历史文献的校勘

第六讲

历史文献的校勘第六讲历史文献的校勘一.校勘的含义校，《说文解字》云：“校，木囚也”。校，原指古代囚具，即刑枷。

刑枷有约束犯人之义，从而引申为考核。

第六讲历史文献的校勘

如《汉书·食货志上》：“京师之钱累百巨万，贯朽而不可校”。考核文字也称为校，如骆宾王《帝京篇》：“校文天禄阁”。第六讲历史文献的校勘

雠，《说文解字》：“犹应也”。

《正字通》：“言相雠对也”。

《韵会》：“犹校也。谓两本相复校，如仇雠也”。由此可知，“雠”本义为以言对答，后逐渐引申，与校字义近，而用于校核文字。第六讲历史文献的校勘

校勘又叫校雠。“勘”有复核审定的意思。

梁代以后校雠亦称“校勘”

。第六讲历史文献的校勘

从过去的有关记载考察，早在南北朝时，“校”和“勘”二字便作为核对文字的意义连在一使用了，不过那时不叫“校勘”而称“勘校”。第六讲历史文献的校勘

北齐魏收所撰《魏书》卷67《崔光传》中，就已出现了“勘校”一词。神龟元年（518年）崔光曾上表谈论熹平石经的残损情况，希望能进行补缀，朝廷下诏“便可一依公表”。于是崔光“乃令国子博士李郁与助教韩神固、刘燮等勘校石经，其残缺者，计料石功并字多少，欲补治之”。第六讲历史文献的校勘

“校勘”一词合用，首见于齐梁时期。《沈休文集》云：“宜选史传学士谙究流品者，为左民郎、左民尚书，专典校勘”。此指广义校勘，包括今之目录、版本、校勘等内容。第六讲历史文献的校勘

至唐宋时期，“校勘”一词应用渐多，词义则多转为狭义，如宋欧阳修《文忠集·春秋繁露》云：“予在馆中校勘群书，见有八十余篇，然多错乱重复”。主要指校正文字而言。第六讲历史文献的校勘

到了清代，随着学术文化的发展，校书对象有了明显区分，校勘逐渐取代了校雠，成为校正古书文字的专称。第六讲历史文献的校勘

“校勘”的两层含义：

广义：包括目录、版本、校勘等内容。

狭义：专指校正古书文字。第六讲历史文献的校勘

校勘的意思是比较审定。校勘学上所说的校勘，专指古籍的校勘。校勘是用同一部文献的不同版本和有关文献互相核对，考订文字篇章的异同，判断其正误，以求原文真相。是古籍整理中的一项专门工作。第六讲历史文献的校勘二.校勘的源流和发展

校勘始于春秋时期，发展于汉，成熟于宋，大盛于清。第六讲历史文献的校勘

校勘的端绪在春秋时期就已经出现了。早在周宣王时，宋国大夫正考父就“校商之名颂十二篇于周太师，以《那》为首”（《国语·鲁语》）。

第六讲历史文献的校勘孔子的学生子夏前往晋国，途中经卫国时，听有人读史册说：“晋师三涉河”。子夏认为记载有误，“三豕”应当是“己亥”，并从字形构造上分析说：“夫己与三相近，豕与亥相似”。到了晋国又询问与这条记载相关的史实，果然是“晋师己亥涉河也”（《吕氏春秋·察传》）第六讲历史文献的校勘

及至汉代，刘向校理朝廷秘书，开创了古籍校勘的新篇章，从此，校勘开始形成专门的学问，成为历史研究中不可缺少的一项基础工作。第六讲历史文献的校勘

刘向奉汉成帝的命令开始大规模的整理古籍，编制目录，把搜求版本、校勘文字作为一项重要工作，并给“校雠”二字下定义。

“一人读书，校其上下，得其谬误为校。一人持本，一人读书，若怨家相对，故曰雠也”。

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刘向、刘歆父子的成果确定了校勘的规范，明确了古籍整理的程序和校勘的位置，即（1）兼备众本；（2）审理篇目；（3）校勘文字；（4）确定书名；（5）厘定部居；（6）录成专书。

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东汉郑玄博通五经，并遍注群经，网罗众说，删繁裁芜，刊改漏失。西晋荀勖，根据刘向校书时的成例校订典籍，取得了一些成绩。第六讲历史文献的校勘

陈、隋唐时期的陆德明，博采汉魏230多家注释以及古代青铜铭文对《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》等14种经典做释文，并对名家传本的文字异同作了校勘，共30卷，撰成《经典释文》一书。第六讲历史文献的校勘宋代，校勘学独立，中央专设校书机关，由校书郎校理书籍，并制定校勘条例。根据文献记载，宋代已经有了圈点等方式来校勘文字的正误。第六讲历史文献的校勘宋代名家有刘涣、沈括、赵明诚、郑樵等。以郑樵的成就最高。他的《通志·校雠略》对校勘理论的发展起到了推动作用。第六讲历史文献的校勘清代校勘学的发展达到鼎盛，名家辈出。张之洞《书目答问》附录清代学者，列出的校勘名家就有31人之多，其中以卢文弨、钱大昕、王念孙、黄丕烈、孙星衍、阮元、顾广圻最为著名。第六讲历史文献的校勘

