高三语文二轮专题卷 社会科学类文本阅读2 新人教版

一、（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成6-8题。简谈玉文化的价值

中华玉文化是伴随着玉器生产而产生的，正是中国玉器在上万年的发展演变过程中，形成了自己独特的玉文化体系，玉器逐渐被赋予了越来越多的文化内涵。玉器不仅是权力、等级的标志，而且是财富的一种炫示。玉器是殓葬品。用玉殓葬在新石器时代就已经开始，到了秦汉皇权独尊的时代，在孝道和厚葬风气的影响下，有数千年历史的葬玉日趋完善。玉器是吉祥物。我国古代很早就视玉为祥瑞之物，明代以后，各种吉祥图案的玉佩玉饰尤其普遍，反映了人们祈求吉祥的共同愿望。玉器是德行操守的象征。自春秋末年，随着社会制度的变革，统治阶级为了维护社会安定，巩固其国家权力而崇尚玉器，并从社会理念上提倡“君子比德于玉”，玉器作为德行操守的象征，日益受到重视。玉器是美好事物的代名词。由于玉的直观美一直受到人们的钟爱，所以“玉”也就成为了一切美的事物象征，以“玉”为美的修饰词在古代文献中比比皆是。

中华民族自古以来重德、重义，不论贫富贵贱，皆把玉视为中国文化的代表、民族文化的基石、情操和道德的化身。玉文化是中国传统文化的重要组成部分，已深入到中国人的血脉，是有7000年文明史的中华民族留给当今世界极为宝贵的文化资源。玉文化具有很高的历史、艺术、科学考古等诸多价值。

中国玉器发展源远流长，最早出土的玉器，是距今1．2万年的辽宁海城县小孤山仙人洞古人类洞穴遗址出土的三件绿色蛇纹石制作的砍斫器。玉器的产生、发展和演变，贯穿于中国文化史的始终，与中华民族7000年的文明史同步。中国的玉文化，延续时间之长，内容之丰富，范围之广泛，影响之深远，是世界上其他文化难以比拟的，其成就和辉煌不亚于伟大的万里长城和秦始皇兵马俑。

玉器往往表现出“天工之美”（质地）加“人工之关”（工艺）的社会美，它是天地造化和精美工艺的融合。玉质感温润细腻，佩之则倍感体贴；它色感纯洁无瑕，赏之则净化心灵；它音感清脆悦耳，听之则涤荡胸怀。而这些美学要素结合起来，不仅会使人感叹玉石乃天地之精华，进而会在崇敬、景仰之余产生神秘的美感，这种神秘的美感与宗教等相互联系，更加深了人们对玉的既爱又敬、不平凡中又蕴涵神秘的独特的审美趋向。“玉器时代”的玉器是中华民族自己的艺术，是由远古先民心目中完美品格的作用形成的中国独特的玉文化，其文化品位最高，反映历史、社会风貌最为全面和深刻，成为中华民族传统文化的基石和世界文化艺术的奇葩。（选自2009年11月24日《光明日报》，作者江富建，有改动）6．下面关于中国玉器具体“文化内涵”的理解，解说最全面、最恰当的一项是

A．中国玉器在长期的演变过程中形成了独特的玉文化体系，文化内涵也越来越丰富，既是殓葬品，又是吉祥物，还是德行操守的象征和美好事物的代名词。

B．中国玉器是玉文化的核心内容，其“文化内涵”很丰富，既是权力、等级的标志，也是财富的炫示，又是人们心目中的祥瑞之物，还是德行操守的象征。

C．中国玉器的“文化内涵”很丰富，它既是权力、等级的标志，也是财富的炫示，并且又属于殓葬品、吉祥物，还是德行操守的象征和美好事物的代名词。

D．中国玉器在上万年的演变过程中，被赋予越来越多的文化内涵，它以殓葬品而作为财富的炫示，也是吉祥物，还是德行操守的象征和美好事物的代名词。7．下面对中国玉文化是“中华民族留给当今世界极为宝贵的文化资源”主要理由的分析，正确的一项是

A．中国玉器发展源远流长，1．2万前就有玉器问世，玉器的产生、发展和演变，贯穿于中国文化史的始终，与中华民族7000年的文明史同步，成就和辉煌不亚于长城和兵马俑。

