【语文】《齐桓晋文之事》（配套课件） 2023-2024学年高一语文同步学与练(统编版必修下册)

第一单元统编版高中语文必修下册1.2齐桓晋文之事壹素养目标课程标准/素养目标学习目标重点难点[情感目标]1、体悟孟子当仁不让的治世精神。2、领会孟子耐心细致的工作态度和巧妙灵活的工作方法。3、理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。[认知目标]1、学习课文中重要的实词虚词及句式。2、学习孟子迂回曲折的论辩方法。3、学习比喻在文章中的运用和重要作用。[技能目标]1、能够理顺思路错综的文章的理路。2、善于切分课文这样的没有明显标志的长文章。3、能够运用简单的比喻进行论辩。学习课文中重要的实词虚词及句式。学习比喻在文章中的运用和重要作用。能够理顺思路错综的文章的理路。理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。重点：学习比喻在文章中的运用和重要作用。能够理顺思路错综的文章的理路。难点：理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。貳预习导学孟子孟子名___，字____

。____时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称_____，并尊称他为______，《孟子》是记录孟子_____、_________思想及其言行的一部著作。轲子舆战国孔孟亚圣仁政民贵君轻壹贰叁“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。性善学说“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。理想人格“民为贵，社稷次之，君为轻。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。仁政思想孟子2、《孟子》的思想和当时的社会任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？孟子的思想能够流传久远的原因还远不只于此。在孟子的大思想的统摄之下，孟子的“王道”思想，宣传仁政，还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，这充分体现了社会的民主和文明的正当的进步趋势，反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民众基础，容易为多数人接受；而作为统治者，既然能够“王天下”，那么，这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具，所以，他们会极力推行孟子的学说。2、孟子的哲学人格也与他人不同，他主张人性本善，进而十分强调个人修养，提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”的封建士大夫的出世进退准则。这种思想当然是具有更大的麻醉作用，所以，封建时代的知识分子（当时的社会精英）总是缺乏进取精神和改革社会的意识，容易被故纸堆埋没，而封建统治者也正好以此来约束全社会。最后，长期以来，孟子轻视体力劳动和体力劳动者的思想也在很大程度上迎合了中国的士大夫阶层，从而使他的学说得以更加久远地流传。且听听他的一些说法：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。”3、《孟子》的时代意义社会的进步，常常需要从古代吸收历史的经验和教训。孟子对于社会出路的探索，应该说在今天还有它的积极成分。孟子生活在战国时代，当时政治上诸侯纷争，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”统治阶级“庖有肥肉，厩有肥马”，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民对联“民有饥色，野有饿莩”，处在水深火热之中。于是，思想界百家蜂起，“处士横议”。孟子从儒家的“仁政”思想出发，一方面要推行自己的政治主张，一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说”。首先，孟子这种求真的追求精神就是值得今天我们学习的。孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。4、“王道”和“霸道”这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”历史到底在什么时候青睐于“王道”，至今都不得而知。孟子是继承了孔子的治学思想发展而成为一整套施仁政行王道的政治主张的。《史记》也曾记载“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事实。叁知识清单宾语前置句

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”不得已，“以”通“已”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”

使动，使……听闻。回答一类人说，讲述因此没有流传不得已，“以”通“已名→动，行王道以统一天下。如何，怎么样名→动，称王安民，养民代词，没有谁抵抗

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”如果从何处，怎能往，到……去介词，用，拿古代杀牲以血涂钟行祭释放形容恐惧战栗的样子如果走向对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”既然这样，那么介词，用，拿交换知道兼词，之乎这个来名词作动词，称王以……为：认为吝啬，舍不得固然对，不错的确就是连词，表转折，却异动用法，对……感到奇怪他们疑问代词，怎么，哪里痛惜区别

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”这个形容词作动词，远离没有损害主谓之间，取消句子之间独立性应该所以，因此厨房就是仁道禀报内心有所触动的样子形容词作名词，视力30斤为一钧同“悦”，高兴……的原因推测心思古代对男子的尊称，这里指孟子的确无实义整车的柴火泛指事物的末端

曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，既然这样达到是这个表被动形容词作名词，视力这个表现夹着介词，替，给。同“肢”,肢体。按摩肢体。小孩爱护形→名，老人形→动，敬爱偏偏保护用什么区别泰山连词，表目的，来没有用来…的方法兼词，之于以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！