如卢文弨刊刻的《抱经堂丛书》、孙星衍的《平津馆丛书》、阮元的《十三经注疏》都有极高的文献价值，受世人称赞。第六讲历史文献的校勘清代校勘家各有方法，顾广圻、黄丕烈等人的“死校”法，卢文弨、孙星衍等人的“活校”法。清人的校勘成果写成专书的有阮元的《十三经注疏校勘记》和卢文弨《群书拾补》等。第六讲历史文献的校勘三.校勘的内容

古代史料讹误举例：

东晋·葛洪《抱朴子·遐览》：“书三写，鱼成鲁，虚成虎”。唐·马总《意林》：“书三写，鱼成鲁，帝成虎”。

《太平御览》卷618：“《抱朴子》曰：书三写，以鲁为胄，以帝为虎”。

第六讲历史文献的校勘（一）校讹文讹文或称误文。校讹文即校错别字。例：

《韩非子·十过》：“禹作为祭器，黑染其外而朱画其中”。“俗书漆字作柒，因讹而为染”。

第六讲历史文献的校勘文字致误的原因：文字形近而误，原因种种，有因古字而误、因隶书而误、因草书而误、因俗字而误、因假借而误、因难识而误等。有因读音相同或相近而误者。某些字脱去一半亦属误字。有两字合为一字而误的。有一字误分成两字而误的。有连续数字皆误的。第六讲历史文献的校勘（二）校脱文“脱文”亦称“夺文”，指古籍在传抄传刻中脱漏文字的情况。书籍在简册时代，由于连简的绳子中断，造成简的脱失，从而造成脱字，称“脱简”。校脱文就是校书中遗漏的文字。第六讲历史文献的校勘例：

《汉书·刘歆传》：“及鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文于坏壁中……，天汉之后，孔安国献之”。

《史记·孔子世家》载：“安国……早卒”。

第六讲历史文献的校勘《史记》一书记事下迄“太初”年间，而“太初”年号在“天汉”年号之前。清代阎若璩根据荀悦《汉纪·成帝纪》：“鲁恭王坏孔子宅，得古文尚书……，武帝时，孔安国家献之”。

第六讲历史文献的校勘（三）校衍文衍文指古籍中多出的文字。有后人传写过程中不小心混入或者重复而造成的，也有无知者擅自补入而造成的。

第六讲历史文献的校勘例1：

《后汉书·郑玄传》载郑玄在《戒子书》中称：“吾家旧贫，不为父母昆弟所容”。袁宏在《后汉纪》中称赞郑玄是“造次颠沛，非礼勿动”。

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清乾隆六十年（1795年），阮元在山东做学政时，亲往其故里拜谒祠墓，在积沙中发现了金代重刻的唐万岁通天年间史承所撰的碑文，才校勘出今本《汉书·郑玄传》的“不为父母昆弟所容”多了一个“不”字。

第六讲历史文献的校勘例2：

《史记·孟尝君列传》：“此雄雌之国也，势不两立，为雄雄者得天下矣”。

第六讲历史文献的校勘（四）校倒文“倒文”又称“乙文”，指古籍中文字的位置被弄颠倒了。校倒文就是校次序颠倒的文字。

第六讲历史文献的校勘例：今本《老子》第十四章：“迎之不见其首，随之不见其后”。据长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》乙本校勘之，原为“随之不见其后，迎之不见其首”，两句颠倒了。

第六讲历史文献的校勘四.校勘的重要性（一）“校勘为读史先务”

王鸣盛在《十七史商榷》的自序中谈到了校勘对治学的意义：“尝谓好著书不如多读书，欲读书必先精校书，校之未精而遽读，恐读亦多误矣”。

第六讲历史文献的校勘陈垣在《通鉴胡鉴表微·校勘篇》中说：“校勘为读史先务，日读误书而不知，未为善学也”。第六讲历史文献的校勘（二）校勘可使史料内容正确

是研究历史的第一步和基础

第六讲历史文献的校勘五.校勘的原则（一）存真复原

第六讲历史文献的校勘清代学者段玉裁在《与诸同志论校书之难》一文中说：“校书之难，非照本改字不伪不漏之难也，定其是非之难。是非有二：曰底本之是非，曰立说之是非。必先定其底本之是非，而后可断其立说之是非。二者不分，……乃至不可理。何谓底本？著书者之稿本是也。何谓立说？著书者所言之义理是也”。第六讲历史文献的校勘

