虽然提到了与父子有关的内容，“孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝”，可见这里父子的内容仅是以比方、喻体的形式出现，本体“孝是对传统文化的传承”才是论点重点，可见D项孝顺父母宗亲的内容与中心论点没有直接的关系，自然不能作为论据。

故解析为：C。

4．由原文“‘述而不作’的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功”可知，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的，这是“述而不作”的积极的一面。

由原文“孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是‘学而优则仕’（《论语·子张）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，解析阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解”“孔子‘述而不作’的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神”可知，孔子“述而不作”的信条使得教学中偏重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新精神，又有局限性。

5．C

6．B

7．先秦时高士所具有的清洁的精神，在中华民族的血脉深深植根了四十个世纪。历史长河中，它虽然有时会被遗忘，但是依旧连绵不绝，在士人阶层中代代流传，在不同时代引起人的共鸣。当人们重拾这种精神后，就会受到洗礼与升华。

8．荆轲：你的勇气砥砺了你手中匕首，你手中的匕首又将你的名字刻在了历史的丰碑上。太子丹的邀请只是你义无反顾的契机，真正让你勇者无惧的是你心中的信仰：为国为民，才是侠之大者！你是古仁人志士清洁精神的集大成者。那一处处永不磨灭的描写，一代代地感动并哺育了各个时代的中国人。

分析作品的结构，概括作品的主题；分析文体特征和表现手法；体会重要语句的丰富含意；赏析作品的内涵；欣赏作品的形象；散文

（1）本题考查对文章思想内容的分析、概括能力。学生首先应对文本的整体内容有所把握；然后结合题目回到文中对具体语句进行具体分析。答题的关键是审读题干，把握命题意图，找出题干所在的具体语段及语句；将题目材料信息带入选文比对理解分析，寻找细微的差别，得出正确结论。

（2）本题考查学生对文章艺术特点的理解、鉴赏能力。首先要了解常见的艺术特色，然后浏览每个选项，再逐一进行分析。

（3）本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。理解句子含义，要求考生能够体会重要语句的丰富含意，品味精彩语句的表现力。体会重要语句的丰富含意，即是理解、体会词语，句子的含意；品味精彩语句的表现力，即是赏析词语，句子的表现力以及在文中的作用。理解句子含义的题的答题模式是——句子表层义+情感义，一般分三步：第一步，分析句子找出句中关键词锁定区间；第二步，结合语境分析由表层义到情感义；第三步，按点组织解析，尽量用上下文中关键词语，忌完全照搬原文。

（4）本题考查学生把握文中观点并进行语言表述的能力。解答本题，首先需要有了解的《史记》中的人物，其次要了解文本中提到的“洁”的精神实质，最后按照题干要求组织语言作答。

5．C．“以此可知对许由也有些许讥讽”分析错误，依据原文“所谓强中有强，那时是人相竞洁”可知，只是在阐述一个事实，即“那时是人相竞洁”，并没有流露出“对许由也有些许讥讽”之意。故解析为：C。

6．B．“文章重在抒情，辅以议论、描写、记叙等”分析错误，文章大量篇幅是“记叙和议论”，只有最后一段是抒情，所以不是“重在抒情”。故解析为：B。

7．（1）依据原文“但是，四千年的文明史都从那个洁字开篇，我不觉得有任何偏激。一切都开始在这座低平的、素色的箕山上”可知，“那是四十个世纪以前播下的高贵种子”是一个比喻句，意思是：先秦时《高士传》中的许由所具有的清洁的精神，在中华民族的血脉深深植根了四十个世纪，它是一种高贵的起源，就像一颗种子一样，会生个发芽；

（2）依据原文“不知为什么人们又只赏玩文学的字句而不信任文学的真实——断定它是过分的传说不予置信，而渐渐忘记了它是一个重要的、古中国关于人怎样活着的观点”可知，“它百十年一发”的意思是：人们往往会忘记它是一个重要的、古中国关于人怎样活着的观点；

