江西历史名人

江西历史文化人文学院万寿宫豫章故郡洪都新府落霞与孤鹜齐飞秋水共长天一色井冈山风光1井冈山风光2庐山雪景

读史使人明智-----培根社会科学归根到底是历史科学----马克思江西状元谱（43名）朝代时期姓名籍贯备考唐会昌三年卢肇宜春唐会昌五年易重宜春南唐元宗在位时伍乔德化一说庐江人南唐元宗在位时邓及新建童子科宋建隆三年马适湖口宋太平兴国三年胡旦德安一说山东渤海人宋皇祐五年郑獬宁都寄籍湖北安陆江西状元谱宋嘉祐五年刘辉铅山宋治平二年彭汝砺波阳宋绍圣四年何昌言新干宋宣和三年何涣余干宋绍兴五年汪洋玉山殿试赐名应辰宋绍兴18年董德元乐安宋绍定五年徐元杰上饶宋淳祐7年张渊微新城黎川江西状元谱宋宝祐元年姚勉新昌今宜丰宋宝祐四年文天祥庐陵今吉安宋咸淳四年黎立武新余恩科元至顺元年笃列图永丰今广丰元至正13年曾旦初临川一说此年未科考元至正14年薛朝晤明洪武4年吴伯宗金溪明洪武8年朱善丰城一说此年未科考江西状元谱明建文二年胡广吉水明永乐二年曾永丰明永乐九年萧时中庐陵明永乐13年陈循泰和明永乐19年曾鹤龄泰和明正统7年刘俨吉水明正统13年彭时安福明天顺四年王一夔新建本姓谢，避仇改姓江西状元谱明天顺8年彭教吉水明成化二年罗伦永丰明成化五年张升南城明成化14年曾彦泰和明成化23年费宏铅山明正德12年舒芬进贤明嘉靖8年罗洪先吉水明崇祯十年刘同升吉水江西状元谱清顺治六年刘子壮清江后迁湖北清乾隆43年戴衢亨大余清道光13年汪鸣相彭泽清光绪18年刘福祧庐陵寄籍广西桂林江西历代宰辅表（90人）朝代姓名生卒籍贯任职时间宰辅陈黄法521-582乐安太建二年侍中唐钟绍京659-746兴国景云元年中书令唐舒元舆？-835九江太和九年9月至11月同中书门下平章事唐钟传不详高安中和四年中书令南汉王定保870-？南昌南汉初年中书侍郎同平章事吴越元德昭？-967黎川丞相南唐宋齐丘887-959吉安杨吴太和年间南唐升元元年至六年、保大元年右仆射同平章事丞相同平章事中书令南唐李征古宜春保大年间枢密副使南唐陈乔峡江保大年间中书侍郎后晋童发德兴天福年间尚书仆射楚刘言吉安显德年间同平章事北宋陈恕946-1004南昌淳化二年参知政事北宋陈彭年961-1017南城大中祥符9年至天禧元年参知政事北宋王钦若962-1025新余天禧元年至3年天圣元年至3年尚书左仆射兼中书侍郎、同平章事北宋夏竦985-1051德安天圣7年庆历7年-8年参知政事、枢密副使、枢密使北宋晏殊991-1055进贤庆历2-4年枢密使加同平章事北宋

李谘

968-1032新余明道二年-景祐三年枢密使北宋陈执中990-1059南昌庆历五年-皇祐元年皇祐五年-圣和二年工部侍郎、同平章事、吏部尚书、同平章事、北宋刘沆995-1060永新至和元年-嘉祐元年工部侍郎、同平章事、北宋欧阳修1007-1072永丰嘉祐六年-治平四年参知政事江西籍中国科学院院士(35名)饶毓泰：临川人。物理学家。

1955年选聘为中国科学院院士（学部委员）。吴有训：物理学家。江西高安人。

余瑞璜：物理学家。江西宜黄人。

杨惟义：昆虫学家。江西上饶县人。

吴学周：化学家。江西萍乡人。

陈

桢：动物学家。原籍江西铅山，出生于江苏邗江。

黄家驷：医学家。江西玉山人

盛彤笙：兽医学家。江西永新人。

蔡方荫：土木建筑结构专家。江西南昌人。

程孝刚：机械专家。江西宜黄人潘际銮：焊接工程专家。江西瑞昌人。1980当选为中国科学院院士(学部委员)。陈述彭：地理学、地图学、遥感应用专家。江西萍乡人。吴式枢：理论物理学家。江西宜黄人。刘恢先：结构工程与地震工程专家。江西莲花人徐采栋：机械工程专家。湖口人。1991当选为中国科学院院士（学部委员）。阳含熙：生态学家、林学家。南昌人。黄克智：力学家。南昌人。谢光选：导弹与运载火箭专家。南昌人。江元生：化学家。宜春人。熊大闰：天文学家。原籍南昌，生于吉安。游效曾：化学家，吉安人。高镇同：疲劳科学专家。生于北京，原籍都昌。王梓坤：数学家。原籍江西吉安，出生于湖南醴陵。俞鸿儒：气体动力学家。江西广丰人。欧阳自远：天体化学与地球化学家。原籍江西上饶，生于江西吉安邓从豪：理论化学家。临川人。1993年当选为中国科学院院士。徐性初：精密机床设计及工艺专家。南昌人。徐建中：工程热物理专家，生于吉安。1995年当选为中国科学院院士。简水生：光纤通信和电磁兼容专家。萍乡人。林

皋水利工程及地震工程专家。南昌人。1997年当选为中国科学院院士。刘高联工程热物理和流体力学家。奉新人。1999年当选为中国科学院院士。朱中梁：电信技术专家。南昌人温诗铸

机械学专家。丰城人。黄春辉

女，无机化学家。出生于河北邢台，原籍江西吉安。2001年当选为中国科学院院士。

江西籍中国工程院院士(8名)钟掘女。冶金机械专家。出生于南昌市，原籍河北省献县。1995年当选为中国工程学院院士。袁隆平作物育种专家。德安人。艾兴切削加工和刀具材料专家。东乡县人。朱伯芳水工结构专家。余江县人。曾庆元桥梁工程专家。泰和县人。刘友梅

