高中语文《〈论语〉选读》之《待贾而沽》课件-语文版

第三专题待贾而沽出仕与出世1可编辑ppt阅读思考1.在这一篇中，真正表明孔子热心仕途的是第6则(有美玉于斯)。请大家朗读这一则，明确这里的“美玉”指的是什么？把美玉卖出去表明什么？2可编辑ppt子贡曰：“有美玉于斯，韫椟①而藏诸？求善贾②而沽③诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

【注释】①韫(yun)椟(du):藏在匣子里、韫，藏；椟，匣子。②贾(gu)：商人。③沽：卖。

3可编辑ppt【读解】儒者常常以水和玉比德，所以，当子贡一说到有美玉在这里时，孔子便知道他是以玉设比，于是作出了“我正等待着识货的商人哩”的回答。子贡所提出来的，实际上是一个有才能的人是否应该从政的问题。其实也是一个人要不要展现自己，怎样才能最大程度地实现其人生价值的问题。“美玉”的指代意义：（提示：屈原在〈离骚〉中以“香草美人”自比）4可编辑ppt子贡所提出来的，实际上是读书人出不出去做官的政治态度上的问题。

子贡给出的是两个选择要么“韫椟而藏”，珍藏在匣中；要

么“求善贾而沽”。找一个识货的商人把它卖出去。这两个选择实

际上就是孔子所说“用之则行，舍之则藏”（《述而》的“行

藏”问题。孔子在这里的回答是倾向于“行”的方面，即“沽之

哉！沽之哉！”卖出去吧，卖出去吧！这反映出孔子思想中积极入

世的一方面。但下面的回答值得我们特别注意，孔于说的是“我

待贾者也”而子贡问话中说的是“求善贾而沽诸？”

5可编辑ppt一“求”一“待”，态度大有不同。

这里面的微妙区别，正如朱熹在《论语集注》中引范氏的看法：

读书人不是不想做官，只不过厌恶用不正当的手段去谋取官

位罢了。读书人等待被任用，就像美玉等待识货的商人来买一样

以伊尹、伯夷、姜太公等人为例，如果没有成汤文王的任用，就

是终身默默无闻也没有关系，绝不会主动去炫耀自己以求做官。

简而言之，读书人可以做官，但却不可以求做官，不可以“跑官”——像后世有些人那样，一到“换届”的时候，东奔西跑

利用一切关系和纽带，削尘脑袋往上钻，千方百计向上爬。即便

不能往上爬，起码也要保住现有官位不变。

6可编辑ppt以“毛遂自荐”的观点来看，“待贾而沽”而不“求善贾而沽”，是不是有些迂腐了呢？

何况，如果人人都待贾而沽，那我们今天那些铺天盖地的招聘广告不就都白打了吗？“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理

7可编辑ppt阅读1-5则，思考2.孔子为什么觉得匡人和桓魋不能拿他怎么样？8可编辑ppt9-5子畏于匡（1），曰：“文王（2）既没，文不在兹（3）乎？天之将丧斯文也，后死者（4）不得与（5）于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何（6）？”（1）文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一（2）兹：这里，指孔子自己。（3）后死者：孔子这里指自己。（4）如予何：奈我何，把我怎么样。

9可编辑ppt《史记•孔子世家》：“将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也。’匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子状类阳虎，拘焉。……匡人拘孔子益急，弟子惧。”“孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去”，后来还是靠人帮忙，才算解脱了。（本来就是误会而已）10可编辑ppt外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，认为自己是周文化的继承者和传播者。我认为是充分体现了孔子的巨大自信和强烈的神圣的使命感。但是当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。11可编辑ppt

这个“神圣使命”是什么？就是来自文王的文化传统——孔子定义为“文”。具体的说，就应该包括“礼、仁”这些孔子提倡的东西。孔子认为自己的任务就是要把这些“文”给传播下去，发扬光大。否则“后死者不得与于斯文也”，后代子孙就会失去这个“文”了。失去了“文”会怎么样？不敢想象。12可编辑ppt7-23子曰：“天生德于予，桓魋（1）其如予何？”

13可编辑ppt【小思】据《史记•孔子世家》记载，这几句话，是孔子在逃跑途中说的。当时孔子从卫国去陈国，中间经过宋国。停留了一阵。宋国的司马（国防部长）桓魋听说以后，带兵要去害孔子（原因不明）。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋就砍倒大树，而且扬言要杀孔子。于是孔子弟子们很紧张，连忙保护孔子离开了。孔子不慌不忙，弟子们紧张的催促他，于是他就说，别着急，老天把德命给了我，桓魋他能把我怎么样呢？——这句话和“天之未丧斯文也，匡人其如予何！”简直一模一样。可见，孔子对自己还是有充分自信的——一个有巨大的历史责任感的人，超常的自信是必然的。14可编辑ppt3.仪封人认为不需要为孔子失去官职担忧，理由是什么？“木铎”是什么东西？老天爷拿孔子当木铎是什么意思？15可编辑ppt3-24仪封人（1）请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之（2）。出曰：“二三子何患于丧（3）乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（4）。”