（3）依据原文“许由墓也许永远湮没无闻，但箕山许由的本质，后来分衍成很多传统。洁的意识被义、信、耻、廉等林立的文化所簇拥，形成了中国文化的精神森林，使中国人长久地自尊而有力”可知，“只要显形问世，就一定以骇俗的美久久引起震撼”的意思是：洁的本质，后来分衍成很多传统，在不同时代引起人的共鸣，并且使中国人的精神受到洗礼与升华，长久地自尊而有力。

8．依据原文，本文所表述的“洁”精神是“洁的意识被义、信、耻、廉等林立的文化所簇拥，形成了中国文化的精神森林，使中国人长久地自尊而有力”，所以要在《史记》众多人物中选择具有这种美好品质的人物，参考人物有：屈原、廉颇、蔺相如、魏公子、张良等。比如屈原的“举世混浊我独清，众人皆醉我独醒”的爱国情怀；廉颇的“负荆请罪”，将相和的美谈；蔺相如的“先国家之急而后私仇”的宽容美德等等。实例：屈原

生于忧患，以高洁的气节成就人生传奇。逝于汨罗，用忠心赢得生前身后名。你有这样的价值观：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。你有这样的境界：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。屈原，你带走了自己的肉体，留给人们一个永不泯灭的高尚灵魂。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，是诗人的志向，更是矢志不渝的人生信约。

9．C

10．D

11．A

12．①君主应致力于去除祸害，现在却招致祸害，恐怕不可以吧！

②石碏是个忠臣，憎恨卫州吁，而石厚结交他，（就连同杀掉石厚）。大义灭亲，大概说的就是这个吧！

13．①作为父母，应以道义教育孩子，而不能过分宠爱孩子；②作为子女，应多听父母建议，慎重交友；③作为国君应致力于美德，以德和民；④作为臣子，应忠君爱国。

理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析；筛选信息；文化常识

⑴本题考查学生文言断句能力。解答此类题目，应先把句子代入原文，结合语境理解句子的大概意思，然后要注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。

⑵此题考核理解古代文化常识的能力，文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的解释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。

⑶本题考查概括归纳文章内容的能力。解答这类题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。②放回原文，概括信息。特别是在官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析。

⑷本题考查文言文翻译的能力。文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。

⑸本题主要考查文本内容理解分析及归纳内容要点的能力。解答此题，首先需要在原文中找到关键语句，在理解文意的基础上，用自己的话概括即可。

卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹为妻，名叫庄姜，庄姜长得很美，但没有生孩子，卫国人给她作了一首诗叫《硕人》。戴妫生了卫桓公，庄姜把桓公当作自己的儿子对待。公子州吁是庄公宠妾的儿子，受到庄公宠爱，喜好武事，庄公不加禁止，庄姜讨厌州吁。大夫石碏劝庄公说：“下臣听说喜爱儿子，要教导他做人的正当道理，不要使他走入邪路。要是准备立州吁为太子，就定下来算了；如果还没有定下来，就会成为祸乱的根源。作百姓君主的人，要努力除去祸患，如今却加速它的到来，恐怕不可以吧？”庄公不听。石碏的儿子石厚与州吁交游，石碏禁止他，不听。卫桓公即位，石碏就告老辞官了。

鲁隐公四年的春天，卫国的州吁杀了卫桓公，自己当上了国君。

当宋殇公即位的时候，公子冯逃到了郑国。郑国人想送他回国。等到州吁立为国君，准备向郑国报复前代国君结下的怨恨，以此对诸侯讨好，安定国内人心。他派人告诉宋国说：“君王如果进攻郑国，除去君王的祸害，以君王为主，敝邑出兵出物，和陈、蔡两国一道作为属军，这就是卫国的愿望。”宋国答应了。所以宋殇公、陈桓公、蔡国人、卫国人联合进攻郑国，包围了国都的东门，五天以后才回去。

鲁隐公向众仲询问说：“卫国的州吁能成功吗？”众仲回答说：“我只听说用德行安定百姓，没有听说用祸乱的。用祸乱，如同要理出乱丝的头绪，反而弄得更加纷乱。州吁这个人，仗恃武力而安于残忍。仗恃武力就没有民众，安于残忍就没有亲附的人。大家背叛，亲近离开，难以成功。军事，就像火一样，不去制止，将会焚烧自己。州吁杀了他的国君，又暴虐地使用百姓，在这种情况下不致力于建立美德，反而想通过祸乱来取得成功，就一定不能免于祸患了。”