电力机四专家。上饶市人。邱定蕃有色金属冶金专家。出生于香港，原籍广昌县。程书钧肿瘤医学专家。出生于玉山县，原籍浙江省临安县。前言一、研究缘起及意义本课程是本人在主持编撰《赣文化通典.人物卷》的研究基础上积累而来的。作为一个江西人，或者曾经在江西求学、生活过的人，都需要了解江西的历史和江西一地的古今文化事象。上世纪８０年代以来，随着改革开放和经济与社会的变迁，地域文化研究在全国许多地方渐成热潮。以江西周边省份为例，象徽学这样的老牌显学自不待言，湖南学者谈湘学或湖湘学，浙江学者倡浙学，广东则有岭南文化研究的兴起，一时风起云涌，蔚为大观。１９９４年，江西的一批学者也开始大力宣传和推动赣学“赣文化研究”。南昌大学是赣文化研究的主要发起者和积极推动者，目前正在启动《赣文化通典》20卷的编撰工作，并列入“南昌大学211工程”“十一五”规划。江西素有“物华天宝”、“人杰地灵”的盛誉，江西在历史上无愧于此八字。以农业论，江西是已知世界上最早种植水稻的地方，唐宋以来尤为华夏主要粮仓之一，号称“输粟为天下最”。以工业论，瑞昌铜岭是我国迄今发现最早的古铜矿遗址，此后江西也一直是全国的铜冶中心。江西还是中国古代陶器最早发现地之一，更有著名的瓷都景德镇和许多名窑。其他如造船、造纸、纺织等亦无不繁盛。宋应星以一介布衣写成被誉为“十八世纪中国工艺百科全书”的《天工开物》其背景即在于是。以商业论，江西正处在南北交通的主干道上，历来商业繁荣，明清时期的景德镇、吴城、樟树、河口等四大名镇和江右商帮更是名满天下。以政治论，江西历代名宦甚多，陶侃、王安石、欧阳修、文天祥、程钜夫、杨士奇等，无不是伟大的政治家。以学术论，欧阳修、王安石、朱熹、陆九渊、马端临等，大哲继起，大儒踵续。以文学艺术论，陶渊明、曾巩、晏殊、黄庭坚、杨万里、汤显祖、朱耷，影响巨大，风流百世。以宗教论，佛教净土宗始于庐山东林寺，禅宗五家七宗之中，三家五宗其源在赣，传布天下;道教则有祖庭在鹰潭龙虎山的天师道，为传统道教的主要支派。以近代历史论，江西是中国工人运动的摇篮，是中国人民解放军的诞生地，是中华苏维埃共和国的所在地，为中国革命做出了巨大贡献。凡此种种无不说明，江西文化或者说赣文化具有深厚的积淀和底蕴，中国文化史倘剥离了江西和江西人，则将不成其为中国文化史。江西自古以来人才辈出，历代名人在不同的历史时期、不同的领域各领风骚。收集、挖掘、整理、研究历代江西名人及其活动，不仅可以增强当代人的人文素养，提升地方形象，而且对弘扬和继承江西先辈的优秀思想文化遗产、促进江西旅游经济的建设和发展有着重要的意义，对于我们今天更好的热爱江西，建设江西也是十分有益的。二、什么是历史？什么是文化？什么是历史名人？1、什么是历史包含有三层意思：人类社会过去的发展过程；对过去的事的记载；人的历史认识。2、什么是文化文化是一个非常广泛的概念，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计，有关“文化”的各种不同的定义至少有二百多种。一般来说，文化是一种社会现象，同时又是一种历史现象，即是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。3、什么是历史名人历史上的著名人物就是历史名人。 著名人物指的是那些在一定历史阶段上其活动体现了社会发展规律，反映了时代特征，并在历史上起过重大作用的、一定阶段、阶层或社会集团的代表人物。他们在各自的领域对历史发展的作用是巨大的，在一定条件下，他们能够对社会发展的进程产生重大影响。三、研究方法对待历史名人，要坚持历史唯物主义的态度。我们要讴歌他们的积极作用，但也要实事求是地对他们的历史局限性进行公正的评价。对待历史名人，也要坚持古为今用的方针。我们研究和宣传的目的是继承和弘扬先辈的思想文化传统，以史为鉴，激发当代人爱国、爱省、爱乡之情。四、评价历史人物的基本原则1、占有史料，弄清史实。不要回避和篡改历史事实。2、用历史分析的方法，分析历史人物成长的时代和各种社会条件，处理好个人作用和社会发展的关系。人物研究虽然不能代替全面的历史研究。却能使历史研究大为丰富、深入而具体。3、具体地分析人物思想发展的各个阶段。4、评价历史人物既不要苛求，也不必溢美。五、主要内容一、江西历史文化简介二、选择的一些代表性人物来介绍1、政治名宦：王安石、江万里、严嵩、王钦若、

2、民族英雄：文天祥、方志敏3、史界名家：马端临、陈寅恪4、思想之光：陆九渊、朱熹、李觏5、文学艺术：欧阳修、陶渊明、曾巩、晏殊、黄庭坚、汤显祖、朱耷，6、道教宗师：张天师、7、佛教净土宗创始人：慧远8、科技之星：宋应星六、主要参考资料1、清康熙年间于成龙等编《江西通志》2、周秋生《江西文化五千年》百花洲文艺出版社。3、周文英等《江西文化》辽宁教育出版社1998年版。4、中共江西省委党校、江西省统计局《江西百年沧桑》（1900－2000），中国统计出版社5、陈文华等《江西通史》江西人民出版社1999年版。6、陈星、郑克强等《江西通观》人民日报出版社1986年版。第一讲江西历史及其文化一、江西省概况二、江西历史回顾1、辉煌绚丽的古代文明【江西被称为“文章节义之邦”，江西人被称为“文节俱高”】2、、近代历史的逐步衰落【长期的战乱，厘金制度，交通封闭，思想观念的滞后】3、建国以来的曲折发展【文革前的恢复，文革中的跌落，改革开放后的逐年上升】江西省地图江西概况江西省，简称赣。因公元733年唐玄宗设江南西道而得省名，又因为江西最大河流为赣江而得简称。地处中国东南长江中下游南岸。东临浙江、福建，南连广东，西靠湖南，北毗湖北、安徽而共接长江；上通武汉三镇，下贯南京、上海，南仰梅关、岭南而达广州。

全省东、南、西三面环山，北部临江。整个地势由外向里、由南向北倾斜，形成了一个向长江开口的盆地。全省土地总面积16.69万平方公里，设南昌、九江、景德镇、上饶、鹰潭、抚州、赣州、吉安、萍乡、宜春、新余11个设区市，省会南昌。2000年第五次全国人口普查时，全省人口4140万。全省共38个民族。其中汉族人口最多，为4128.52万人，占99.73%；少数民族中人口较多的有回族、畲族、壮族、满族、苗族、瑶族、蒙古族、侗族、朝鲜族、土家族、布依族等，其中人口最多的为回族和畲族；少数民族中仅畲族聚居，主要分布在铅山太源畲族乡和贵溪樟坪畲族乡等地以及永丰、吉安、兴国、武宁、德安、资溪、宜黄、乐安等市县的30多个畲族乡村；其他各少数民族均为散居性质。

江西自古人才辈出。唐宋八大家，江西有其三：欧阳修、曾巩、王安石。宋代还有诗人黄庭坚、杨万里、晏殊、晏几道、文天祥、姜夔，哲学家朱熹、陆九渊；明代有《永乐大典》主编解缙、戏曲家汤显祖、科学家宋应星。近现代有工程师詹天佑、革命家方志敏、物理学家吴有训、数学家王梓坤以及众多院士和解放军将领。

自然风光江西拥有悠久的文明历史和众多特色鲜明的风景名胜，现有国家级重点文物保护单位17处，省级旅游景区、景点2406处。江西省环山临水，水光山色是自然景观的主要特点。以山水为主体的自然景观旅游资源，可分为以下几种类型：名

山江西省名山众多，有庐山、井冈山、三清山、龙虎山4个国家级风景名胜游览区。庐山的奇松怪石、云雾雪景、飞泉瀑布使其享有“匡庐奇秀甲天下"的美誉，1996年被联合国世界遗产委员会批准为"世界文化景观"，列入《世界自然与文化遗产目录》。井冈山，以其群山大谷、巨瀑群、险峰幽林和革命斗争历史享誉海内外。三清山，为怀玉山脉主峰。因玉京、玉虚、玉华“三峰峻拔、如三清列坐其巅”而得其名，。三清山是道教名山，1988年8月被列为第二批国家重点风景名胜区。2005年9月被列为国家地质公园。现为国家AAAA级旅游区。2008年7月8日，第32届世界遗产大会将三清山列入《世界遗产名录》，三清山成为中国第七个、目前江西唯一一个世界自然遗产。奇

岩：江西多丘陵，红岩广布，自然钟秀，形成了许多奇幽山岩景观。贵溪县境内的龙虎山，位于泸溪河两岸，为数十座形态各异、各不相连的红砂山岩，被称为“又一漓江”；弋阳县境内的圭峰，三十六峰景状奇特，非常逼真；此外，还有南城县林木幽深的麻姑山、宁都县绝壁天险的翠微峰和瑞金市的罗汉岩、会昌县的汉仙岩、赣州市的通天岩等。溶洞江西省的山地、丘陵之中分布着许多天然溶洞，这些天然溶洞洞中有洞、层洞相连，洞内钟乳石造型奇特、千奇百怪，多数洞中有暗河、溪水贯通。较著名的有：彭泽县的龙宫洞，九江县的狮子洞，婺源县的灵岩溶洞群，三清山的冰玉洞，景德镇的屏山聚仙洞，萍乡市的孽龙洞，宜春市的三阳酌江溶洞，井冈山的石燕洞，宁都县的太平洞、黄鳝洞等。湖光江西省北部的鄱阳湖，是中国的第一大淡水湖，与中国第一大河长江相连，两者交汇处一线水分清浊两色，蔚为奇观。鄱阳湖大量的泥滩、草洲，构成独特的湿地生态环境，非常适合越冬候鸟的栖息，已辟为国家级候鸟自然保护区，是世界上最大的候鸟越冬栖息地之一。飞

