《论语十则》教案教学设计

《论语十则》教案教学设计《论语十则》教案教学设计「篇一」【学习目标】一、了解作者孔子及《论语》，全面了解孔子的思想主张。二、翻译文句，积累重点词语三、理解文意，理解各章主旨【重点难点】重点：目标二难点：目标三、目标一的了解孔子的思想主张。【课时数】二课时【教学过程】第一课时一、导入《论语》是一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作。孔子的言行涉及孝道、治学、治国、为政等诸多方面，为历代所推崇，他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但我们可以辩证学习，学习其中的精华。二、预习检测1、复述孔子及《论语》的相关常识要点。孔子（公元前551——公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。2、朗读选文。三、研习文本。（一）自主学习请借助注释及工具书，自主翻译选文，在课本上标注重要词语，并针对选文的内容作批注。疑难问题，做好记录。（二）合作解疑1、请在小组内交流学习成果，以段落为单位，逐词解释，口头翻译，每人主讲一段。2、请提交自主学习过程中遇到的疑难，讨论探究，尝试解决。3、仍未达成一致的疑难问题，由提交者统一在全员解疑环节提交求解。【参考译文】第一章：孔子说：“君子吃东西不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”第二章：孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”第三章：孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”第四章：孔子说：“君子明白大义，小人只懂得小利。”第五章：孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。”第六章：孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”第七章：曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？”第八章：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”第九章：孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”第十章：颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”第十一章：子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说、“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”第十二章：孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”（三）全员解疑由各小组提出疑问，全班同学和老师一起解决问题。第二课时一、复习巩固二、文本探究1、请概括各章所蕴涵的道理。（1）小组探究，理解各章的主旨。（2）合作交流，概括各章蕴涵的道理。【明确】一、孔子认为，作为一个君子，为学要修身养性，安贫乐道，要善于抵制物欲，不断向有道之人学习，做事要勤勉，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。本章议论“什么是好学”，四句话，前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么，做到这四点就是好学。凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。二、孔子讲了仁与礼、乐的关系，指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。三、阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。四、阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于道义，以义为原则来规范自己的行为。五、自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。说明在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。六、它高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。只有文、质双修，才能成为合格的君子。七、曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想的愿望。八、孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。鼓励自己和学生们，无论是做学问，还是为人处世，都应自觉自愿地坚持下去。如若半途而废，只会前功尽弃，留下终身遗憾。九、孔子认为，一个人要达成完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可，它们是君子的基本品质。有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。十、孔子阐述了对“仁”的内涵的理解及如何通过自己的行动来实现“仁”。“仁”的.关键是克己复礼，具体是要“视、听、言、动”都符合礼。十一、孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。十二、孔子重视《诗经》的教化作用。在《论语》中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。在这里，孔子再次向弟子提出学《诗》的重要意义。学《诗》至少有上面所列举的六种好处，因而孔子特别强调要好好学习。2、请结合现实说说学习选文得到的启示。【提示】结合文本内容，联系现实生活，谈个人的感受。三、拓展延伸了解孔子的思想主张孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。1、孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”（《论语学而》）似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”2、在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。《左传哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼仲尼私于冉有日：‘君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。”3、孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”（《论语子路》）4、孔子主张克己复礼。《论语颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”5、在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语宪问》）曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。6、在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。7、在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。8、在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语阳货》）在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语为政》）他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（《论语子罕》）三、整理总结四、背诵课文。五、布置作业：完成课后检测。《论语十则》教案教学设计「篇二」论