“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”……的原因妻子和孩子天下百姓他这拿国家治理到，达到正妻作榜样运行丈量这样之后秤锤。名→动，称量在这件事上这个思量，揣度指示代词，如此，这样这个这个这个这个介词，在罢了

曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”音乐采，同“彩”难道各个君主左右受宠爱的人开辟居高临下，引申为统治使动，使……来朝拜如同最想要的东西形→名，肥美香甜的食物形→名，轻软暖和的衣服如此凭借爬上树去找鱼。比喻行事的方向、方法不对，一定达不到目的安抚

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，信服集聚纵横……里国内形→名，弱小的、强大的国家形→名，人口稀少的、人口众多的国家形→名，小的、大的国家谁恐怕如此，像这样同“盍”，兼词，何不发布政令，推行仁政仁政王道厉害吗畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以

之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”通“返”，回，归破坏大猪告诫形→动，重视，谨慎地对待小猪名→动，穿何不疑问代词，哪里，怎么足只是容易做好事驱使荒年丰年同“蓄”，养活名→动，种植字词积累【道】仲尼之徒无道桓文之事者/此其为餍足之道也前一个是“称道、称赞”意，作谓语。后一个是“方法”意，作宾语。【王】无以，则王乎？/则可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之类也/然而不王者，未之有也/都用作动词，是名词活用作动词，“行王道统一天下”的意思。课文中其他的活用列举如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五亩之宅，树之以桑/五十者可以衣帛矣/王语暴以好乐//今王鼓乐於此//举疾首蹙□而相告曰//不嗜杀人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子远庖厨也/（活用情况分别如下：“老”、“幼”两词（第一个）和“远”字、“寒”字、“危”字都是由形容词活用为动词；“刑”“树”“衣”“语”“鼓”“疾”“朝”字都是名词活用作动词，其中还有些使动用法；有时数如“一”字也可活用作动词。【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若无罪而就死地也/王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？/以若所为，求若所欲/若是其甚与？/虽与这俱学，弗若之矣////五个“若”字用法各不相同，分别相当于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。字词积累【是】是心足以王矣/无伤，是乃仁术也/是不为也，非不能也/王之不王，是折枝之类也/吾何快於是！/王岂为是哉？/其若是，孰能御之/不能进於是矣/及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。/是故，明君制民之产/其如是，孰能御之////为是其智弗若与？曰：非然也////是以后世无传焉/是以君子远庖厨也/

“是”的用法其实就两种：一为指示代词“这”的意思；一为现代表示肯定和判断的“是”字，但在使用中，因为句中词的次序等原因，理解上可能一时不好接受，但只要按语法关系稍作分析，便容易搞懂。【然】然，诚有百姓者也/然则一羽之不举/物皆然，心为甚/然则王之所大欲，可知已/然则小固不可以敌大/则苗浡然兴之矣////由水之就下，沛然谁能御之////为是其智弗若与？曰：非然也////七个句子中，独立的“然”字，一般用作谓语，其意思应该是“对”或者“这样”等意思；作形容词词尾的，其意定为“……的样子”；与其他虚词

连用的，一般用作连词，其意为“那么”。肆探究提升分析课文：（一）、分析思路：文体——主旨——层次——论辩技巧——写作技巧，重点在最后两个。主旨

孟子避开齐宣王询及之齐桓公、晋文公霸业之事，反而向他提出“保民而王”的主张。孟子认为国君如能关心人民疾苦，爱护百姓，推广恩德，便能称王于天下。段落大意

全文共二十二段，可分四部分：(1)1-4段孟子避开齐宣王询及齐桓公、晋文公所创立的霸业之事，提出“保民而王”的主张。(2)5-14段孟子举“出以羊易牛”一事，说明宣王有不忍之心，已具备“王天下”的条件。(3)15-20段说明宣王未能王天下，是“不为”，而非“不能”。(4)21-22段孟子通过论证推恩的方法与效果，比较推恩与否的利害，说明能推恩即可实行王道，泽及百姓。写作技巧