秋季，诸侯再次进攻郑国。宋殇公派人前来请求出兵相救，隐公推辞了。羽父请求出兵相会合，隐公不同意。羽父坚决请求以后便前去。诸侯的军队打败了郑国的步兵，割取了那里的谷子便回来。

州吁无法安定卫国的民心，于是石厚便向石碏请教安定君位的方法。石碏说：“能朝见周天子，君位就能安定了。”石厚问：“怎么才能朝见周天子呢？”石能答道：“陈桓公现在正受周天子宠信，陈国和卫国的关系又和睦，如果去朝见陈桓公，求他向周天子请命，就一定能办到。”石厚跟随州吁去到陈国。石碏派人告诉陈国说；“卫国地方狭小，我年纪老迈，没有什么作为了。来的那两个人正是杀害我们国君的凶手，敢请趁机设法处置他们。”陈国人将州吁和石厚抓住，并到卫国请人来处置。这年九月，卫国派遣右宰丑前去，在濮地杀了州吁。石碏又派自己的家臣獳羊肩前去，在陈国杀了石厚。

君子说；“石碏真是一位纯粹正直的臣子。他痛恨州吁，把石厚也一起杀了。大义灭亲，大概就是说的这种事情吧！”

卫国人到邢国迎接公子晋。冬季，十二月，卫宣公即位。

9．句意：宋殇公派人前来请求出兵相救，隐公推辞了。羽父请求出兵相会合，隐公不同意。羽父坚决请求以后便前去。诸侯的军队打败了郑国的步兵，割取了那里的谷子便回来。“羽父”做“请以师会之”的主语，中间不能断开，排除AB；

“公”做“弗许”的主语，中间不能断开，排除D。

故解析为：C。

10．A.“又重之以修能”中的“修”的意思是“美好”。句意：准备向郑国报复前代国君结下的怨恨/再加上卓越的才能。D.“‘逆’意思相同”错误，意思不同。“逆以煎我怀”中的“逆”的意思是“预先，预料”。句意：卫国人到邢国迎接公子晋。/想到将来，我心里像煎熬一样。

故解析为：D。

11．A.“卫国人因此创作了《硕人》这首诗赞颂她的美德”错误。由原文“卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也”可知，卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹为妻，名叫庄姜，庄姜长得很美，但没有生孩子，卫国人给她作了一首诗叫《硕人》。由此可知，是因为庄姜长得很美，但没有生孩子，卫国人给她作了一首诗叫《硕人》，并不是赞颂她的美德。故解析为：A。

12．得分点：

（1）“务”，致力于；“去”，去除；“速”，招致；“无乃……乎”，恐怕……吧。（2）“石碏，纯臣也”，判断句，“也”表判断；“恶”，憎恨；“其”，大概。

13．由原文“公子州吁，嬖人之子也，有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。石碏谏曰：‘臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪’”可知，公子州吁是庄公宠妾的儿子，受到庄公宠爱，喜好武事，庄公不加禁止，庄姜讨厌州吁。大夫石碏劝庄公说：“下臣听说喜爱儿子，要教导他做人的正当道理，不要使他走入邪路。”由此可知，作为父母，应以道义教育孩子，而不能过分宠爱孩子；由原文“其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老”可知，石碏的儿子石厚与州吁交游，石碏禁止他，不听。卫桓公即位，石碏就告老辞官了。由此可知，作为子女，应多听父母建议，慎重交友；

由原文“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。夫兵犹火也，弗戢，将自焚也。夫州吁弑其君而虐用其民，于是乎不务令德，而欲以乱成，必不免矣”可知，我只听说用德行安定百姓，没有听说用祸乱的。用祸乱，如同要理出乱丝的头绪，反而弄得更加纷乱。州吁这个人，仗恃武力而安于残忍。仗恃武力就没有民众，安于残忍就没有亲附的人。大家背叛，亲近离开，难以成功。军事，就像火一样，不去制止，将会焚烧自己。州吁杀了他的国君，又暴虐地使用百姓，在这种情况下不致力于建立美德，反而想通过祸乱来取得成功，就一定不能免于祸患了。由此可知，作为国君应致力于美德，以德和民；