语教学目的：

1．体会学习的态度和方法。

2．了解古代语录体散文的特点。

3．诵读欣赏。

教学重点难点：

1．掌握基本字词的含义

2．理解其中蕴涵的思想内容。

课前准备：

1．布置学生搜集有关古人谈学习的'成语、明言警句，课上交流。

2．准备本课的朗读磁带，收录机。

3．《论语》、孔子等有关文化常识。

教学时数：一课时。

学法指导：指导朗读，让学生在反复朗读中体会含义。背诵、积累，要求熟读成诵，正确默写，并能灵活运用。

教学过程：

（一）、导入：学生交流课前搜集的有关古人谈学习的成语、明言警句，抓住其中的“学而不厌”“诲人不倦”“温故知新”“不耻下问”“举一反三”等成语引入《论语》。

（二）、教师简介《论语》、孔子等有关文化常识。播放朗读磁带，指导学生自读课文，并要求学生利用工具书解决字词问题。

（三）、诵读欣赏。

1．学生齐读。

2．教师针对齐读中存在的问题一一指正；范读；领读。

3．听朗读磁带，自读两遍；齐背一遍。

4．教师指导美读，指名学生朗读。

（四）、指名学生翻译。教师适当点拨，扼要分析，最后归纳总结。

（五）、巩固。进行背诵默写比赛。《论语十则》教案教学设计「篇三」教学目标1．学会2个生字，认识4个生字。2．正确、流利、有感情地朗读课文，注意文言文的读法。3．仔细体会四则语录的深刻含义。教学重点理解四则语录的含义，感受文言文独有的语言精炼的特点。教学准备课前可阅读《论语》。课时安排1课时教学过程一、故事激趣，导入新课同学们，你们知道宋朝的开国宰相赵普“半部《论语》治天下”的故事吗？谁愿意给大家讲讲？（初步了解孔子及《论语》，导入课文。）二、初读课文，正确流利1．根据课后注音轻声读文，达到读音准确。2．指名读课文。3．学生互相订正，达到“正确”这一目标。4．学生再练习朗读，不仅要求读音正确，还要注意文言文语言简练的特点，掌握好句子停顿，可以同桌进行讨论，在书上做标记，并相互指导。5．指名读课文，全班评价6．出示课文范例，再引导学生练习朗读。7．不同形式引导学生朗读。三、深入读文，理解内容。1．《论语》四则讲的都是为学的内容，谈了哪些关于学习的问题呢？同学们先根据课后注释理顺文章大意，再来思考这个问题。2．引导学生逐句理解课文，注意读讲结合，主要依前面的关于本文的译文进行讲解。3．现在我们来想想，课文中谈到了哪些关于学习的问题呢？你有哪些自己的想法或感受？4．请大家带着自己的体会再读文章。5．尝试着背诵。四、延伸1．你还了解哪些先哲语录呢？2．回忆一下有关自己学习的事，并联系这篇课文谈谈今后自己将如何学习。五、作业1．背诵课文。2．积累一些有益的先哲语录。板书设计《论语》四则“不患人之不己知，患不知人也。”子曰：“由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”“温故而知新，可以为师矣。”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《论语十则》教案教学设计「篇四」教学目的一、了解孔子反对国君进行武力征伐，主张礼治，即用以德服人的观点和加强教化的方法。认识孔子虽遭挫折，仍不逃避现实，争取参政，“知其不可而为之”的积极的人生态度。二、体会《论语》的语言特点：运用譬喻、引用等修辞手段，富于变化，叙事与议论结合，语言简洁，且多警策，很有说服力。三、背记一些千古传诵的语句，如“既来之，则安之”，等等。教学设想一、教学重点：文中所反映的孔子的政治思想和政治态度及文章的语言特点。二、教学难点：(1)对孔子政治主张的出发点的理解；(2)对两篇对话体议论文谈话的层次的理解。三、引导学生反复阅读课文，借助工具书和课文注解译述大意，把握主旨。教学时数

二教时第一教时教学内容讲读《季氏将伐颛臾》教学过程一、导入新课同学们：初中阶段我们学过《论语》六则语录，谁能为大家背诵几条（或几句）？（学生背诵后转入新课）今天，我们来学习《论语》二则中的一则。板书课题：《季氏将伐颛臾》引导学生看〔预习提示〕和注释①。教师补充：孔子是春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。他的学说以“仁”为核心，倡导仁者“爱人”，提倡“忠恕”之道；强调“复礼”与“正名”，以维护贵族等级秩序。反对苛政和武力征伐，主张实行礼治，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的观点。为宣传其主张，曾率领门人弟子周游列国，游说诸侯。晚年致力于教育工作，整理、研究古典文化，并做出了卓越的成绩，同时也培养了一大批有学问有才干的学生。二、指导预习1.学生默读课文，查字典、看注解，读准加黑字并解释几个固定句式。颛臾（ｚｈｕāｎ