(1)掌握心理，因势利导。

(2)结构严谨，说理透辟。

(3)善用比喻，气势迫人。(4)运用对比，加强说理。

(5)善用修辞，增加文釆。1、对比2、反诘3、对偶4、引用

5、排比6、明喻（二）、分析方法：讨论1、《齐恒晋公之事章》是什么体裁的文章？答：本文是用对话形式写成的议论文，阐述国君如能“推恩百姓”，便能“王天下”的论点。

2、孟子认为国君要怎样才可以“王天下”？为什么？答：孟子认为国君要爱护百姓关心人民疾苦，才可以“王天下”，因为国君以德服人，才会得到百姓的拥戴。

3、齐宣王如何解释他“以羊易牛”衅钟做法的原因？答：宣王说他这样做的原是见到牛临死时恐惧发抖的样子，像没有犯罪的人被押往刑场处死而产生不忍之心，故用羊替牛衅钟。

4、齐国百姓对此事有什么看法？答：齐国百姓认为宣王“以羊易生”是出于吝啬，因为这样做是以小换大，以价值高换价值低的，否则如说不忍心生无辜被杀而用羊替换，那么牛和羊又有什么分别呢？

珠那么易了。（二）、分析方法：讨论5、孟子又是怎样看待此事的？答：孟子认为齐宣王“以羊易牛”是非出于吝啬，而是出于不，忍由于宣王见牛未见羊，才会令人以羊易牛，他根本没有考虑到两者的大小和价值的高低。如果他见到羊恐惧发抖的样子，也会以他物代替羊的。

6、“不能”与“不为”有什么分别？答：“不能”是指有能力做而不去做，如替上年纪的人折树枝作杖拐，说“不能”，其实是不愿去做。

7、孟子为什为说齐宣王不行王道，“非不能也，是不为也”？答：齐宣王的“不忍之心”，亦即“仁心”只及于禽兽，而没“有推恩”于百姓，他缺欠的是“仁术”，即没有爱护自己的百姓，其实他有能力去做，只不过他他不去做罢了。因此对他来说，是“不为”，而非“不能”。

8、为什么说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌”？答：因为有敬老护幼的心，又能推己及人，把爱自己亲人的心推广到爱护百姓，令人民安居乐业，必定会得到人民拥戴。这样治理天下，便好像在掌上运转丸珠那么易了。9、孟子在本文如何用“因势利导”和“逐层推进”的论说技巧？答：孟子巧妙地避开齐宣王对齐桓公、晋文公霸业的询问，改变话题，向宣王宣传“保民而王”的主张。孟子运用的逐层推进技的层次如下：

1)举出齐宣王“以羊易牛”衅钟之事，说明他有不忍之心具备“王天下”的条件。2)孟子替齐宣王开解，认为他并非吝啬，只是“见牛未见羊”而已。3)孟子举出“力足以举百钧而不足以举一羽”和“明足以察秋毫之末而见舆薪”两个事例，说明宣王之所以不行王道，是“不为”，并非“不能”又以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”作譬喻，说明“不为”和“不能”的区别。4)如能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，天下可运于掌然后指出推恩和不推恩的两种效果，请宣王考虑。

10、孟子在文中除了提出“保民而王”这个观点外，还提出哪些观点？思考孟子所提观点的价值所在以及当代的现实意义。明确：“仁政爱民”“推己及人”“制民之产”“崇礼重教”解说：“保民而王”“仁政爱民”的观点，正是孟子“民贵君轻”“得民心斯得天下”的民本思想的体现，是具有一定进步意义的。——以人为本“推己及人”——榜样力量“制民之产”——小康社会“崇礼重教”——百年大计，教育为本+德育

10、孟子在文中除了提出“保民而王”这个观点外，还提出哪些观点？思考孟子所提观点的价值所在以及当代的现实意义。

例：“保民而王”“仁政爱民”的观点，正是孟子“民贵君轻”“得民心斯得天下”的民本思想的体现，这一思想,把“民”与“君”的地位进行了互换,控制了“君”的膨胀,扶起了“民”的自卑。是具有一定进步意义的。那么“以人为本”是科学发展观的核心，体现了全心全意为人民服务的根本宗旨。过去我们认为的，发展就是经济的快速运行，就是国内生产总值的高速提升，这些更多的都是以物为本，时代在发展，思想在进步，但是跨越千年，我们依然在当今时代会拾起先贤智慧的火花。