由原文“君子曰：‘石碏，纯臣也，恶州吁而厚与焉。大义灭亲，其是之谓乎’”可知，君子说；“石碏真是一位纯粹正直的臣子。他痛恨州吁，把石厚也一起杀了。大义灭亲，大概就是说的这种事情吧！”由此可知，作为臣子，应忠君爱国。

14．C

15．欣赏春景，化解漂泊不定、时光无常的愁情；倚杖看石，倾壶就沙，借酒解愁；直用“吾生亦有涯”典故，开解往来不定之苦，表述随遇而安的思想；故作达观，以“乘兴即为家”自我宽慰。

表述技巧类题目；思想内容、观点态度、感情类题目

（1）本题考查学生对诗歌综合赏析能力。此类题综合考查诗词的形象、语言、表述技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗歌意思，答题时注意仔细辨析。

（2）本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。解答本题，先读懂诗歌，再结合诗句内容分析作用运用的手法和写出的内容，以及表述的情感。

14．C.“同样表现了因人生不称意而生发的愤激无奈之情”错。“此身醒复醉，乘兴即为家”，意思是来日既有限，何不愁中取乐，醒后有酒再饮个醉，兴之所至便是家了。杜甫的“醒复醉”表现的是及时行乐的思想，“乘兴”即尽兴。故两诗人的思想情感不同。故解析为：C。

15．“自解”意为自我开解、安慰。杜甫因成都兵乱，不能回草堂，只能在阗州和梓州往返漂泊不定，饱受战乱之苦，此次严武回蜀，杜甫也终于回到成都草堂定居，因些只能自我安慰，以消解愁闷。①“苔径临江竹，茅檐覆地花。别来频甲子，倏忽又春华”，意思是长满青苔的小路边，靠近江边的地方仍旧是修竹成林，茅檐下的花木，依然是遍地开放，浓荫覆地。算一算，离开草堂已经三年了，转眼间，归来时正是春花正茂的时候。可看出一二联写景，描写了竹子和春花，诗人从美好的景物中暂时忘却了忧愁；

②“倚杖看孤石”，晋代的谢安常常倚杖门扉，久久凝视居所旁那根独立的石柱，此处借谢安望石的典故，反衬自己一事无成只能借酒浇愁；

③“吾生亦有涯”，意思是我年纪这么大了，生命也终会有尽头之日。引用典故，即“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”表述随遇而安的思想；

④“乘兴即为家”，意思是兴之所至便是家。最后借酒助兴，用“乘兴即为家”自我宽慰。

16．（1）舞殿冷袖；风雨凄凄

（2）小鸟时来啄食；人至不去

（3）三顾频烦天下计；两朝开济老臣心（功盖三分国，名成八阵图/出师一表真名世，千载谁堪伯仲间）

名句；名篇

本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。注意易错字的书写：殿、凄、啄、频烦。

故解析为：（1）舞殿冷袖；风雨凄凄

（2）小鸟时来啄食；人至不去

（3）三顾频烦天下计；两朝开济老臣心（功盖三分国，名成八阵图/出师一表真名世，千载谁堪伯仲间）

本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。考查名篇背诵，分为直接性默写和理解性默写两种类型。解答此类题，要求学生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。答题时看清题目要求，本题属于理解性默写。写错字和漏字添字均不能得分。

17．C

18．A

成语的使用；搭配不当；结构混乱

（1）此题考查正确使用成语的能力。成语主要有语意内涵不明、褒贬误用、对象错配、似是而非四种误用方式，成语只能分类记忆，没有什么捷径，如果不知道意思一切方法都失灵，所以要注意平时的积累。

（2）此题考查辨析并修改病句的能力。病句题历来是高考热点，复习中首先要熟悉高考常考的六种病句类型——搭配不当、语序不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑，积累经验，辨析时可采用紧缩主干法，先审主干再审枝叶。