“故校经之法，必以贾还贾，以也还也，以陆还陆，以杜还杜，以郑还郑，各得其底本，而后判其义理之是非，而后经之底本可定，而后经之义理可以徐定。不先正注疏释文之底本，则多诬古人；不断其立说之是非，则多误今人”。第六讲历史文献的校勘（二）实事是正，多闻阙疑彭叔夏《文苑英华辩证》提出下列原则：（1）确证讹误者，当是正；（2）确证他本错误者，以此本为正；（3）与他本有异，而此本不误者，不可轻改；第六讲历史文献的校勘（4）两本有异，于义可通者，或不能确定是非者，或有疑问者，当并存，加注说明；（5）原作者有因疑承讹的错误者，是正与否，当具体处理。这是总结的校勘古籍的一般原则，校勘古籍时做到既不见错不改，也不可臆断、轻改。第六讲历史文献的校勘六.校勘的方法（一）校勘的准备首先，要广收异本，确定底本。其次，要通读全书，务求全面了解。第三，吸收他人校勘成果，搜集他书中有关资料。第六讲历史文献的校勘（二）校勘的方法1.死校法和活校法

叶德辉在《藏书十约》中把前人的校勘方法进行了概括，包括“死校法”和“活校法”两种。

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“死校者，据此本以校彼本，一行几字，钩乙如其书；一点一画，照录而不改，虽有误字，必存原本。顾千里广圻，黄荛圃丕烈所刻之书是也”；“活校者，以群书所引，改其误字，补其阙文，又或错举他刻，择善而从，别为丛书，板归一式。卢抱经文弨、孙渊如星衍所刻之书是也”。

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“斯二者非国朝校勘家刻书之秘传，实两汉经师解经之家法”。

第六讲历史文献的校勘2.陈垣的校勘四法1931年，陈垣在总结历代校勘学成果的基础上，并根据自己的校勘经验，在《校勘学释例》(原名《元典章校补释例》)中，把校勘方法归纳为对校、本校、他校、理校四种，成为公认的校勘的正规方法，是校勘工作者的不二法门。

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《校勘学释例》是把校勘知识大量条理化的第一部书,是校勘学在近代发展的标志。

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（1）对校法是以同书之祖本或别本对读，遇不同之处，则注于其旁。刘向《别录》所谓“一人之本，一人读书，若怨家相对者”，即此法也。此法最简便，最稳当，纯属机械法。第六讲历史文献的校勘

其主旨在校异同，不校是非，故其短处在于不负责任，虽祖本或别本有讹，亦照式录之；而其长处则在不参己见，得此校本，可知祖本或别本之本来面目。故凡校一书，必须先用对校法，然而再用其他校法。第六讲历史文献的校勘例：今本《老子》第二章：“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”。帛书《老子》：“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也”。第六讲历史文献的校勘标注方法：

1.凡文字有不同者，可注云：“某，某本作某”。

2.凡脱一字者，可注云：“某本某下有某字”。

3.凡脱二字以上者，可注云：“某本某下有某某几字”。

4.凡文字明知已误者，可注云：“某当作某”。

5.凡文字不能即定其误者，可注云：“某疑当作某”。第六讲历史文献的校勘

6.凡衍一字者，可注云：“某本无某字”。

7.凡衍二字以上者，可注云：“某本某下无某某几字”。

8.字倒而可通者，可注云：“某本某某二字互乙”。

9.字倒而不可通者，可注云：“某本作某某”。

10.文句前后倒置者，可注云：“某本某句在某句下”。第六讲历史文献的校勘

对校法的优点是发现和纠正错误者是以其他版本为直接证据的。这在很大程度上避免了主观臆断的产生。对校法的底本选择，最佳者是祖本。如果原本不存，其次是初刻本。第六讲历史文献的校勘

（2）本校法以本书前后互证，而抉摘其异同，则知其中之谬误。此法于未得祖本或别本以前，最宜用之。第六讲历史文献的校勘陈垣于《元典章》曾以纲目校目录，以目录校书，以书校表，以正集校新集，得其节目讹误者若干条。至于字句之间，则循览上下文义，近而数页，远而数卷，属词巨事，抵牾自见，不必尽据异本也。此法往往只能提出问题而不能决定正误。

第六讲历史文献的校勘例：《淮南子·诠言》：“目好色，耳好声，口好味，此四者，耳目鼻口不知所去取，心为之制，各得其所”。刘文典《三余札记》：“耳好声”后面脱“鼻好香”。第六讲历史文献的校勘

（3）他校法以他书校本书。凡其书有采自前人者，可以前人之书校之；有为后人所引用者，可以后人之书校之；其史料有为同时之书所并载者，可以同时之书校之。此等校法，范围较广，用力较劳，而有时非此不能证明其讹误。第六讲历史文献的校勘例：《荀子•劝学》：“蓬生麻中，不扶自直”。孔颖达《尚书•洪范正义》：“《荀卿书》云：‘蓬生麻中，不扶自直。白沙在泥，与之俱黑’”。《史记•补三王世家》（褚少孙所补）：“传曰：蓬生麻中，不扶自直。白沙在泥，与之皆黑”。第六讲历史文献的校勘

（4）理校法理校法是运用分析、综合手段，根据事理来推正古书文字讹误的一种校勘