ｙú）

虎兕（ｓì）

柙

（ｘｉá）

椟（ｄú）“无乃与”

“何以为”2.思考：(1)文章中，孔子提出几个问题？孔子抱着怎样的观点？(2)从本文看，孔子是怎样一个人？三、研习新课1.指名学生朗读课文（全文）2.讲读第1段(1)指名学生口译第1自然段(2)讲解重点字句：①“无乃尔是过与”这不是你的过错吗？反问句。“无乃与”是固定句式，表委婉语气，相当于“岂不是吗”“恐怕（是）吧”。“无”、“乃”，即“不”、“是”，“与”是疑问语气助词。尔，你，指冉有，宾语前置。过，动词，归罪之意。与，通“欤”。是，宾语提前的标志。②“何以伐为”为什么要攻打它呢？“何（以）为”疑问句式。(3)教师提问，引导学生作答。①第1段写什么内容？第1段写孔子反对他的弟子讨伐颛臾。分析：第一句，介绍了谈话的政治背景：季氏将伐颛臾。第二句，交代冉有和季路作为季氏的家臣。把消息告知他们的老师。孔子的谈话提出两点看法：一是季氏讨伐颛臾是冉有的过错；一是季氏讨伐颛臾是错误的.。②孔子为什么说季氏讨伐颛臾是冉求的过错？孔子认为季氏讨伐颛臾是错误的，其理由是什么？第一问：作为季氏的家臣，冉有和季路义不容辞地应制止季氏这种不仁不义的做法。第二问：孔子的理由有三：一是颛臾乃先王封国（“以为东蒙主”），不可伐；一是颛臾在邦域之中，不必伐；一是颛臾乃社稷之臣，非季氏所当伐。3.讲读第2段(1)指名学生试译第2段，教师订正。(2)讲解字词难点：“夫子欲之”的“之”，代词，指讨伐颛臾。“持”，扶持；“颠”，倒下。(3)教师提问，学生作答孔子第二次谈话中引周任的话和以虎兕、龟玉等为喻表明什么观点？孔子认为冉有、季路对季氏的行为应负有责任。分析：孔子对冉有的自我辩解给予反驳，认为他不是称职之臣。文中用虎兕比喻季康子要对颛臾动干戈，龟玉是比喻颛臾将要遭灾。4.讲读第3段(1)讲解重点字词句：①“盖均无贫，和无寡，安无倾”。“盖”表语气的情态副词，常放在句首表提示语气。无，没有（无所谓）。倾，倾覆。②“既来之，则安之”远方的人已经来归附了，就应当加以安抚，使其能安定居住下来。来、安，都是使动词。③“萧墙”见注。现有成语“祸起萧墙”。(2)指名学生翻译第3段。(3)教师提问，引导学生作答。①本段写什么内容？写孔子进一步驳斥冉有，提出自己的政治主张。②孔子提出了自己的根本的政治主张，从课文中找出原文作答。“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”③请找出表现孔子高度政治敏感和政治见地的一个语句。“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”5.小结本文是一篇对话体议论文。写孔子与其弟子冉有和季路的一段对话，而主要是孔子与冉有的对话。对话中，冉有的观点表达得比较委婉，孔子的观点却颇为鲜明，显得慷慨激昂。孔子认为财富不均、社会不安是国家之患，主张修文德，以德服人；反对谋动干戈，进行武力征伐。不过，孔子的政治主张的根本出发点是为了维护奴隶制的社会秩序。本文篇幅短小精悍，冉有为季氏辩解，孔子逐层反驳，谈话极有层次，并引用成语，运用比较，增强了说服力。四、练习1.解释下列加黑字：①季氏将有事于颛臾②虎兕出于柙③龟玉毁于椟中④冉有季路见于孔子2.翻译下列句子：①不患寡而患不均，不患贫而患不安。②盖均无贫，和无寡，安无倾。③故远人不服，则修文德以来之。（参考答案：1.①对；②从；③在；④介词，引出对象，不译。2.