（3）丧：失去，这里指失去官职。

（4）木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。

16可编辑ppt孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。17可编辑ppt一是孟子：他认为孔子是不在位之天子，行天子之事，是谓“素王”。一是朱熹的评价：天不生仲尼，万古长如夜。二是元朝皇帝的诏曰：盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。宋儒张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”18可编辑ppt子曰：“君子疾①没世②而名不称焉。”

【注释】①疾：恨。②没(mo)世：死亡。那岂不是说人不出名，终生遗憾了吗？所谓人生在世，名利二字。

一个“名”字，白了多少少年头，流了多少英雄泪！

“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”这是三闾大夫屈原的恐慌。“十年寒窗无人问，一举成名天下闻。”这是科举时代读书人的最高理想和精神慰安。

19可编辑ppt“不能流芳百世，宁可遗臭万年。”这已把对“名”的追求推向了极端。

至于“功成名就”、“扬名显亲”等，更是铸造着中国读书人

的人格心理。就是孔子自己，如我们在前面已多次谈到的那样，

虽然反复申说“人不知而不愠”之类的话，但也感叹“没有人知道

我啊！”（《宪问》）不被人知道，不被人了解，也仍然是孔子作

《春秋》也是为了“自见于后世”。（《孔子世家》）说穿了，正是“君子疾没世而名不称焉。”因此，儒学并非不重名，并非不喜欢“令广誉施于身”（孟子语），而只是反对声闻过情，沽名钓誉，欺世盗名罢了。

有道是，追名逐利。世不重名，则人尽趋利。如此说来，追

名倒也并不是坏事。至少可以使我们不生活在一条人人争权夺利

的单行道上吧！

20可编辑ppt５.公山弗扰、佛肸邀请孔子去做官，孔子为什么答应，而阳货想要他去做官，他为什么就不愿意？阅读6-12则，思考21可编辑ppt４.因为孔子热心仕途，所以后面两则是写谁来召他去做官？他有没有应召？他的学生子路反对他去，可孔子为什么还是接受了邀请？3.孔子觉得自己去公山弗扰那里做官，不只是复兴东周的世道，那他还想干些什么？（1）继续发扬周朝的礼乐制度，（2）发扬广大高尚的道德品行，（3）传播自己的政治主张，（4）施展自己的才华，（5）使自己名扬后世。22可编辑ppt17-5公山弗扰（1）以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已（2），何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？

（1）公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子洩，季氏的家臣。

（2）末之也已：末，无。之，到、往。

23可编辑ppt17-7佛肸（1）召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟（2）畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷（3）；不曰白乎，涅（4）而不缁（5）。吾岂匏瓜（6）也哉？焉能系（7）而不食？”

「注释」

（1）佛肸：音ｂìｘī，晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官。（2）中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间。（5）缁：音ｚī，黑色。（6）匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。（7）系：音ｊì，结，扣。

24可编辑ppt首先还是孔子通权达变的思想。按理说，莫说子路，就是我

们一般人对孔子要去应一个叛乱家臣的招聘也是不理解的。因为

孔子不仅对家臣执国政，就是对大夫执国政也是反对的，怎么还

会去为一个叛乱的家臣效力呢？但以孔子回答子路的话，我们可

以揣摸出，他之所以想应佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛乱

而反对大夫专权，恢复“礼乐征伐自诸候出”，甚而至于达达“礼

乐征伐自天子出”的目的，并不是想和叛乱者同流合污。这样说

起来，是不是有点“曲线救国”的味道了呢？

25可编辑ppt这段话中的第二个要点是孔子会不会和叛乱者同流合污的问

题，子路最不能理解的也是这一点。“老师您不是自己说过不能到

为非作歹的人那里去吗，现在怎么又出尔反尔，要到佛伴这个叛

乱者那里去了呢？”孔子于是以“磨而不磷，涅而不缁”的道理加

以回答，就像我们说“出污泥而不染”一样。真正的君子，是在

任何环境中都能坚守自己的节操的。

最后，孔子还说：我难道是个苦葫芦吗？只能挂在那里面不能供人食用！这又一次表达了孔子积极入世，希望能够“行义以达其道”的思想。26可编辑ppt8-13子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见（1），无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