瀑、温泉江西省有许多自古闻名的飞瀑。庐山的三叠泉瀑布、秀峰黄岩瀑布、玉帘泉瀑布、井冈山的小井龙潭瀑布群、三清山的彩瀑等，都是著名的飞瀑景观。温泉是江西省又一特有的旅游资源，全省现有温泉近百处，以赣南、赣中南分布最密。宗教文化江西省名山寺庙多，佛教寺庙有庐山东林寺、云山真如寺、吉安净居寺等；龙虎山是中国道教发源地，位于贵溪县上清镇的嗣汉天师府，是中国道教创始人张道陵及历代张天师住所；（革命摇篮井冈山则是中国共产党第一个革命根据地所在地。）三清山、龙虎山属中国道教名山；庐山——素有“匡庐奇秀甲天下”的美誉，又是集佛、道、天主、基督、伊斯兰教于一身的宗教圣地井冈山—新中国的摇篮，是毛泽东创建的中国第一个农村革命根据地。春到井冈赏杜鹃，夏到匡庐觅清凉，秋到三清探奇峰，冬到鄱湖观候鸟。江西一年四季都给人们以美的享受。

第二讲书院文化催生江西名人九江庐山的白鹿洞书院、吉安白鹭洲书院、上饶铅山的鹅湖书院、南昌的豫章书院齐名，合称为古代江西四大书院。古代书院曾在我国教育发展史上占有重要的地位，江西素称人文之乡，在书院建设方面因其起步早、数量多、影响大等特点而颇负盛名。书院之名，始于唐代。唐玄宗在长安设丽正书院、集贤书院，校刊、收藏经籍。从事教学活动的书院大约始于中唐时期，约在唐德宗贞元年间（７８５－８０４）至唐宪宗元和年间（８０６－８２０）。江西的桂岩书院即创建于这一时期。桂岩书院在唐洪州高安县境内，地处县城北六十里之洪城桂岩，即今江西高安县华林乡。桂岩书院的创始人为高安人幸南容。幸南容于贞元９年（７９３）中进士，曾官为国子监祭酒。８１４年告老还乡，创建桂岩书院，“开馆授业”。这是江西书院史上最早的书院，也是中国最早的聚徒讲学书院之一。除桂岩书院外，江西建于唐代的书院还有皇寮书院、虎溪书院、李渤书堂、东佳书院、景星书院等。据清雍正《江西通志．书院》统计，江西共有书院３６８所，其中创建于唐代的５所，南唐２所，宋代１３１所，元代３６所，明代１６６所，清代２８所。另据清光绪《江西通志．书院》记载，江西书院达５２６所。有学者根据其它各种史籍、志书、笔记、碑刻统计，认为江西古代书院足有千余所之多。书院的招生，与官学的入学条件相比，有一个明显特点，就是它没有籍贯与地域的限制，除了招收本家族或乡里子弟，还招纳四方游学之士，而不像州县学要求招收本籍人士入学。请有名望的学者为已入院的学生讲学并主持考试。一般每月考试，按积分多少决定升学的办法。朱熹与白鹿洞书院思想大儒—朱熹史学家钱穆说：“在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪兴伦比。……"

朱熹（1130-1200年）南宋思想家。字元晦，号晦庵。别号紫阳，祖籍徽州婺源（今属江西）。其父朱松，宋宣和年间为福建政和县尉，后寓居福建。朱熹出生于福建尤溪，14岁丧父，随母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。绍兴十八年（1148）中进士（18岁），历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江西刑狱公事、秘阁修撰等职。后由赵汝愚（右丞相枢密使）推荐升任焕章阁侍制、侍讲。庆元三年（1197），韩侂胄[tuō,zhòu]擅权，排斥赵汝愚，朱熹也被革职回家，庆元六年病逝。嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。

朱熹世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。人们曾用这样的话赞美他：“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。”朱熹是宋朝理学的集大成者，他继承了北宋时期程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。朱熹的学术思想，在元、明、清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》为标准取士，朱学定为科场程式。明朱元璋洪武二年（1369）科举亦以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。朱熹18岁中举，19岁进士，之后任泉州同安县主簿。早年受学于著名理学学者刘勉之，刘子翚（hui）.但又热心佛、道。31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。淳熙二年（1175年），45岁的朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西铅山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确。朱熹一生虽然没有离开官场，但担任实职时间仅仅7年。从出仕到去世的50年间，有40多年专门从事学术研究。他晚年定居福建建阳考亭讲学，四方学子不远千里前来求学，研究理学，著书立说，与蔡元定等创建学术史上令人瞩目的“考亭学派”，考亭也因此喻为“南闽阙里”，建阳称为“理学之乡”。朱熹的思想体系主要体现在:一、哲学思想:理气论__①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性,是铸成万物的质料。动静观___朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物。“理一分殊”（总合天地万物的理，只是一个理，分开来，每个事物都各自有一个理。然千差万殊的事物都是那个理一的体现。）格物致知论____即格物才能穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后，行重知轻。从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，行为重。“格物致知”什么叫做“格物”？“格”就是“治”，“物”就是事物，也就是穷究事物之理，搞清楚事物的本质。在朱熹看来，“格物”包括三个要点：“即物”、“穷理”、“至极”。格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记‧大学》八目。其真正意涵，已是儒学思想史上的千古之谜。从最早为《大学》作注的东汉郑玄，一直到现代的儒学学者，已经争论了一千余年，至今仍无定论。心性理欲论____他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。二、美学思想他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。探讨了文与质、文与道的问题。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力。三、文学著作——现存朱熹诗词多达1200余首，其山水风景诗清丽流转，冲淡自然；咏怀诗沉郁苍凉，慷慨激昂；交游诗气格高古，感情真挚。代表作有《菩萨蛮》（一）、《水调歌头》（一）、《南乡子》、《忆秦娥》（二）等。朱熹也善书法，名重一时。善行草，尤善大字。朱熹的主要哲学著作有《四书章句集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外还有《文集》100卷，《续集》11卷，《别集》10卷，阂人辑录的《朱子语类》140卷。《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。白鹿洞书院，位于江西九江庐山五老峰南麓的后屏山之阳，江西省星子县内。书院傍山而建，一簇楼阁庭园尽在参天古木的掩映之中。南唐升元年间，白鹿洞正式辟为书馆，称白鹿洞学馆，亦称“庐山国学”。宋仁宗五年，改称“白鹿洞之书堂”，与当时的岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院并为“四大书院”，并誉为我国四大书院之首。后又与吉安白鹭洲书院、铅山的鹅湖书院、南昌的豫章书院并称为“江西四大书院”。《白鹿洞书院揭示》又称为“朱子学规”父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也，学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，具列如左：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。右为学之序。学问思辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，具列如左：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。右修身之要。正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。右处事之要。己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。右接物之要。熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读、深思而问、辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！南宋绍熙五年（1194年），朱熹把“学规”，带到了岳麓书院，称之为《朱子书院教条》。朱熹为《白鹿洞书院学规》及其他书院和学校的“学规”的制定，对后世书院和学校的学风建设创了一个良好的开端，它有利于书院和学校的管理，有利于学员的读书上进，同时也有利于教书育人。淳佑元年（1241年），也就是朱熹诞辰111年的时候，宋理宗赵昀御书《白鹿洞书院揭示》赐给太学的学生，使该学规真正成为了天下读书人共同遵守的教条，至今在日本、朝鲜、东南亚各国的一些学校里，《白鹿洞书院揭示》仍然被奉为校训，称之为“白鹿洞精神”。 在此，朱熹把世界观、政治要求、教育目的与学习修养的途径融而为一。它出现之后，很快就成为南宋书院统一的学规，也是元、明、清各朝书院学规的范本，并影响到各级各类官学，成为中国封建社会后期办学的准则。明代大教育家王阳明也对这个“学规”给予了高度的评价，他说“夫为学之方，白鹿之规尽矣”。第三讲科举昌盛人杰地灵一、明确几个概念1、科举科举是由国家设立科目，定期举行统一考试。是我国古代通过考试选拔官吏的一种制度。科举制从隋朝大业元年（605年）开始实行，到清朝光绪三十一年（１９０5年）举行最后一科进士考试为止，经历了一千三百多年。2、秀才：（县级考试通过者）科举考试是从府、州、县基层开始，叫做童试。赴考者叫做童生，考中后叫秀才，考秀才是初级考试，俗称“小考”。读书人要挤进官僚阶层，首先得参加“童试”，应试者不论大小，皆称“儒生”或“童生”，录取后称“生员”，又名“庠（xiáng）生”，俗称“秀才”、“茂才”，取得秀才资格方能正式科举。这是“功名”的起点。