17．本题考查学生理解并正确使用词语的能力。

第一空，方兴未艾：事物正在发展，尚未达到止境。东山再起：指再度出任要职。也比喻失势之后又重新得势。语境指“以汉服为核心元素的沉浸式体验”正在兴起，应选择“方兴未艾”。第二空，完美无缺：完善美好，没有缺点。美轮美奂：形容建筑物雄伟壮观、富丽堂皇，也形容装饰、布置等美好漂亮。语境用来修饰舞台效果，应选择“美轮美奂”。第三空，鲜为人知：很少有人知道。屡见不鲜：常常见到，并不新奇。根据“从一个模糊概念”“变成如今有严谨定义……”可知，应选择“鲜为人知”。第四空，挫而弥坚：经历过挫折之后，更加坚定。历久弥新：经历长久的时间而更加鲜活，更加有活力，更显价值。语境指只有坚守文化初心，“汉服文化”才能更加鲜活并拥有活力，应选择“历久弥新”。

故解析为：C。

18．本题考查学生辨析并修改病句的能力。

文中画波浪线的句子有两处语病：①主客颠倒。“传统文化对年轻人的热爱”应改为“年轻人对传统文化的热爱”。②搭配不当。“发扬”改为“激发”。

故解析为：A。

19．C

20．先要了解靶点；它们拥有“活性中心”；大分子药物更加有效

标点符号的使用；语言表述简明、准确、鲜明、生动

（1）本题考查学生正确使用标点符号的能力。本题考查的是引号，先判断文章中引号的用法，再逐个判断选项中引号的用法，然后选出正确的一项。

（2）本题考查学生语言表述之情境补写的能力。填写衔接句主要从陈述对象的一致，虚词的运用，句式选用、情感基调、前后的逻辑顺序的角度组织语言作答。

19．文中画横线的句子中引号的作用是表示强调。A.表示引用。

B.表示否定。

C.表示突出强调。

D.表示特定称谓。

故解析为：C。

20．第①处，首先提到药物和靶点的关系，强调靶点的重要性，因此此处由上一句“想了解药物”可知，此处可填“先要了解靶点”这样的内容。第②处，由后文“反应在此进行”及“这个‘活性中心’常常具有小而深的特点”可知中心词是“活性中心”，又根据后文“酶的‘活性中心’”的内容可知，这里主要说的是酶拥有“活性中心”，故此处可填“它们拥有‘活性中心’”。

第③处，由前文“在改变酶的活性这方面，小分子药物得天独厚”和“但是和酶的‘活性中心’相反，靶点和其他生物分子之间的作用往往又大又浅，‘浅’让小分子无处着手，‘大’让小分子力不从心”可以得出结论“在干涉分子间相互作用这方面，大分子药物更加有效”，故此处可填“大分子药物更加有效”。

21．略

材料作文

这是一道引语式材料作文题。材料是关于文学作品解读方面的问题，其中提到了两类人的观点，一是对于文学作品的多维解读，不要求有唯一正确解析；二是对于文学作品的解读，就要形成正解，不能歪曲历史和现实，从而牵引附会，造成误读或歪解。

对于这个问题，我们可以有不同的观点。比如，你可以认可前一种观点，因为有很多文学作品确实存在多维角度的解读，比如《红楼梦》，“有人读出‘《易》’，有人读出‘淫’，有人则读出了‘缠绵’、‘排满’和‘宫闱秘事’；而相同的人，在不同的时间和地点，也会读出完全不同的林黛玉和贾宝玉。”而《红楼梦》之所以成为一部分经典作品，原因也在于此吧。如果你认可第二种观点，则可以从当今一些人对经典误读和歪曲，尤其是一些对历史或经典作品的翻拍，从而造成观众对一些历史和人物的理解错误，这样对作品的理解就有些问题。

此类作文题，可以选择其中一点来写，前者或后者，如果把二者结合起来写作，需要以其中一方面做为重点，而另一面兼顾。

比如，你可以选择第二种进行写作，首先明确观点：对文学作品的解读，要形成正解。在主体部分可以安排成分论点并列的结构形式，分论点一：不能正解历史作品，导致读者对历史的曲解。分论点二：不能正解文学作品，导致读者对人物形象的曲解。最后分析，办有正解历史或文学作品，才会引导读者真正了解历史，理解文学作品。