B．中华民族自古以来重德、重义，不论贫富、贵贱，皆把玉视为中国文化的代表、民族文化的基石、情操和道德的化身，玉文化具有很高的历史、艺术、科学考古等诸多价值。

C．中国玉文化的延续时间长，内容丰富，范围广泛，影响深远，无与伦比，玉器还表现出“天工之美”（质地）加“人工之美”（工艺）的社会美，是天地造化和精美工艺的融合。

D．它是中国传统文化的重要组成部分，不仅历史悠久，内容丰富，范围广泛，影响深远，成就卓越，而且玉器又具有质地和工艺融合的多种美学要素，是世界文化艺术的奇葩。8．根据全文内容，下列表述不符合原文意思的一项是

A．玉器作为“德行操守的象征”，既跟玉器自身的文化内涵有关，也跟统治阶级的权力崇尚和社会理念的倡导有关。

B．中华民族自古以来重德、重义，因而“玉”也就成为了美的事物象征，以“玉”为美的修饰词在古代文献中有很多。

C．中国玉文化源远流长，影响深远，成就和辉煌不亚于伟大的万里长城和秦始皇兵马俑，世界上其他文化难以相比。

D．玉器的质感温润细腻，色感纯洁无瑕，音感清脆悦耳，可让佩带者倍感体贴，观赏者净化心灵，聆听者涤荡胸怀。二、（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成6～8题。理解的具体化：从理论到实践的必要中介在理论与实践的关系中，人既是一个实践者，也是一个理解者，而人的理解渗透到理论与实践的整个过程，成为其中至为关键的中介性要素。而具体化，则是理解发挥其中介作用的关键所在。首先，理解的具体化表现为语言的具体化。作为当代西方实践哲学复兴的代表之一，德国诠释学家伽达默尔曾把语言看成是对普遍东西的真实具体化。人们通常只注意语言的工具性，视之为在使用者之外客观存在的工具。然而，伽达默尔却侧重于对语言进行生存论的分析，强调语言是我们赖以生存的要素，语言具有不可磨灭的生存论意蕴。作为我们的语言，它渗透着我们对世界的全部经验。语言在我们的使用中，不仅把普遍化的共性的语言具体化为文本中的私人化的个性的语言，而且也与使用者的个人的生存经验紧紧地结合在一起，使之获得了一种具体化的呈现。其次，理解的具体化还表现为情境的具体化。按照伽达默尔的哲学诠释学，理解不是要求理解者放弃自身的立场，恰恰相反，它要求理解者坚守自己的立场。文本固然代表了作者的立场，是作者意图的具体化表达，但它一旦获得自己独立的文本化存在形式，就逸离了作者的原始情境，失去了自己本初的具体性，而成为一种有待确定的状态。在一切理解中，最主要的问题还是文本的叙述与我们对于有争议的现实的理解之间的意义问题。因此，文本的理解不是要去复制作者的原初意图，而是要在文本所代表的普遍性和理解者自身的特殊性之间进行中介，从而创造出文本的新的意义。理解者必须从自身的具体情境出发展开对文本的理解，以便使文本的普遍意义在理解者的诠释学情境中具体化，形成文本的具体的新生意义。情境的具体化是达成根本理解的不可缺少的条件。第三，理解的具体化还必须落实到问题的具体化层面。对文本的理解不是一个自然发生的过程，它始终渗透着理解者的能动作用。当理解者把自己的诠释学情境导入到文本的理解之中时，他必须对这一情境进行深刻的反思，以便在特定的问题域中与文本展开诠释学对话。诠释学对话发生在文本与理解者之间，是在文本所代表的作者情境与理解者自身的情境中展开的。要使这场对话成为真正的对话而不是文本的独白，理解者自身的问题意识是非常重要的。问题的具体化使理解情境的具体化得以实现，也为文本的意义创生开辟了道路。理解者在对话中提出的问题，不应该是漫无边际的，而应该是包含某种界限的问题域中的问题。没有界限的问题乃是空的问题。要使问题成为有意义的真正的问题，理解者不仅要对文本的情境做出深入了解，而且还必须对自身的诠释学情境做出深刻的反思，惟其如此，理解者与文本之间的对话才能围绕着真正的问题而有效地展开。所以，理解的具体化是沟通理论与实践关系的重要中介。要克服理论与实践的断裂，实现理解的具体化是必不可少的途径。理论要掌握群众，不能依靠外在强制灌入，而要通过群众的自主理解来实现，理论是要通过群众的理解来发挥作用的。理解的具体化乃是实现从理论到实践之合理转化的重要保障。（选自2010年2月23日《光明日报》，有删节）6．下列关于“理解的具体化”的表述，不正确的一项是A．“理解的具体化”是沟通理论与实践关系的必要中介，是克服理论与实践的断裂的必不可少的途径。B．“理解的具体化”表现为语言的具体化，即把普遍化的共性语言具体化为文本中私人化的个性语言。C．“理解的具体化”还表现为情境的具体化，而情境的具体化是达成根本理解的不可缺少的条件。D．“理解的具体化”必须落实到问题的具体化层面，而做到这一点可以使理解情境的具体化得以实现。7．下列表述，与伽达默尔的观点不完全一致的一项是A．语言是对普遍东西的真实具体化，是在使用者之外客观存在的工具。B．我们的语言具有不可磨灭的生存论意蕴，是我们赖以生存的要素。C．文本固然是作者意图的具体化表达，却失去了自己本初的具体性。D．理解者必须坚守自己的立场，从自身的具体情境出发展开对文本的理解。