凡取得秀才资格的就可以不出公差和免纳田粮。3、举人：（相当于通过全省统考）正式科举分“乡试”、“会试”、“殿试”三级。乡试每三年在省城举行一次，称“大比”，因通常在阴历八月举行，故又称“秋闱”，考中者称“举人”，其第一名称“解元”，第二名称“亚元”。主持乡试的有主考二人，同考四人，提调一人，其它官员若干人。乡试中举叫乙榜，又叫乙科。放榜之时，正值桂花飘香，故又称桂榜。放榜后，由巡抚主持鹿鸣宴。席间唱《鹿鸣》诗，跳魁星舞。乡试第一的叫”解元“。唐伯虎乡试第一，故称唐解元。考中举人者，可于第二年进京参加中央举行的考试。举人名额,各省不等，大省有百余名，中、小省七、八十名或四、五十名，向有定数，不能任意增减，大抵按一省人口、物产、财赋等确定。

举人登科即可授官，但无“出身”，可免丁役。金、元亦如此。明清沿袭。据说也是千人取一的。《儒林外史》之【范进中举】

4、贡士：（会试通过者，相当于通过国家教育部考试）会试在乡试后的第二年春天于礼部举行，故又称“春闱”，考中者称“贡士”，第一名称“会元”。

5、进士：（殿试通过者）殿试由皇帝亲自主持，殿试在皇上的金銮殿举行。只有贡士才有资格参加，分“三甲”录取，一甲三名赐进士及第，第一名称“状元”，第二名称“榜眼”，第三名称“探花”，合称“三鼎甲”，二甲若干名，赐进士出身，第一名称“传胪”，三甲若干名，赐同进士出身。“连中三元”：如果在乡试、会试、殿试中都取得第一名的好成绩，连获解元、会元、状元，则称为“连中三元”，是非常罕见的。只有取得“进士”资格，才能被任命为中央机构的部属成员或地方的行政官吏。进士是功名的尽头，就算是对名次不满意亦不可以重考。

尽管非常之难，历史上仍有17名学子过关斩将而“连中三元”！他们是：唐朝的张又新、崔元翰；宋朝的孙何、王曾、宋庠、杨寘、王若叟、冯京；金朝的孟宋献；元朝的王崇哲；明朝的黄观、商辂、王名世；清朝的钱檠、陈继昌和戴衢亨、王玉璧。不愧是历代之俊彦，是奇才中的奇才！考取进士的究属少数，多数落选，而且多数举人连考几次仍然不能及第（明代文学家归有光曾8次会试落选，第9次始考中进士）。为了给这些人以出头之日，即在连续3次以上落榜的举人中进行挑选，授予官职。称为"大挑"。被挑的举人最高授知县，大部分担任地方学校教官所有及第的人于是都成了“天子门生”。殿试后,举行皇帝宣布登科进士名次的典礼,并赐宴琼林苑,故称琼林宴。

600多年前的江西，出了两件令全国上下啧啧称奇的事情——一是在明朝建文二年（1400年）科举考试的110位进士中，不仅状元、榜眼、探花都是江西吉安府人（胡广、王艮gèn、李贯），而且连二甲第一名（吴溥）与第三名（朱塔）也是江西人，在前6名中江西人占了5名；二是4年之后的科考当中，该科共取进士472人，状元（曾棨qǐ）、榜眼（周述）、探花（周孟简）与二甲前4名都是吉安府人，囊括了前7名。这两桩科举盛事，而且是连续的两科，可算是科举中的奇迹。自唐开元24年（736），丰城学子王孝友考中第一个状元起，江西出了42个文科状元，7个武状元。榜眼45人、探花37人。整个明代产生了90名状元，江西有20名，占22.2%。是名副其实的人杰地灵之乡42名文状元分布的地区：南昌市3名（含元朝薛朝晤）、九江市3名、新余市1名、赣州市2名、抚州市4名、宜春市4名、上饶市6名、吉安市19名，吉安市出的状元，占全省42名状元中的45.2％。“其中吉水县在明代就出了5名状元。这就是民间传说的‘隔河两宰相，十里五状元’的来由。除了状元，江西的进士是11105人，占全国的进士98449人的12.27％。比例达到了十分之一。兴学之风造就科举奇迹江西大地的人才享誉天下，来源于怎样的文化教育传统？1、地区性结聚：宋代以抚州、吉州两地较多。明代吉安府共出了10位宰相、22位尚书、19名状元、11名榜眼、10名探花、8名会元、39名解元，自明初自嘉靖年间，中举者280余人，中进士者900余人。明人吴云称吉安地方“家有诗书，人多儒雅，序塾相望，弦诵相闻……士夫秀特，文章盛于江右”。2、家族结聚。祖孙、父子、弟兄均为进士的家族，“一门三进士，一门五进士”，比较普遍。如临川三王【宋朝的的王安礼（王安石之弟）、王安国(王安石胞弟)、王雱（王安石之子）。】，南丰三曾【曾巩,曾布、曾肇】、临江三孔【北宋孔文仲、孔武仲、孔平仲三兄弟】鄱阳三洪【南宋“三洪”，指的是洪适、洪遵、洪迈三兄弟】，这种人才的结聚原因，就是出于家学。千古第一村，乐安流坑流坑村位于江西省抚州市乐安县牛田镇东南部的乌江之畔，距县城38公里。五代南唐升元年间(937年－943年)建村，是一个董氏单姓聚族而居的血缘村落。宋代是流坑历史上最辉煌的时期之一。董氏世代崇文重教，以科第而勃兴，成为江南大家族聚居的典型。时有“一门五进士，两朝四尚书、文武两状元，秀才若繁星”。流坑的开基祖董合的第三代孙董文广兴办教育，他的侄子董洙、董汀、侄孙董仪、董师德、董师道一门五人同时考中进士，“五桂齐芳”。宋朝，董德元获文状元，他也是流坑村历史上官阶最高者，状元出身，官至参知政事。而董藻则因策对抗金方略评为第一而被称为武状元。从宋初到清末，村中书塾、学馆，历朝不断，明万历时有26所，清道光时达28所。全村曾出文、武状元各1人，两宋300年间，流坑董氏一共出了26名进士；如果加上元、明两朝，流坑获进士者有32人。举人78人，上至参知政事、尚书，下至主簿、教谕，超过百人。江西省有30名以上进士的村子仅有4个，流坑村是其中之一庐陵文化历代庐陵籍的正、副宰相（含相当于同等职务）共28人，占江西90人的近三分之一，其中正宰相8人，全江西只有28人。北宋仁宗时，出了吉州第一个宰相永新人刘沆，启贤匡弊，素有良相之誉。永丰籍的欧阳修，在朝中任过多年的参知政事（也就是副宰相）参与政务，主持过全国的科举考试，是名符其实的桃李满天下，是公认的一代文坛宗师。吉安永和人南宋的周必大，居相位数十年，历四朝，任右丞相后又任左丞相，稳健持重，为维护南宋那半壁河山可谓呕心沥血，又是知识渊博的大学者，赢得朝野敬重。文天祥虽任丞相时国已破碎，但是英名远播。仅这四位“文节俱高”的名相，就足以使庐陵“天下谁人不识君”了明代，内阁成了明朝的政治中枢。吉水人解缙是最先参预机务的翰林官，为内阁要员。七个内阁成员，解缙、胡广是吉水人，杨士奇是泰和人，金幼孜是新干人——四个属古庐陵人。他们颇得皇帝的倚重，左右逢源，出谋献策，群臣莫不仰视。仁宗时，杨士奇居内阁首辅，官从一品，主持内阁20年。据统计，明代属古庐陵区域共出了10位宰辅、22位尚书、12名状元、11名榜眼、10名探花。两宋时期，江西人开始界入政治中枢的角逐，并由此产生不少大有作为的政治家，使两宋政治中枢呈赣人化倾向。据《宋史•宰辅表》统计，宰相共有133名，其中江西共有27人任正（副）宰相。如临川的晏殊、王安石，庐陵的欧阳修、周必大、文天祥等已是家喻户晓、妇孺皆知的大政治家和文学泰斗。江西士子在追求个人利益的同时，又趋向于追求群体利益，这使得江西许多具有相同内在精神气质和外在文体风格的士子同声相和，形成群体。如晏殊开一代词风，并擢拔欧阳修，欧阳修擢拔曾巩、王安石。另欧阳修知贡举时，推重苏轼，苏轼成为新的文坛领袖后，他提携了文学新人黄庭坚。时云：“欧公门下士，多为世显人”科举事业的繁荣导致了宋代江西理学、文学、史学等各个学术领域中大批人才的涌现，将江西文化推向其历史发展的顶峰，晏殊、范仲淹、欧阳修、韩琦等开一代词风；唐宋古文八大家中,江西独占三人(欧阳修、王安石、曾巩)。史学领域成就斐然,欧阳修除与宋祁会修《新唐书》之外,又独撰《新五代史》。刘恕、刘分攵是《资治通鉴》编写班子中的骨干,南宋徐梦莘所撰《三朝北盟会编》，徐天麟著有《西汉会要》、《东汉会要》、《西汉地理书》、《山经》等书。在经学方面，欧阳修是宋代“经学”的开创者之一,其对《诗》、《易》、《春秋》颇有研究。刘敞的《七经小传》王安石的《三经新义》均突破旧说樊篱。总之，两宋科举制度的改革与创新给赣人提供了尽情施展才华的有利条件，促使科举盛况在江西的出现，并为江西文化的发展提供了巨大的社会动因。7、翰林学士（皇帝的秘书）在中国历史上，曾经长期存在着一个带有浓厚学术色彩的官署——翰林院（皇帝的秘书机构）。始于唐代在院任职与曾经任职者，被称为翰林官，简称翰林，是传统社会中层次最高的士人群体。唐高祖设立由各种艺能之士供职的翰林院，除文学之士外，医卜、方伎、书画、甚至僧道等皆可入选，以待诏于院，史称“翰林初置，杂流并处”。玄宗时，演变为草拟机密诏制的重要机构。开元二十六年（738年），另建翰林学士院，将文学之士从杂流中分出，供职者称翰林学士，简称学士。宪宗以后，翰林学士承旨往往晋升为宰相。宋沿唐制。明代将前代之翰林学士院正式定名为翰林院，掌制诰、史册、文翰之事，考议制度，详正文书，备皇帝顾问，主官为翰林学士，下有侍读学士、侍讲学士、修撰、编修、检讨等官，另有作为翰林官预备资格的庶吉士。明太祖废丞相之后，成祖设内阁，置大学士，与丞相相类。大学士均出自翰林，“非翰林不入内阁”。清代：一甲进士直入翰林清代最盛之翰林世家乃六世翰林之安徽桐城张氏。自康熙朝张英始，共6代12人得入翰林，且代无间断，实为空前绝后之盛事。从时间方面考察，以张英得馆选之康熙六年（1667年）始，至聪贤得馆选之嘉庆十年（1805年）止，该家族绵延于翰林近140年，足见其家风崇文重教之盛。此外，五世、四世、三世、两世翰林之家更多，成为士林一道特殊风景。