百姓衣食富足、推己及人，民乐教，君爱民，是孟子构建的理想社会，但事后宣王并没有真正采纳孟子的主张并付诸实践。孟子在齐国待了几年，也曾多次企图说服宣王行王道，但始终不得志，结果只能悻悻离去。那么孟子的主张是否有局限性呢？这个问题留给同学们课后思考。

学练方法选择1、文体切入法。作为一部对话体的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他文章的读法。可以抓住对话体的特点切入课文，也可以抓住散文的特点切入课文。（1）对话的每一句或每一段都具有多种功能：既要说明一个事实，一种情况，又要表明说话的目的，有时还要暗示与对话者的关系。所以，对话不仅要表现出说话人自己具体细致的思想活动和性格特征，而且还要能够引发出即将发生谈话内容。对话语体，多采用形象描绘的修辞手法，给人以直接的形象直感，利于说明问题，在词语的使用上，一般都带有鲜明的感情色彩，有时伴有具体写实的形象动词，同时，简洁、浅显而又含蓄，要求有言外之意，话中有话，所谓弦外有音，给对方以思考的空间，或者利用多义词，寄以丰富的潜在内涵。对话还要求明白自然，易于上口，所以，较多地运用一些语气词，并且爱用形象生动的群众口语，另外，句式简短明快，多用散句和省略句，有时不够完整。但对话体文章终究是经过加工的，它也有它匠心独运的地方。课文中孟子与齐宣王一来一往，对答不断，基本上具备了这些特点。学练方法选择1、文体切入法。（2）作为散文，可以抓住课文朴素而优美的特点，从朴实无华的文字中去了解其中掩藏着的警句、妙语、比喻，去欣赏自由流利的散句中配置着的骈语俪句，比如促而严的短句和舒而缓的长句相配，匀称凝重的整句与优美洒脱的散句相配，对这些词句的理解，能帮助我们认识散文特有的韵律和风格。这也不失为一种课文学习方法。（3）此文还是一篇精彩的辩论。辩论最讲究的就是技巧，一般的辩论可能会唇枪舌剑，或者攻击对方的论点，或者攻击对方的论据，或者攻击对方的论证，把对方驳一个体无完肤，这当然是一种有效手段，但是，对待象齐宣王这样的王公大人，如果不讲究一点论辩方法，可能根本就达不到目的，因为对方可以充耳而不作一闻。李斯的《谏逐客书》，好则好矣，可谓义正词严，然而，比起《战国策·邹忌讽齐王纳谏》来，似乎少了几分机智，而比起《触龙说赵太后》来，似乎更少了许多迂回和曲折。孟子面临的对象不同一般，要谈论的话题也不同一般，严肃和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能会让齐宣王心悦诚服地说出“吾昏，不能进於是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”这番话来的。那么孟子是怎样说服齐宣王的呢？带着这个问题去阅读课文，我们将会领略到其中的迂回曲折的论辩技巧的。2、文采欣赏法。学习文言文，当然可以采用一些传统的诵读法，但这篇课文即使照古法行之，也有一个特别的地方，那就是它的许多精彩的语段需要读者在阅读时切勿走马观花，而应该放慢脚步，静下心来，细细品味。有的段落以生动的比喻论说难以讲清的道理，有的段落用气势磅礴的排比，雄辩地证明自己的观点，有的段落以深入浅出的类比分析醒人愚顽，有的段落则用朴实无华的语句展望未来。可以说奇思妙想在文章之中层出不穷，谈话者闪烁的智慧的光芒引人入胜。细细品味，一定会感受到课文的特有的文采。3、胜负预测法。预测式读书方法有多种，可以预测文章的内容，包括事件的过程和结果，人物的命运和归宿，物质的现在和将来；也可以预测文章的写作方法，比如