8．下列解释和分析，不符合原文意思的一项是A．文本的理解是在文本所代表的普遍性和理解者自身的特殊性之间进行中介，从而创造出文本新的意义B．诠释学对话是在理解者自身的情境与文本所代表的作者情境中展开的，不应是文本的独白。C．理解者对文本的情境做出了深入的了解，一般就能提出包含某种界限的问题域中的问题。D．理论要通过群众的理解来发挥作用，这种理解不是外在的强制灌入，而是群众的自主理解。三、（9分，每小题3分）阅读下列文字，完成6～8题中国古代的礼乐文明早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。《礼记》曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。”其贡献礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考。到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。“乐”在周之前也已有不少歌舞产生。到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应的制度，设置了专门的机构来规范和管理乐舞。在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。“礼”是人性的基础。《礼记》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”“礼”是人类文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准。礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让；使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度，通过让他们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。“乐”的社会作用重在和谐精神。《礼记》曰：“故乐者，审一以定和，以和合父子君臣、附亲万民也。是先王立乐之方也。”“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。《孝经》说：“移风易俗，莫善于乐。”即乐教有陶冶心性，使人快乐安宁，生命长久之功。因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。“乐者，天地之和也。礼者，天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。“乐者为同，礼者为异。”是说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。然而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。在远古传统中，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的。到了周代，礼、乐虽各有制度，但是乐毕竟仍是礼制的一个方面，乐的“和”也是为实现礼而辅助、服从于礼的。乐之“和”能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常将“礼”、“乐”相提并论，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。先秦礼乐文明经历代沿革，具体内容有变而主旨不变。摒弃旧礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于中国，对于世界，都具有现实意义。（选自《光明日报》，有删改）6.下列有关“礼乐文明”的表述，符合原文意思的一项是A．古代先贤为了维护社会秩序上的人伦和谐制礼作乐，逐步形成了一套礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化。B．中国古代的礼乐文明是在周代完备、成熟起来的，原因是当时就产生了大量的礼乐歌舞形式。C．周公是礼乐文明形成过程中的重要人物，他继承了殷商的礼乐形式，并注入了“德”的因素，使其有较大的发展。D．先秦的礼乐文明经历代继承发扬和变革发展，其内容不断丰富，主旨却变化不大。7.下列对于“礼”与“乐”的相关解说，不正确的一项是A.“礼”是人性的基础，能够引导人们向善和自律；“乐”是协调世间万物的纲纪，能陶冶人们的情操。B.“礼”的作用在于使人明确在社会中的地位和关系；“乐”的作用在于使人们各安其位，和谐相处。C.远古时期，“礼”“乐”并存，涵盖一切；周代以后，“乐”成为礼制的一个重要方面。D.由于“礼”、“乐”的结合，能够起到平衡与调和的作用，所以孔子常常将其相提并论。8．