四书五经四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”.《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。朱熹分别为这四部书作了注释，撰《四书章句集注》.其中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。中央官职秦设丞相、太尉和御史大夫，组成中枢机构。丞相管行政、太尉管军事、御史大夫管监察和秘书工作。汉朝承秦制，称为三公（大司马、大司空、丞相），下设九卿，分管各方面政务如祭祀、礼仪、军事、行政、司法、文化教育等。隋唐至宋又演变为三省六部制。三省为中书省（决策）、门下省（审议）、尚书省（执行），三省的长官都是宰相。宋代中书省职权扩大，同枢密院分掌文武大权，门下、尚书省遂废。明代内阁为最高政务机构，内阁大臣称为辅臣，首席称首辅（即宰相）。清代有军机处，王、公、尚书等为军机大臣，掌握政府大权。由于这些因素，使《四书》不仅成为了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《四书》与西方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。第四讲第一篇政治名宦

“中国十一世纪的改革家”王安石宋朝政治、经济和文化中国宋代有几位著名宰相，都是江西人，即临川王安石、吉安文天祥、都昌江万里，新余王钦若。宋朝（960年—1279年）是中国历史上继五代十国后的朝代。分为北宋(960年—1127年，首都开封)与南宋(1127年—1279年，首都杭州)，合称两宋北宋开国后，通过收兵权、削相权及制钱谷等等措施，进一步强化中央集权统治。同时，科举制度获得极大发展。北宋中叶，朝政日益萎靡，形成积贫积弱的局面。北宋中期面临着一系列重要的问题:如官费、宫费、军费“岁费”的巨额开支，以及官僚地主瞒田漏税，与国家争利使国家财政困难；官吏冗多吏治腐败，行政效率极低；土地集中，赋役不均，人民负担过重；兵冗腐弱，兵将分离，战斗力不强。熙宁时，宋神宗任用王安石进行变法，产生了巨大影响。但后来遭到保守派反对而废弃。北宋末，统治极度腐朽。1127年，金国军队攻入开封，宋徽宗、宋钦宗被俘，史称靖康之变，北宋灭亡。南宋时期，当权者长期执行求和政策，向金朝称臣纳贡；压制军民抗金斗争，甚至不惜惨杀爱国将领。1142年和秦桧合谋以莫须有罪名害死了力主抗金的岳飞。到1276年，元朝军队占领临安，益王赵是、广王赵昺等残余势力继续抵抗元朝，直到1279年，南宋残余势力才被元朝消灭。偏安王朝虽最终覆灭，却产生了文天祥等民族英雄。两宋时期，在技术改进与租佃制的推动下，农业生产获得显著发展；手工业分工细密，工艺先进，产品闻名于史；商品经济水平超越以往，城市、市镇繁荣，货币流通扩大，诞生最早的纸币交子。宋代文化空前进步，理学、文学、史学、艺术以及科学技术领域硕果累累，二程、朱熹、欧阳修、苏轼、司马光及沈括等优秀人物，享誉千古；而活字印刷、指南针及火药的发明和应用，更对人类文明做出了杰出的贡献。王安石主要生平王安石（1021－1086）字介甫,晚号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公,世称临川先生。抚州临川人，北宋杰出的政治家、思想家、文学家、大诗人，唐宋古文八大家之一。一、州县做官庆历二年进士，被派往扬州担任签书淮南节度判官厅公事。1047年，调往鄞yín县任知县，1057一1058年，王安石先后担任了常州知州、江南东路提点刑狱。在担任地方官的十几年间，他都是实实在在做事，不求功利。二、上《万言书》1058年10月，王安石被调任三司度支判官（掌管财政预决算收支的要缺），成为京官。北宋中期，内尤外患并存，酿成社会危机。于是王安石向仁宗上了《万言书》，系统地提出了改革的意见。但没有得到重视。两年以后，他调任直集贤院，又任知制郜，得好友韩维推荐，被宋神宗起用为江宁知府，几个月后又召为翰林学士兼侍讲。三、入相变法1069年2月，宋神宗任命王安石为参知政事（副宰相。简称“参政”。），并设置了整顿财政相商议变法的专门机构——三司条例司，由王安石主持，开始实行变法。1070年12月，又任命王安石为同中书门下平章事，即宰相，赋予他更大的权力以推动变法。在任宰相执政期间，他辅佐神宗实行变法，掀起了持续十六年之久的熙丰改革运动。二、王安石变法的主要内容主要有富国之法、强兵之法、取士之法

1、“富国之法”的主要内容是：

青苗法；募役法；方田均税法

农田水利法；市易法；均输法2、强兵之法主要内容保甲法、保马法、将兵法、设军器监。3、取士之法主要内容：主要有改革科举制度、整顿太学、重视对中下级官员的提拔和任用这三个具体措施。