，议论文，可以预测论证方法的选择和使用，也可以预测论据的取舍和安排，还可以预测作者思路的曲折变化。预测法的第二步是对比原文，分析自己的预测有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或错误的地方。第三步还可以闭上原文，重新回忆一遍，从而加深理解。课文是孟子与齐宣王的一次谈话，孟子的主要目的是让齐宣王接收“保同而王”的王天下的思想，但是齐宣王却没有信心，谈话当然不会很顺利，那么孟子能不能取得成功呢？阅读时可以一步步作预测，看了孟子的话，预测齐宣王的反映，或者，看了齐宣王的话，预测孟子的反映。浙江电视台有一个很有收视率的文艺节目“人生AB剧”，采用观赏一节，讨论一节的方式进行，生动有趣，悬念丛生，每一个场上的和场外的观众都能投入到对剧本的分析和探讨之中去，这是一个很好的启示。这篇课文很长，如果不读出一些趣味来，那真是一件受罪的事，而事实上，这篇课文却是很精彩的，难道不值得我们花点心血去研读吗？重点难点化解

1、课文内容和严密的理路化解：本文记录的是孟子和齐宣王的一次谈话，孟子用迂回曲折的方式，劝说齐宣王发扬仁术，放弃霸道，阐述了“保民而王”的仁政思想。在理解课文的时候，首先必须弄清课文严密的理路。课文篇幅较长，表面上散漫无纪，实际上始终围绕“保民而王”这一中心论点层次清晰地步步深入，由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王道是不为，而非不能。不为王道是因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危害，最后，才展开孟子的仁政蓝图，令齐宣王心动目眩，迫切希望实行王道，于是，孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。全文如滔滔江河，一气呵成，顺理成章，理直气壮，气势磅礴，十分严密。重点难点化解

2、迂回曲折的论辩艺术，是理解文章的又一重点化解：要看清文章的三个波折。第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的怕难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说“德何如则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，别具眼光地指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是保民而王的思想基础。再说，孟子的这一番言说，也让人听得顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”心悦诚服地与孟子站到了同一条起跑线上来了。第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”、“舆薪”、“挟太山以超北海”、“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力保民而王，只是没有认真去做罢了。这就进一步从思想上为自己陈述仁政理想学说铺平了道路。重点难点化解

2、迂回曲折的论辩艺术，是理解文章的又一重点第三个波折：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，倒是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？这是孟子必须认识到并扫清的障碍，否则，王天下的大道理还是不能让齐宣王听到心里去的。所谓能破才能立，就是这个道理。孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就始终没有敢忘记齐宣王想霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？”一激，再故意提出“肥甘”、“轻暖”、“采色”、“声音”、“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出齐宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的迷梦。文章中的这三个波折，呈现出迂回曲折的特点，千回百折，摇曳生姿，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的，课文的这种准确的记录，正好反映了文章高度的艺术水平，这是理解上的难点，更是理解上的乐点。

3、典范的语言,是学习上的一大重点，关键在于吸收。化解：一篇好的文章，决不能只有思想，而没有血肉，更不能缺少必要的修饰。语言的运用就特别强调修饰的功夫。为了把自己的思想准确、恰当、得体地传达出来，课文使用了较多的语言手段，使思想、情感的表达达到了完美的程度。这些手段是比喻、排比等辞格的运用和适当的神态描写。比喻这种修辞格，是文学语言的重要的表达形式之一。使用得好，将使文章既具有生动的直观性，又能够揭露事物的本质。用“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。

3、典范的语言,是学习上的一大重点，关键在于吸收。有人统计，《孟子》全书共261章，其中，有93章使用了比喻，数量达159处之多。汉赵歧《孟子题词》说：“孟子长于比喻，辞不迫切，而意已独至。”可谓说到了点子上。排比的运用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章参差错落之美，又声调铿锵，富于音乐性，在内容上既对文章进行拓展，又突出思想，加强感情，使文章气势盛壮这种方法运用得好，则能使文彩裴然，行而远矣。如“然一羽之不举……为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。“为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与”，这一组排比句，则是不厌其烦地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己，包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。“今王发政施仁……皆欲赴诉于王”，这一组排比句，从“仕者”、“耕者”、“商贾”和“天下之欲诉其君者”等四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王”的美丽远景。

3、典范的语言,是学习上的一大重点，关键在于吸收。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。文章中还善于作适当的神态描写，形象生动地刻画了人物性格。这是古代散文中，尤其是诸子散文中难得的好的文学笔法。如孟子引导齐宣王说出“大欲”时，齐宣王“笑而不言”，这一笔写出齐宣王欲