立意：

1.文学作品需要正解。

2.不能歪曲历史。

3.应从多角度解读文学作品。

此题考查学生材料作文的写作能力。要整体感知材料，从材料中提炼出主旨，再根据主旨，自选角度进行写作，切不可偏题。材料中的侧重点一定要抓准。材料作文的开头，最好能够联系材料，运用材料中的事例或者名言，可以保证自己的观点的确源于材料，不会脱离材料，且能够明确地体现从材料中提炼自己的中心论点的过程。

在线组卷平台（zujuan.）自动生成1/1登录在线组卷平台助您教考全无忧

江苏省盐城市2022-2023学年高一下学期语文5月月测试卷

一、非连续性文本阅读

（2023高一下·盐城月考）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”《论语·宪问》，所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”《论语·述而》，就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”《论语·阳货》换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。

这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行解释而形成的。

（摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》）

材料二：

“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之态，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表述了“孝”的德性。孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·旧货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表述了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表述了对孔子的“孝”。

因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝，在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。

孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的话问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的解析就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。

孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。

（摘编自余纪元金小燕韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》）

材料三：

“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。

孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”《论语·子张》。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，解析阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。

可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。

（摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。

B．“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。

C．在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事也”，可见，“述”与“孝”密切关联，这也暗中切合了孔子“述而不作”的观点。

D．“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举测试，并且命题解析均以四书五经为限。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）

A．作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。

B．孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。

C．“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。

D．孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。

3．下列说法中，最适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（）

A．“上帝为每个人的灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。”

B．“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。”

C．“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。”

D．“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”

4．孔子“述而不作”的信条影响久远，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。

1．D

2．B

3．C

4．①“述而不作”有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的。②但教学中偏重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新精神，又有局限性。

社会科学类；理解概括文章主要内容；筛选并整合文章信息

⑴本题考查学生对文本内容的筛选和理解分析概括能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。

⑵本题考查根据原文内容进行推断的能力。做这类题往往需要对原文进行“推断和想象”，所以选项的内容就不再是原材料的简单重复，而是在原句的基础上，加上了命题者自己的理解。要解答好这类题目，首先要做到对材料的熟悉和理解，以便解题时迅速找到其在材料中的相关区域，进而进行比较、分析、推断；其次，要清楚选项都是在文中句子基础上进行的合理推断，绝不是凭空进行的，所以找到原来的句子，联系上下文筛选信息、推敲选项；将选项和原文信息进行比较时，掌握一些常见的设错方式很有必要，从而使思维变得更加敏捷，提高解题速度和准确率。

⑶此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。先根据题干要求，分析材料二的观点，再逐项分析，判断能否支撑选项。

⑷本题考查学生筛选整合文章信息，概括文章内容要点能力。筛选整合信息题的解题基本思路①根据题目的要求把握筛选的标准；②按照筛选标准，确认信息材料的检索区间；③把主要信息进行整合，有的信息可直接组合，有的信息除了文中的信息外，必要时要加上自己理解的语句进行串连形成一个完整的意思。

1．A.“后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神”错误。由原文“这种以‘述’为‘作’的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行解释而形成的”可知，并非“都”“发展”，选项以偏概全，表述绝对。B.“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辞书中解释为‘循’，但在现代汉语中这一含义被……含义所取代”错误。由原文“‘述’的内涵非常丰富。《说文解字》将‘述’解释为‘循’；在现代汉语中，‘述’可以理解为……等等”可知，选项有两个问题，其一为扩大范围，把《说文解字》换成“古代辞书”；其二把文中“可以理解为”偷换成“被……所取代”，表述绝对，曲解文意。

C.“在儒家经典著作《中庸》一书中，认为……这也暗中切合了孔子‘述而不作’的观点”错误，曲解文意，张冠李戴。由原文“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定义和‘述’是相关的。《中庸》：……如果我们将‘孝’的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，‘述’的深层含义便跃然纸上，也就是‘述’表述了‘孝’……”可知，文中关于“述”和“孝”的统一关系是的认识，也就是说“这种理解”的具体内容是本文的认识，而孔子并未论及孝的内涵，也没有谈论关于孝和述两者间的关系，更没有说明二者是统一的这类观点。