三、王安石变法的不足之处第一，王安石变法寄希望于皇帝一人的支持。第二，方田均税法遭到官僚集团的反对第三，王安石变法所面对的保守派势力十分强大。王安石是北宋的名相，同时也是一名杰出的思想家、文学家。王安石了解北宋中期的社会危机，于是向宋仁宗进《万言书》，要求改革吏治、实行变法。到了宋神宗时期，王安石积极推行"新法"，与以司马光为首的保守派展开斗争，确保"新法"的颁布实施，被列宁称为“中国十一世纪的改革家”。王安石的诗文造诣也很高，名列唐宋八大家之中，他的文章《伤仲永》，情理兼具;他的"春风又绿江南岸，明月何时照我还"的诗句，至今仍烩炙人口。他的诗文颇有揭露时弊、反映社会矛盾之作，体现了他的政治主张和抱负。散文雄健峭拔，旧时被列为“唐宋八大家”之一。诗歌遒劲清新。词虽不多而风格高峻，《桂枝画·金陵怀古》颇有名。所著《字说》、《钟山目录》等，多已散佚。今存《王临川集》、《临川集拾遗》、《三经新义》中的《周官新义》残卷、《老子注》若干条。

王安石纪念馆（江西抚州）（南宋）爱国丞相江万里江万里（1198——1275），字子远，号古心，江西都昌人，自小“神隽有锋颖”，为官后成为一代诤臣，曾官至左丞相兼枢密使，1275年退隐后，以78岁高龄与其弟江万顷（授翰林院中书）在饶州（今江西波阳）与元军血战，寡不敌众，率子江镐及家人投水自尽，其弟江万顷被捕后，大义凛然，至死不降，遭肢解遇难。他从政四十五年，为官九十一任，历事理宗、度宗二帝，始终保持正直的品德，实属难能可贵白鹭洲书院创始人——江万里江万里天资聪颖，勤奋好学。5岁进入私塾读书就能一目数行，稍加指导即能琅琅成诵。少年时代，他跟随父亲学习朱熹的学说，特别精研《周易》，进入太学后，更是发愤苦读。宋理宗宝庆二年（1226），江万里一举金榜题名，其殿试论文《子仪单骑见虏》，以应使唐朝国家重臣郭子仪“自重其身”为题材，见解精辟，文辞清新流畅，被誉为“高古之文”。嘉熙元年（1237）,39岁的江万里出任吉州太守。他一到任，一面组织民众兴修农田水利，发展农业生产，一面大力兴办教育事业。吉安城东面赣江中的白鹭洲，古树参天，白鹭成群，环境幽静，风景宜人，是讲学读书，修身养性的理想场所。淳祐元年（1241），江万里派人在此修筑了文宣王庙、道心堂、棂星门、云章阁、万竹堂、浴沂亭、风月楼、斋舍及六君子祠等建筑，创办了白鹭洲书院。白鹭洲书院创办后，作为一郡的高等学府，能否使之成为吉州的教育中心和学术研究场所，关键是对老师和学生的选择。江万里对这一点十分重视，书院的主讲教师都是从历届进士中选拔的有影响的名儒。生徒是由邑校推荐的优秀青年学生，通过考试选拔最优秀者。由于名儒讲学、教学质量和学术水平较高。教学方法别具特色，生徒朝夕侍从教师，教师随时启发诱导，在学术上经常交流，师生以诚相待，感情真挚诚笃。江万里创建白鹭洲书院的目的是以明人伦为本，讲求研究学问，身心修养，强调读书明理，而不是以学得的知识去沽名钓誉，争夺权利。它一创办就树立了奋发图强，为国建功立业的好学风。由于白鹭洲书院办学目的明确，治学有方，在创办书院后的第15年，即理宗宝祐四年（1256），临安（今杭州市）科选，庐陵考取进士40名，占该年全国考取进士总数的五分之一，其得意门生文天祥高中状元。从此白鹭洲书院一鸣惊人，得到理宗皇帝嘉奖。江万里纪念江万里墓位于都昌县土塘镇港东（白石山西麓，原名石沙湾）。墓址座东北向西南，周围成椅背形，直径约8米。墓前有半圆形平坦地坪，视野开阔。墓原用紫砖石砌成，早年被破坏，墓内石廓尚存。该墓为县级保护文物。江万里纪念碑北宋江南第一个宰相王钦若

王钦若（９６２－１０２５），字定国。北宋新喻人（今新余东门王家人）。太宗淳化三年（公元９９２年）进士。官历三朝，曾前后三次为宰相（包括一次为副宰相）。脖子下长有一肉瘤，时人称为“瘿相”。奉命与杨亿、陈彭年等人编纂《册府元龟》一千卷，将上古至五代事分门依序排列。所采资料以史籍为主，引文多整章整节，对宋以前史籍的辑佚和校勘有较大价值。主要生平咸平四年（1001年，39岁），因安抚四川有功，宋真宗任其参知政事，（官名。又简称“参政”。是唐宋时期最高政务长官之一，与同平章事、枢密使、枢密副使合称“宰执”。唐制以中书令、侍中、尚书仆射之外他官任宰相职，给以“参知政事”等名义。以参知政事为副宰相。）澶（chán）渊之盟是北宋与辽经过多次战争后所缔结的一次盟约。【今河南濮阳

】与寇准的恩怨1004年，宋与契丹交战，宋以“澶渊之盟”退让输银绢换取了和平，寇准以此为傲。王则不以为然，1006年他对真宗说“澶渊之役，城下之盟，虽春秋小国犹耻之，今以万乘之贵而为澶渊之举，是盟城下也，其何耻如之。”第二天，真宗罢了寇准的相。天书、封禅事件大中祥符元年，（1008年）真宗为雪耻澶渊之盟，与王商议对策。因不想发动战争害及百姓，王以伪造天书降祥瑞、封禅来“镇服四海”封禅是中国古代帝王在泰山举行的一种祭祀天地神的礼仪活动，“封”就是在泰山上堆土为坛，在坛上祭祀天神，报答上苍的功绩；“禅”是在泰山之前的梁父、社首、云云等小山上扫开一片净土，在净土上祭祀土神，报答后土的功绩。早在春秋时期，封禅泰山就已经成为齐鲁方士们心目中圣明帝王所必须举行的国家大典。他们认为，天下最重要的大山有五座，称为五岳；其中泰山最高，为五岳之首。泰山最高，自然离天最近，新的统治者必须要来泰山举行封禅大典，才能得到天帝的认可，成为天下新的君主。封禅泰山的三个条件：第一，必须一统天下；第二，必须天下太平、长治久安；第三，必须有祥瑞不断显现。详见葛剑雄：十一世纪初的天书封禅运动真宗天禧元年1017年，任王为宰相。1019年因商州道士谯文易私藏禁书，而其家中亦有王钦若送他的诗和信受牵连，被罢相。1023年，真宗逝后，仁宗即位年12，太后力排众议，任其为宰相。1025年病终。王死后，皇太后车驾临哭尽哀，天子素服，三日不视朝。“国朝以来，宰相恤恩未有钦若比者。”册府元龟“册府”是帝王藏书的地方﹐“元龟”是大龟﹐古代用以占卜国家大事。意即作为后世帝王治国理政的借鉴。

北宋四大部书之一，史学类书。景德二年（1005），宋真宗赵恒命王钦若、杨亿、孙大等十八人一同编修历代君臣事迹。采摭铨择了经、史、《国语》、《管子》、《孟子》、《韩非子》、《淮南子》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《韩诗外传》和历代类书、《修文殿御览》，分类编纂。用编年体和列传体相结合，共勒成一千一百零四门。门有小序，述其指归。分为帝王、闰位、僭伪、列国君、储宫、宗室、外戚、宰辅、将帅、台省、邦计、宪官、谏诤、词臣、国史、掌礼、学校、刑法、卿监、环卫、铨选、贡举、奉使、内臣、牧守、令长、宫臣、幕府、陪臣、总录、外臣等三十一部。部有总序，言其经制。历八年成书，总计有一千卷，诏题名《册府元龟》。“册府”是帝王藏书的地方，“元龟”是大龟，古代用以占卜国家大事。意即作为后世帝王治国理政的借鉴。由于该书征引繁富，也成为后世文人学士，运用典故，引据考证的一部重要参考资料。其中唐、五代史事部分，是《册府元龟》的精华所在，不少史料为该书所仅见，即使与正史重复者，亦有校勘价值。