「注释」

（1）见：音ｘｉàｎ，同现。

这是孔子给弟子们传授的为官之道。“天下有道则见，无道则隐”；“用之则行，舍之则藏”，这是孔子为官处世的一条重要原则。此外，他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点。27可编辑ppt5-21子曰：“宁武子（1），邦有道则知，邦无道则愚（2），其知可及也，其愚不可及也。”

「注释」（1）宁武子：姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。（2）愚：这里是装傻的意思。

28可编辑ppt政治清明时便发挥自己的聪明才智为国作贡献，政治黑暗时便压抑自己以求洁身自好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。

这就是大智若愚，这就叫难得糊涂。

清代名士郑板桥说得好：“聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入糊涂更难。”

所以圣人说宁武子的聪明是人们可以赶得上的，而他的那种“愚笨”却是没有人能够赶得上的。

说穿了，发挥才智易，压抑自己难。

好一个宁武子，愚不可及，实在是非寻常人可及啊！29可编辑ppt子曰：“道不同，不相为谋。”

所谓“人各有志，不能强勉。”又所谓“鹤鹊安知鸿鹅之志！”．其实都是“道不同，不相为谋”的意思。

当然，“道”在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观念、学术主张等。伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说：“道不同，不相为谋。真是各人追随各人的志向啊！”（《史记·伯夷长齐列传》）

这是政治态度不同不相为谋的典型。

30可编辑ppt

司马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学，学儒学的人也不屑于老子。道不同，不相为谋。是不是说的这种情况呢？”（《史记·老庄申韩列传》）这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。贾谊的《鹏鸟赋》写得好：

“贪夫殉财兮，烈士殉名；

“夸者死权兮，众庶凭生。”

孔子自己也曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》）

“从吾所好”就是道不同，不相为谋。卡尔·马克思引用过诗人但丁的一句名言，叫做——“走自己的路，让人们说去吧！”不也是“道不同，不相为谋”吗？31可编辑ppt“阳货欲见孔子①，孔子不见，归孔子豚②。孔子时其亡③也，而往拜之。遇诸涂④。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰⑤：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：：“不可。好从事而亟（6）失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”①阳货欲见孔子：阳货又叫阳虎，季氏的家臣，这时已把持季氏的大权，成为孔子所说的“陪臣执国命。”（《季氏》）“见”，在这里为使动用法，是阳阳货想去拜见孔子去拜见他的意思。③时其亡：等到阳货不在家。时：伺；其，代指阳货；亡，无，不在。⑤曰：以下几个“曰”字后面的话均为阳货自问自答。32可编辑ppt后来的事实证明孔子并没有做阳货的官。所以，孔子的答辞不过是虚与委蛇，敷衍应付他罢了。因为不愿意在大街上受他胡搅蛮缠，又不愿意直接得罪他，甩开他就走。有时候来一点虚与委蛇，，应付应付也不是什么老于世故，圆滑取巧的问题。关键是要看你对什么人，处什么事。如果毫无原则地一律虚与委蛇，那当然就是另外一回事了。33可编辑ppt翟灏《四书考异》中说：“佛肸之畔（叛），畔赵简子也。简子挟晋侯以攻范、中行，佛肸为范、中行家邑宰，因简致伐，距（拒）之。于晋为畔，于范、中行犹为义也。”所以，不能说佛肸是邪恶之徒。孔子想要前往，这只是孔子内心的一种想法，表明了孔子对出仕的一种态度。但孔子同时也知道不顾成败而贸然前往，不仅于事无补，而且会造成无谓的牺牲，是得不偿失的，所以，孔子虽有前往佛肸那里的想法，却终究没有前往。

孔子欲往见公山弗扰、佛肸34可编辑ppt鲁国大夫季氏的家臣阳货是哪一类的人？他因为囚禁了季桓子而在鲁国控制大权，后来在鲁定公八年（当时孔子51岁）背叛鲁国。虽然背叛鲁国是后来的事，但是，阳货是哪一类的人，我们却可以从此而知道。他想要让孔子去拜见他，目的是为了让孔子帮助他，但是，因为他心术不正，所以孔子不想去拜见。对于这一类的人，又没有恶迹显露出来，我们当然无法对他做什么，但是，却不能不防备。35可编辑ppt６.小组讨论：是不是所有的人邀请孔子去做官，孔子都会去？（最好能结合《论语》中的观点进行回答）守死善道。

危邦不入，乱邦不居。

有道则见，无道则隐。

道不同不相为谋。36可编辑ppt解释和翻译子畏于匡文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也匡人其如予何？二三子何患于丧乎？天将以夫子为木铎期月而已可也