故解析为：D。

2．B.“于是提出了‘三年之丧’的礼制”错误。由原文“例如在解释‘三年之丧’这种古老的礼制时，孔子说……”可知，“三年之丧”是古代礼制，早于孔子，只是孔子对这一礼制作出了相应的解释，并非他提出来的。故解析为：B。

3．材料二的观点即孔子的“孝”，而论述的中心就是延续文化传统和历史传承。A.说的是“真理”和“安宁”的关系，不能作为材料二“孝”的论据。

B.表述对天地自然的敬畏。不能作为论据证明材料二有关孝的观点。

C.文中确实提到了传承文化，但并非主要观点，文中相关信息仅有这么一处“在孔子那里，‘孝’的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务”，所以传承文化是“孝”的内涵之一。能作为材料二孝道观的论据。

D.材料二中虽然提到了与父子有关的内容，“孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝”，可见这里父子的内容仅是以比方、喻体的形式出现，本体“孝是对传统文化的传承”才是论点重点，可见D项孝顺父母宗亲的内容与中心论点没有直接的关系，自然不能作为论据。

故解析为：C。

4．由原文“‘述而不作’的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功”可知，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的，这是“述而不作”的积极的一面。

由原文“孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是‘学而优则仕’（《论语·子张）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，解析阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解”“孔子‘述而不作’的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神”可知，孔子“述而不作”的信条使得教学中偏重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新精神，又有局限性。

二、文学类阅读-单文本

（2023高一下·盐城月考）阅读下面的文字，完成下面小题。

清洁的精神

张承志

那是神话般的、唯洁为首的年代。洁，几乎是处在极致，超越界限，不近人情。后来，经过如同司马迁、庄子、淮南子等大师的文学记录以后，不知为什么人们又只赏玩文学的字句而不信任文学的真实——断定它是过分的传说不予置信，而渐渐忘记了它是一个重要的、古中国关于人怎样活着的观点。

今天没有人再这样谈论问题，这样写好像就是落后和保守的记号。但是，四千年的文明史都从那个洁字开篇，我不觉得有任何偏激。一切都开始在这座低平的、素色的箕山上。一个青年，一个樵夫，一头牛和一道溪水，引来了哺育了我们的这个文明。如今重读《逍遥篇》或者《史记》，古文和逝事都远不可及，都不可思议，都简直无法置信了。

遥远的箕山，渐渐化成了一幢巨影，遮断了我的视野。山势非常平缓，从山脚拾路慢慢上坡，一阵工夫就可以抵达箕顶。山的顶部宽敞坦平，烟树素淡，悄寂无声。在那荒凉的箕顶上人觉得凄凉。在冬天的晴空尽头，在那里可以一直眺望到中岳嵩山齿形的远影。遗址都在下面的河边，那低伏的王城岗上。我在那个遗址上挖过很久，但是田野发掘并不能找到清洁的古代。

《史记》注引皇甫谧《高士传》，记载了尧舜禅让时期的一个叫许由的古人。许由因帝尧要以王位相让，便潜入箕山隐姓埋名。然而尧执意让位，追许由不舍。于是，当尧再次寻见许由，求他当九州长时，许由不仅坚辞不从，而且以此为奇耻大辱。他奔至河畔，清洗听脏了的双耳。

时有巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。

巢父曰：子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口。牵犊上流饮之。

所谓强中有强，那时是人相竞洁。牵牛的老人听了许由的诉说，不仅没有夸奖反而忿忿不满：你若不是介入那种世界，哪里至于弄脏了耳朵，想在你洗耳不过是另一种钓名沽誉。下游饮牛，上游洗耳，既然你已知道自己双耳已污，为什么又来弄脏我的牛口？

今天恐怕少有人相信这样的故事，但是司马迁亲自去过箕山。

《史记·伯夷传》中记道：

尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐……太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。

这座山从那时就同称许由山。但是在我登上箕顶那次，没有找到许由的墓。山顶是一个巨大平缓的凹地，低低伸展开去，宛如一个长满荒草的簸箕。这山顶虽宽阔，但没有什么峰尖崖陷，登上山顶一览无余。我和河南博物馆的几个小伙子细细找遍了每一丛蒿草，没有任何遗迹残痕。