此外，王还写有《道藏经》、《天书再降泰山祥瑞图主、《卤簿记》等共数百卷。主编历代后妃事迹的《彤管懿范》等元曲和《杨家将》等戏曲里，把王和寇准塑造成一奸一忠的典型人物。编造影射王大人（王辉）是通敌卖国的奸臣。是忠心报国的寇大人的对立面。这个罪名是没有根据的。众说纷纭话严嵩严嵩(公元1480～1567年)，字惟中，号介溪，江西分宜人，时称“严分宜”。位居明朝辅臣20多年，一生经历明朝五代皇帝。他5岁入私塾，8岁有神童之名，19岁中举，26岁中进士并入翰林院任庶吉士直至侍读，63岁拜相入阁，83岁退休回归故里，86岁遭遇儿杀抄家之难，为官55年。严嵩所处的（明代）历史时期有明一代270多年的历史,可以划分为三个时期。第一时期是从洪武元年(1368)到宣德十年(1435),约有将近70年,这是明朝建国之时,社会经济得到恢复与发展,边防巩固,政治上比较清明,社会也比较安定的时期。第二时期是从正统元年(1436)到嘉靖四十五年(1566),约有130年,这是明朝统治已经腐朽,政治危机与边患严重,由于土地兼并与赋役繁重,全国各地爆发了许多农民起义的时期。第三时期是从隆庆元年(1567)到崇祯十七年(1644),政治腐败严重，财政危机严峻。严嵩生活在第二个时期，要说这个时期，还得从明世宗说起。世宗朱厚璁cōng，在位45年。在位时间之长，在明代十六帝中仅次于他的孙子神宗。他执政期间，只关心两件事，即“大礼议”和玄修。严嵩在明代政治舞台上活跃了半个多世纪，曾是炙手可热、威权显赫的人物，对当时的政治、经济、军事、文化都有过相当程度的影响。专内阁20年之久，著有《钤山堂集》40卷。（钤qian）是明代嘉靖间的一位大学士。《明史》里，严嵩是列在奸臣传里的。《明史》称严嵩“无他才略，惟一意媚上，窃权罔利。”但从严嵩下台后，就有人认为他是奸臣很冤枉。真是“众说纷纭论严嵩”他出仕的时期正值明代中叶正德、嘉靖年间这个多事之秋。明世宗在位四十六年，他只关心两件事，即“大礼议”和玄修，而大臣们在这两件事上的态度则是他衡量人才的标准。

严嵩在这两件事上表现得都恰到好处，因议礼而骤贵，赞玄修而得宠。严嵩幼时聪慧，八岁时就书史成诵，能为文，属对有奇语．而且长相英俊、身材很高，尤其是眼睛“宛若朗星”。据《严氏族谱》，嵩读私塾时，曾与其老师及叔父对联语，有曰：“手抱屋柱团团转，脚踏云梯步步高”；“一湾秀水足陶情，流珠溅玉四顾好”“七岁儿童未老先称阁老，三旬叔父无才却作秀才”。因出语非凡，被人称为神童。明代江西人文鼎盛，产生了一批学博才优的杰出人士，早在明宣宗宣德年间（1426-1435），就有“朝士半江西”的美誉。嘉靖年间（1522-1566）先后柄政的桂萼（余江县）、夏言（贵溪人）、严嵩诸人均是皇帝倚重和信任的。生平少年被称神童26岁入仕归隐8年重返仕途，权倾一时严嵩之死严嵩为什么成了“奸臣”明代有名的史学家——王世贞

《嘉靖以来首辅——严嵩传》（1）关于严嵩“窃弄威柄”问题

（2）严嵩与世宗的关系（3）关于严嵩“屠害忠良”（4）严嵩与抗虏御倭政策（5）关于严嵩之贪鄙他走上奸臣的道路主要有三个推动力：1、当朝皇帝世宗的推动2、他的儿子严世蕃之作为3、老百姓的口碑评价书法在留传至今不多的严嵩书法作品中，大体上可分为四类，一是榜书，即“署书”、“擘窠书”，这类作品主要标题宫阙门额上，过去在北京较多。二是碑文，如现存于湖南永州柳宗元纪念馆的“寻愚溪谒柳子庙”一文。三是印文（印章）四是卷轴，严嵩生前此类作品最多，然而能保存下来的也最少，现今保存下来的“千字文”，尤属珍品，严嵩一生写了很多诗，但写的词却寥寥可数，杭州西子湖畔的岳飞庙旁，有一篇严嵩于嘉靖九年（1530年）十月二日所作的“满江红”，右题“宋思陵与岳武穆手敕墨本”，词曰：“拂拭残碑，敕飞字依稀堪读。慨当初，倚飞何官，后来何酷。果是功成身合死，可怜事立言难赎。最无辜堪恨更堪怜，风波狱。岂不念，中原蹙，岂不惜，徽钦辱。但徽钦既返，此身何属。千古休

南渡错，当时身怕中原没。关区区一桧亦何能，逢其欲”。这是碑文作品中的一个佳制，不仅词意慷慨，书法亦瘦劲可观。然而，以人废字者实在不愿承认这样一篇斥奸臣秦桧泣忠良岳飞的感人之作，竟是出于大“奸臣”严嵩之手，于是便有了偷梁换柱的做法，有好事者将碑文上“严嵩”的大名刮去，代之以明代的另一个学问大家“（文）征明”。在他们看来，正邪若同冰炭，忠奸不能并行，严嵩作慷慨语不过是矫揉造作，不配成为此首词的作者，而文征明诗词、书法俱佳，冀假其名而乱真。

一代通儒李觏(1009～1059)

北宋思想家、经济学家、诗人。字泰伯，北宋建昌军南城（今属江西）人，南城在盱江边，李觏在此地创建盱江书院，故世称盱江先生。他家世寒微，自称"南城小民“李觏与宋初的胡瑗、欧阳修、范仲淹、王安石等人同为具有博学通识的一代通儒。通儒的前提条件是对儒学思想的深透把握而又能通经致用,通儒的最高境界是极高明而道中庸,尽精微而致广大。作为一代通儒,李觏对现实问题有特殊的敏感,他的《富国策》、《强兵策》、《安民策》等种种策论,体现了变革社会现实的先进思想。李觏屡试科举不第，以教学为生，创建"盱江书院"，从学者常有数百人。后经范仲淹推荐，任太学助教、直讲，卒年五十岁。北宋时期的江西学风重经世致用，这一学风，由欧阳修倡之于前，王安石得君行道于后，而李觏则是处于其间的一个十分重要的思想代表。他的许多思想给予范仲淹"庆历新政"理论上的支持，又是后来王安石"变法"的思想渊源。由于重经世实用，在经学上李觏颇重《礼》学，《周礼致太子论》五卜-篇是其"通经致用"的理沦代表作，王安石后来作《周礼新义》不无影响。由于重实用，所以李觏反对孟子，著有《常语》以驳孟子思想，反对所谓的"重义轻利"，认为"焉仁义而不利者乎?"(《李觏集·原文》)成为宋学中"非孟"思潮的先驱者。学术上以儒学为宗，反对佛、道二教，是庆历之际排佛、道思潮的代表人物之一。

李觏著作有《盱江文集》(又名《直讲李先生文集》)，今有校勘标点本《李觏集》，其中《礼论》、《周礼致太平论》和《庆历民言》等是其思想和学术的代表作主要思想哲学思想：把“道”看成是自然规律和道德规律;是常与权的统一;是一与不一的统一;是无不至,无不通。经济思想：富国利民、平土均田、薄赋轻役、重农抑商等。政治思想方面，反对道学家不许谈"利""欲"的说教，认为"人非利不生"，"治国之实，必本于财用“治国方略：“礼”“法”并举。重兵思想。主张“有兵”，强调“足兵”诗歌内容，大多涉及政治得失，人民疾苦。陶侃陶侃（259－334），字士行（或作士衡），江西鄱阳人，东晋大司马。初为县吏，渐至郡守。永嘉五年（311），任武昌太守。建兴元年（313），任荆州刺史。后任荆江二州刺史，都督八州诸军事。生平陶侃是一代名将，在东晋的建立过程中，在稳定东晋初年动荡不安的政局上，他颇有建树。他出身贫寒，又是江南的少数民族，在西晋风云变幻中，竟冲破门阀政治为寒门入仕设置的重重障碍，当上东晋炙手可热的荆州刺史，而颇有治绩。他是颇具传奇色彩的人物。《晋书》、《世说新语》等史书中，记载着不少有关他的遗闻逸事。他还是个有争议的人物，赞扬的，贬斥的，以及为他辩诬的人都有。家境贫寒，仕途艰难