略）五、板书季氏将伐颛臾一、孔子反对讨伐颛臾三、孔子驳斥冉有，提出观点政治主张：实行礼治，以德服人第二教时教学内容讲读《荷丈人》教学过程一、导入新课《季氏将伐颛臾》从一个侧面反映了孔子的政治思想和政治态度。今天我们来学从另一个侧面反映孔子的政治思想和政治态度的文章。板书课题：《荷丈人》二、指导预习1.默读课文，细看注解，基本读懂课文。2.在课本上补写出第一段省略的成分。3.课文共两段，分别运用了什么表达方式？4.本文反映了孔子什么样的政治思想和政治态度？三、研习新课1.指名学生试译第1段(1)解难：①“子路从而后”子路跟着孔子出行，落在孔子后面。从，跟随，“从”后面省略了“孔子”；后，方位名词用作动词，落后之意。②“以杖荷”以，介词，用；荷（ｈè），肩负；（ｄｉàｏ），除草的农具。③“四体”，四肢。④“食（ｓì）之”，请他吃饭。食，“请吃”。(2)教师提问，引导学生作答①荷丈人是怎样一个人？荷丈人是一个隐者。隐者，一般属于道家学派。道家主张清静无为，主张避世，主张“小国寡民”。在他们看来，孔子到处奔波，试图整治天下，是“知其不可而为之”。②子路对荷丈人的态度如何？子路见此人出语不凡，于是恭恭敬敬地站在那里。（“子路拱而立”）③荷丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何用意？荷丈人开始对子路很气愤，很骄傲，见子路对他恭恭敬敬，又热情地接待他。这是有用意的，是向子路展示田园生活的宁静、安闲、团聚。实际上也向子路表明自己的政治主张，即清静无为，隐居避安。④孔子为什么要命令子路再回去见荷丈人？孔子深知道家学者们的主张。命令子路“反见之”，是想告之以君臣之义。2.讲读第2段(1)指名学生翻译第2段(2)讲解重点字词：①“洁”，形容词用作使动词。②“大伦”，指君臣之义。(3)引导学生进一步理解课文请同学们在第2段中找出最能反映孔子政治主张的语句。最能反映孔子政治主张的语句是：不仕无义。君子之仕也，行其义也。(4)歧义辨释：第2段就课文看，是写子路回来所发的一通君臣大义的议论。另一说法：“子路”下有“反子”二字，即“子路反，子曰”，这一段议论似乎应该是孔子的话。此说是有道理的。3.归结全文课文分两部分，即两段。第1段以叙为主，叙述子路遇到荷丈人的情况。第2段是子路对“不仕无义，长幼之节不可废”的一番议论。在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩（赐其奉禄），臣对君就应有义（守其大义）。所以，荷丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任。所以说：“不仕无义”。他们认为：连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义怎么可废除呢？荷丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。这是因为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努力。孔子认为，不逃避现实，积极行道，是人臣应尽的职责。这种“知其不可而为之”的态度，比起隐士来是积极的。四、练习1.指导学生完成“思考和练习”一。2.在下列括号中补上省略的成分：(1)明日，子路行，以（之）告（孔子）。(2)（孔子）使子路反见之。（子路）至则（丈人）行矣。3.笔译第2段。五、板书荷丈人一、子路遇荷丈人（叙述）荷丈人：隐者