当双脚踢缠着高高的茅草时，不觉间我们对古史的这一笔记录认起真来。司马迁的下笔可靠，已经在考古者的铁铲下证实了多次。他真的看见许由墓了吗？我不住地想。

箕顶已经开始涌上暮色，视野里一阵阵袭来凄凉。天色转暗后我们突然感慨，禁不住地猜测许由的形象，好像在蒿草一下下绊着脚、太阳一分分消隐下沉的时候，那些简赅的史料又被特别细致地咀嚼了一遍。山的四面都无声。暮色中的箕山，以及山麓连结的朦胧四野中，浮动着一种浑浊的哀切。

我抱着考古队员式的希望，有一瞬甚至盼望出现奇迹，由我发现许由墓。但箕顶上不见牛，不见农夫，不见布衣之士刚愎的清高；不仅登封洛阳，不仅豫北晋南的原野，都沉陷在晚暮的沉默中，一动不动，缄口不言。那时我不知道，就在那一天里我不仅相信了这个古史传说而且企图找寻它，虽然我并没有找到许由墓。

许由墓也许永远湮没无闻，但箕山许由的本质，后来分衍成很多传统。洁的意识被义、信、耻、廉等林立的文化所簇拥，形成了中国文化的精神森林，使中国人长久地自尊而有力。

应当坚信：在大陆上孕育了中国的同时，最高尚的洁意识便同时生根。那是四十个世纪以前播下的高贵种子，它百十年一发，只要显形问世，就一定以骇俗的美久久引起震撼。它并非我们常见的风情事物。我们应该等待这种高洁美的勃发。

（有删改）

5．下列对文章相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）

A．文章开篇写如今人们重读《逍遥篇》或《史记》，对其文学记录不予置信，表现了人们对过去“唯洁为首”年代的不理解。

B．文章以厚重的笔触描摹了许由这个心灵“清洁”之士，表现了对中国古代文化独到的理解和深沉的缅怀。

C．文章提到《高士传》中的牵牛老人对许由洗耳的忿忿不满，批评他沽名钓誉，以此可知对许由也有些许讥讽。

D．浓墨重彩勾勒了中国文化源头处先秦时期的典型人格——洁的意识，歌颂了这种可贵的“士”的精神。

6．下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章描摹山顶之行状，将其比喻成“一个长满荒草的簸箕”，形象地写出了许由山的清冷、荒凉。

B．文章重在抒情，辅以议论、描写、记叙等，充满对古仁人的崇敬和礼赞，表述对清洁精神的赞美。

C．“许由墓也许永远湮没无闻，但箕山许由的本质，后来分行成很多传统”承上启下，引出洁意识的表现和影响。

D．文章提到今人不信任文学的真实，与深信洁意识形成对比，突出了对这种精神的歌颂和呼唤。

7．请简要分析文章最后一段画线句的意蕴。

8．从《史记》众多人物中，挑选一位符合本文所表述的“洁”精神本质的人物，为他写一则颁奖词。要求：注意人称，运用至少一种修辞，且有对人物“洁”的精神的评论，不超过150字。

5．C

6．B

7．先秦时高士所具有的清洁的精神，在中华民族的血脉深深植根了四十个世纪。历史长河中，它虽然有时会被遗忘，但是依旧连绵不绝，在士人阶层中代代流传，在不同时代引起人的共鸣。当人们重拾这种精神后，就会受到洗礼与升华。

8．荆轲：你的勇气砥砺了你手中匕首，你手中的匕首又将你的名字刻在了历史的丰碑上。太子丹的邀请只是你义无反顾的契机，真正让你勇者无惧的是你心中的信仰：为国为民，才是侠之大者！你是古仁人志士清洁精神的集大成者。那一处处永不磨灭的描写，一代代地感动并哺育了各个时代的中国人。

分析作品的结构，概括作品的主题；分析文体特征和表现手法；体会重要语句的丰富含意；赏析作品的内涵；欣赏作品的形象；散文

（1）本题考查对文章思想内容的分析、概括