投身戎旅，建立军功

“忠顺勤劳似孔明”

都督八州，怀止足之分

轶事民族英雄文天祥（1236—1283）（1236—1283），吉安人，原名云孙，字天祥。宝祐四年（1256年）中状元后再改字宋瑞，后因住过文山，又自号文山、浮休道人。历任签书宁海军节度判官厅公事、刑部郎官、江西提刑、尚书左司郎官、湖南提刑、知赣州等职。文天祥以忠烈名传后世，受俘期间，元世祖以高官厚禄劝降，文天祥宁死不屈，从容赴义，生平事迹被后世称许，与陆秀夫、张世杰被称为“宋末三杰”。主要生平出生：文天祥生活在一个民族危机阴影笼罩的时代。13世纪初，蒙古族在中国北方强大起来，铁木真建立了蒙古汗国。几十年间，纵横欧亚，攻城略地。他的儿子窝阔台继位后，又灭了金国，随即挥鞭南指，进攻南宋。从1235-1279年，双方战斗了40多年，南宋朝廷终于灭亡。文天祥的一生(1236-1283)，与这场残酷的民族征服战争相始终。家庭：文天祥的父亲文仪，是个读书人，一生不曾做官。他嗜书如命，学问十分渊博，对经史百家无不精研，甚至天文、地理、医药、占卜之书也广泛涉猎。十分重视对子弟的教育，著有《宝藏》三十卷，《随意录》二十卷。宋理宗宝佑时进士。官至丞相，封信国公。临安危急时，他在家乡招集义军，坚决抵抗元兵的入侵。后不幸被俘，在拘囚中，大义凛然，终以不屈被害。他晚年的诗词，反映了他坚贞的民族气节和顽强的战斗精神。风格慷慨激昂，苍凉悲壮，具有强烈的感染力。有《文山先生全集》、《文山乐府》。

我们把文天祥置于宋末元初的时代和社会背景中予以审视，着重考察文天祥德祐元年勤王前后两个时期的思想及诗歌作品的变化。以此说明文天祥精神的实质是理想人格支撑下的气节，而气节背后则是深层次的道德问题。

文天祥生平

一、南宋状元郎十九岁时获庐陵乡校考第一名，翌年（宝祐四年）入吉州（今江西吉安）白鹭洲书院读书，同年中选吉州贡士，并随父前往南宋首都临安应试。在殿试中，他作「御试策」切中时弊，提出改革方案，表述政治抱负，宋理宗亲拔为第一，也成为权相贾似道门生，考官王应麟【进士出身，是南宋著名的学者、教育家、政治家。】奏曰：「是卷古谊若龟鉴，忠肝如铁石，臣敢为得人贺」。但四天后父亲不幸病故，文天祥归家守丧三年。二、宦海浮沉南宋末年，朝廷偏安江南，国势弱小，1259年，元军渡江围鄂州，皇帝宠幸的内侍董宋臣怂勇宋帝迁都，文天祥勇敢上疏，乞斩董宋臣。北方蒙古族于1271年结束了内部争夺皇位的自相残杀局面，建立了元朝，接着把侵略矛头直指南宋。1273年，丞相伯颜统20万大军攻下襄、樊，鄂州、江州、安庆守将皆降。元军以此为突破口，顺江而下，两年不到，便后临南宋首都临安的近郊。这是一场野蛮的侵略战争，南宋面临着亡国灭种的严重威胁，文天祥就是在这种形势下出现的抗击侵略的伟大民族英雄。后历任签书甯[nìng,宁]海军节度判官厅公事【掌管办理军事文书事宜】、刑部郎官、江西提刑、尚书左司郎官、湖南提刑、知赣州职等。咸淳六年（1270年）因得罪奸相贾似道而遭罢斥。1275年正月，因元军大举进攻，宋军的长江防线全线崩溃，朝廷下诏让各地组织兵马勤王。文天祥立即捐献全部家资充当军费，招募当地豪杰，起兵勤王.组织义军三万，开赴临安。宋朝廷委任文天祥知平江府，命令他发兵援救常州，旋即又命令他驰援独松关。由于元军攻势猛烈，江西义军虽英勇作战，然最终因为孤立无援，抗争失败，到最后仅余六人。次年正月，元军兵临临安，文武官员都纷纷出逃。谢太后任命文天祥为左丞相兼枢密使（右相是长江防卫使赖旦臣，督导襄阳作战），派他出城与伯颜谈判，企图与元军讲和。文天祥到了元军大营，希望以谈判的方式来刺探蒙古军情，在谈判过程中，文天祥据理力争，怒骂伯颜。伯颜只好将他押解北方。当文天祥被押送到镇江的时候，得当地义士相救脱险。后以同都督的身份在南剑州（今福建南平）开府聚兵，指挥抗元。冬十月，文天祥转移到汀州,莲城等地，派使参赞吴浚取雩都联络各地的抗元义军，坚持斗争。1277年，率军攻复梅州，进攻江西，此时各地豪杰响应抗元，号令通于江淮.在雩都（今江西于都）获得大捷后，又转战至赣州，以偏师进攻吉州，陆续收复了许多州县。（1278）夏，文天祥得知端宗已死，继位的弟弟——赵昺（bǐng）移驻崖山，被任命少保，信国公。为摆脱艰难处境，便要求率军前往，与南宋行朝会合。同年冬，元军大举来攻，文天祥在率部向海丰撤退的途中遭到元将张弘范的攻击，兵败，文天祥吞下随身携带的冰片企图自杀，未死被俘。20天后，南宋在崖山海战惨败，陆秀夫背着八岁幼帝赵昺跳海而死，南宋灭亡。张弘范向元世祖（忽必烈）请示如何处理文天祥，元世祖说：“谁家无忠臣？”命令张弘范对文天祥以礼相待，将文天祥送到大都（今北京），路上绝食八日，不死。被关押在北京府学胡同。三、生死抉择元世祖忽必烈爱其才，首先派降元的原南宋左丞相留梦炎对文天祥现身说法，进行劝降。文天祥一见留梦炎便怒不可遏，留梦炎只好悻悻而去。元世祖又让降元的宋恭帝赵显来劝降。文天祥北跪于地，痛哭流涕，对赵显说：“圣驾请回！”赵显无话可说，怏怏而去。元世祖大怒，于是下令将文天祥的双手捆绑，戴上木枷。关进兵马司的牢房。文天祥入狱十几天，狱卒才给他松了手缚，又过了半月，才给他褪下木枷。元朝丞相孛罗亲自开堂审问文天祥。文天祥被押到枢密院大堂，昂然而立，只是对孛罗行了一个拱手礼。孛罗喝令左右强制文天祥下跪。文天祥竭力挣扎，坐在地上，始终不肯屈服。孛罗问文天祥：“你现在还有什么话可说？”文天祥回答：“天下事有兴有衰。国亡受戮，历代皆有。我为宋尽忠，只愿早死！”孛罗大发雷霆，说：“你要死？我偏不让你死！”从此，文天祥在监狱中度过了三年。1282年12月8日，元世祖召见文天祥，亲自劝降。文天祥对元世祖仍然是长揖不跪。元世祖也没有强迫他下跪，只是说：“你在这里的日子久了，如能改心易虑，用效忠宋朝的忠心对朕，那朕可以在中书省给你一个位置。”文天祥回答：“我是大宋的宰相。国家灭亡了，我只求速死。不当久生。”元世祖又问：“那你愿意怎么样？”文天祥回答：“但愿一死足矣！”元世祖十分气恼，于是下令立即处死文天祥。次日，文天祥被押解到菜市口刑场。监斩官问：“丞相还有甚什么话要说？回奏还能免死。”文天祥喝道：“死就死，还有什么可说的？”他问监斩官：“哪边是南方？”有人给他指了方向，文天祥向南方跪拜，说：“我的事情完结了，心中无愧了！”于是引颈就刑，从容就义，年47岁。忽必烈惋惜说：“好男子，不为吾用