清静无为

隐居避世子路：恭恭敬敬（态度）孔子：欲告之君臣之义二、子路的一番议论（君臣大义）孔子的主张：不仕无义

反对消极遁世

知其不可

为而为之《论语十则》教案教学设计「篇五」李秋福教学目标：1．积累理解“三人行，必有我师”句子的意思。理解诗歌《过华清宫绝句》的字面意思，体会字里行间蕴涵的情味。2．能准确流畅地朗读并熟练背诵课文3．联系自身学习经历，体会课文“三人行，必有我师”丰富多彩的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。4．细心品味作者从贡荔枝这一看似小事的角度出发，表达诗人对历史兴亡的深沉思考教学重点：1．体会作者从贡荔枝这一看似小事的角度出发，表达诗人对历史兴亡的深沉思考。2．体会课文“三人行，必有我师”丰富多彩的内蕴。教学内容：学习《过华清宫》教学过程：一、简介作者1.导入(1)齐诵《泊秦淮》(2)杜牧是什么朝代的诗人?杜牧生活于晚唐时期，这时的唐王朝内忧外患，战乱不断，民不聊生。积累:你还学过哪些杜牧的诗?2．出示古诗，听录音3．介绍【写作背景】华清宫在长安东二十五公里临潼县城南骊山下，唐贞观十八年(644)太宗皇帝诏令在此造殿，赐名汤泉宫。唐玄宗于开元十一年(723)修建为行宫，“始汤井为池，环山列为宫室，又筑罗城，置百司及十宅”。原名温泉宫，天宝六载(747)改名华清宫，长生殿就在此宫内，玄宗和杨贵妃曾在这里寻欢作乐。安史之乱后，华清宫遭到了破坏，多年过后，杜牧经过这里时，早已冷落残败。面对断壁残垣，诗人回忆史事，感慨万千，写下了三首《过华清宫》七绝，这是其中的一首。4.小组学习(1)读通全诗(2)师出示诗意，生对照理解诗意【注释】①华清宫，故址在今陕西临渡县骊山北麓，唐玄宗造。《长安志》载“骊山上下，益治汤进(即温泉)，为池台殿环列山谷，明皇岁幸焉。”②绣成堆:骊山左右有东西绣岭，因当时林木花卉繁盛类锦绣，故名。③千门:汉武帝起建章宫，度为千门万户，后因称宫殿重门为千门。④一骑红尘:《新唐书·杨贵妃传》“妃嗜荔枝，必欲生置之，乃置骑传送，走数千里，味未变，已志京师。二、交流讨论1.指名朗读2.理解诗意:经过华清宫来到长宫，回首向锦乡堆城般的骊山望去，只见山顶华清宫那紧闭的大门，一扇一扇缓缓地打开;山脚下，风尘仆仆的骑手拼命鞭打着跨下飞驰的骏马，身后扬起了一溜浓密的尘烟;华清宫中的杨贵妃高兴地笑了。唉!没有人知道，这是皇上派人从遥远的南方为她运来了她爱吃的新鲜荔枝。学生自读3.教师指导诵读。着重从以下方面进行指导:(1)首句中说“回望”，那么诗作主人公是在哪里望哪里?看到了什么?(明确:诗作主人公是站在长安回望骊山华清宫，看到骊山花卉树木苍翠，如同一堆堆的锦绣。)(2)第二句说骊山上千重宫门依次一扇接着一扇地打开了，这“次第”暗示了什么信息?明确:“次第”暗示着有重要军政要事要禀报深宫中的皇帝。(3)第三句“笑”的背后有着诗人怎样的情感?其目的是什么?明确:那个“笑”字背后包含着诗人满腔的悲愤，因为为了这美人的一笑，全国上下有多少人要伤心落泪啊。目的在于讽刺唐明皇荒淫好色，为了一个妃子，不惜牺牲民力物力。三、小结杜牧这首诗的艺术魅力就在于含蓄、精深，诗人不明白说出玄宗的荒淫好色，贵妃的恃宠而骄，而形象地用“一骑红尘”与“妃子笑”构成鲜明的对比，就收到了比直抒己见强烈得多的艺术效果。“一骑红尘”隐含的是无数个驿卒的血汗和无数匹战马的死亡;“妃子笑”三字颇有深意，春秋时周幽王为博妃子一笑，点燃烽火，导致国破身亡。“无人知”三字也发人深思，意在说明此事重大紧急，外人无由得知，这就不仅揭露了皇帝为讨宠妃欢心无所不为的荒唐，也与前面渲染的不寻常的气氛相呼应。全诗不用难字，不事雕琢，朴素自然，寓意精深，含蓄有力，是唐人咏史绝句中的佳作。四、诵读诗歌。1.自读感悟。诗歌是语言的艺术，它的意境美，语言美，情感美，节奏美，音韵美，都能给我们美的熏陶。优美的诗歌，需要优美的朗读，今天，我们就开展一个小小的诗歌朗读竞赛，看谁字音读得准，节奏读得好，感情读得美。2.教师巡回指导。注意点:要朗诵好一首诗，就必须掌握朗诵技巧，如音调的高低、音量的大小、声音的强弱、速度的快慢，有对比、有起伏、有变化，使整个朗诵犹如一曲优美的乐章。学生进行个人朗读练习。3.以四人小组为单位开展诗歌朗诵比赛，推荐最佳选手进入班级诗歌朗诵比赛。朗读，互评。4.组织朗读比赛。小组推荐的选手上台朗读。每一组推选一个代表作为评委。5.师生评价，评选最佳选手。五、作业1.诵读本节课学习的《论语》内容及《过华清宫绝句》其一。2.