下列表述不符合原文意思的一项是A．我国的礼乐文明源远流长，早在远古时期就已经有了礼乐仪式。[B．后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪，表明礼仪制度在那时就已初步建立。C．孔子不仅整理、传播了儒家经典“六经”，还强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。D．礼乐文明强调通过礼教，让人们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。四、（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成6—8题。画的起源，不用详谈。初民怎么画，只要看小孩怎么画就会明白。画很简单，可是要有新鲜的趣味。看见什么就画什么，生活里面遇到什么，就随手画，刻到墙上，这是很自然的。值得特别注意的是，自从绘画成熟以后，形体逐渐地准确了，颜色也逐渐地丰富了。绘画成熟在什么时代?我们的估计往往是不对的。从近代科学考古发掘出的成果，可以看到这一点。画成熟的时代应该很早。古代的文化，从商周以来，不知经过多少次毁灭性的破坏，使后世无法看到。古代的绘画十分脆弱。一种是画在墙上，以为墙是结实的，但随着墙的毁坏，画也没有了。画在帛上的也不延年。唐宋人没见过古代的绘画，只看过武梁祠画像，根据这些推测判断汉朝绘画，以为汉朝绘画就是这样的。这样推论的起点太低了。近代发现了汉朝墓壁里的壁画，大家的看法才有所改观，觉得从前的推测是错的。近年长沙马王堆出土了帛画，使人看到出丧幡上的帛画，精致极了，比武梁祠的画不知高出多少倍。人们看到马王堆的帛画，无不惊诧变色，这才知道古代绘画水平已达到什么地步。我们应该以这（西汉初年）作为起点，往上推溯商周绘画应该有什么样的成就。看到了马王堆出土的帛画以后，有人说，我们的绘画史应重新写，已写出的全错了。 今天我们研究古代绘画，有这么丰富的材料，但我们必须有正确的看法，这才能进行研究。看法和起点要是错了，研究就得不到正确的结论。唐以前和唐人的好画，多画在墙壁上，大多数已随着建筑物的毁坏而无存了。幸亏西北有许多干燥的洞窟壁画。首先是敦煌，敦煌壁画给我们提供了极丰富的宝贵的材料。敦煌许多画在绸帛上的画被外国人掠夺走了。现在西北出土的一些残缺的绢画，即使是零块，都是非常精美的。这些东西的保存，对今天探讨古代绘画的源流有很大的作用。现在有没有流传下来的古画算是唐代或唐以前的呢?有。但这些画事实上都是经过第二手摹下来的，很少有真正的唐朝人直接画了留下来的。即使画稿、形象是某名家的作品，但画上的墨迹也不是作者本人的。古代没有别的办法，幸亏摹下副本，否则今天一点影子也看不到了。 宋朝人的画，多半是室内装饰品，很大的大张挂在屋里，比画在墙上进了一步。到了元朝以后出现一种文人画——案头玩赏的小品。墙壁上的画，实际上和装饰画是一派。文人案头画是一派，对这一派也有许多争论，但它也有它的新趣味，不能一笔抹杀。这一种风格的影响有几百年。宋朝已经开始了，如苏东坡喜欢随便画点竹子，画树，画块石头。现在还有一件真迹，树画一个圈，底下是石头。按照画家的要求，这画画得非常外行。米芾画的《珊瑚笔架图》，笔道七扭八歪。这是文人游戏的笔墨。到了元朝才逐渐出现精美的文人画，影响一直到现在。这一派，这种创作方法，至今尚占很大的比重。6．下列对中国“古代绘画”的理解，正确的一项是 （） A．中国最早的画就像小孩子的画一样只是古人即兴和随意之作。 B．初民的绘画虽然简单，但绘画的动机是出于对事物的新鲜感。 C．绘画形体的准确、颜色的丰富标志着中国绘画艺术的成熟。 D．通观画的源流，中国古代绘画艺术成熟的起点是西汉初年。7．下列表述，符合原文意思的一项是 （） A．汉朝墓壁上壁画的发现，否定了人们以前的推测，绘画史重写成为必然。 B．唐或唐以前流传下来的古画其实是古人的摹本，而非原创者的真迹。 C．敦煌壁画是少有的仅存于世的好画，为中国古画的研究提供了宝贵的资料。 D．文人案头画的风格颇有新的趣味，此种创作方法一直影响至今。8．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（） A．以马王堆帛画的精美程度来看，帛画的水平要远远高于墙上的壁画。 B．武梁祠和马王堆的帛画同属汉代，但同一时代的绘画水平却参差不齐。 C．有了日趋丰富的古代绘画研究材料，对古画研究的结论就会更加准确。 D．东坡、米芾一类的文人案头画笔法粗劣，在中国绘画史上不值一提。参考答案一、6．C（A．“中国玉器……玉文化体系”不是具体的“文化内涵”，而且遗漏了“权利、等级、财富”等重要内涵。B．漏掉了“殓葬品”“美好事物的代名词”等具体内涵。D．“……在上万年的演变过程中，被赋予越来越多……”等表述不是“具体内涵”，并遗漏了“权利、等级”等重要内涵，将“殓葬品”当作“财富的炫示”来理解也不妥。）

7．D（A．只提到玉器的“历史”和“价值”，没有考虑玉器的“多种美学