积累杜牧《过华清宫绝句》的其他三首，自已诵读。3.积累学过的《论语》中有关学习的名句，诵读。《论语十则》教案教学设计「篇六」一、教学目标与核心素养1、教学目标1、了解作者孔子及《论语》全面了解孔子的思想主张。2、掌握常用的文言实词，能用现代汉语翻译课文，理解课文思想内容并背诵课文。3、提升思想品德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观，提高为人处世的思想修养。二、教学重难点2、教学难点领悟《论语》十二章的深刻含义，体会孔子所倡导的“为学之道”。三、教学过程1、导入新课“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”我们从小就接受着孔子学说和言论的教诲，从牙牙学语到经天纬地，我们以古典文化为土壤，不断的成长前行。今天，让我们继续走近孔子，一起学习《论语十二章》。2、写作背景《论语》基本上是一部语录体的散文著作，主要记载孔子的言行，只有一小部分记载孔门弟子（譬如曾子、子夏、有子等人）的言行。《汉书艺文志》云：《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”汉初所传的《论语》，有古论、齐论、鲁论之分，古论出自孔子壁中，用古文字写成，孔安国曾为之作训解，但已失传。齐论为齐人所学，鲁论为鲁人所传。东汉郑玄就鲁论篇章，参考齐论，为之作注，今亦残佚。魏时的何晏集汉儒以来的各家之说，成《论语集解》，这就是今天我们所看到的最早的《论语》注本。3、作者介绍《论语》是孔门弟子集体智慧的结晶。其编纂者主要是仲弓、子游、子夏、子贡，他们忧虑师道失传，首先商量起草以纪念老师。然后和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成。4、题目解说《论语》是儒家最重要的经典著作之一由孔子的弟子及其再传弟子集录整理，是研究孔子及儒家思想的重要资料。本课节选的是《论语》中的经典篇目，一共十二章，称之为“《论语》十二章”。5、层次结构全文可分为十二个部分：第一部分（第1章）：孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上。第二部分（第2章）：孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁爱之心的人，根本谈不上礼、乐的问题。第三部分（第3章）：孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。第四部分（第4章）：孔子提出君子和小人在义利上的不同态度。第五部分（第5章）：孔子强调在修身养德的过程中见贤思齐的重要性。第六部分（第6章）：孔子强调人的修养中质朴的本质和文化修养要配合适当第七部分（第7章）：孔子表达了士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。第八部分（第8章）：孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。第九部分（第9章）：孔子希望自己的学生能具备智、仁、勇这三种品质，成为真正的君子。第十部分（第10章）：孔子强调“克己复礼”是达到仁的境界的方法。第十一部分（第11章）：阐释孔子对“恕”的理解。第十二部分（第12章）：多角度具体阐释《诗》在“兴”“观”“鲜”“怨”等多方面的作用。6、全文分析1、在《〈论语〉十二章》的《雍也》篇中，孔子论及了“文”与“质”的关系，我们应该如何理解“文”与“质”的关系？孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。从个人修养的角度来理解“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个“酸秀才”“书呆子”，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。2、难点如何理解孔子的理欲观？在以往对孔子的研究中，人们往往忽略了对孔子理欲观的研究，通常认为孔子主张只要仁、义，不要利、欲。然而事实并非如此，任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望能够富贵安逸。因此，孔子并不反对人们去获取财富，只是孔子认为获取财富必须通过正当的方式。这就是孔子在《论语里仁》中传达的正确思想，通过对比的手法，揭