5《人应当坚持正义》作业（）20232024学年统编高中语文选择性必修中册

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一、选择题

1．下列句子中加点的成语使用全都正确的一项是（）

①在视察一所学校时，他满脸凝重地写下“多难兴邦”四个大字，勉励人们战胜眼前的困难。

②这家公司本肩负着为国储粮、保障粮食安全的重任，却将粮食就地“空转”，套取巨额财政补贴，变管理为监守自盗。

③一些所谓的“高考满分作文”针对社会发展中尚未解决的问题大肆批判，看似针砭时弊，实则拒绝承认社会的进步和国家的努力。

④大国间发生贸易摩擦，通信业殃及池鱼，几家科技公司也被推至风口浪尖。

⑤他培育的这一水稻新品种，提高了产量，已经在广大农村泛滥成灾了。

⑥熊猫饮水，颇似酒徒贪杯，总是喝得肚皮隆起，而后安之若素地拖着笨拙的身躯，一摇一摆地向远处的箭竹林走去。

A．①②③B．④⑤⑥C．①④⑤D．②③⑥

2．下列句子中，没有语病的一项是（）

A．随着时间的变化，传统中某些成分会变得无处可用而逐渐淡化以至衰亡；生活中某些新的因素会慢慢积淀，并经过筛选、整合而成为传统的新成分。

B．比赛中，残疾人运动员勇敢地将肢体的残缺暴露在观众面前，第一次观看残疾人比赛的健全观众有震撼，有深思，也有不忍，是难以名状的。

C．这个国家平均每年有近20个天然湖泊消亡。专家指出，由于过度围湖造田，将大面积湖泊分割成小湖泊，是造成天然湖泊面积锐减的主要因素。

D．近年来通过共建“一带一路”，我国在许多国家和地区建立了中医药海外中心，成为讲好中医故事，展示中医药魅力的窗口。

3．依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一项是（）

①他认为，老人去世，后人花点钱尽点孝道_____________，但不提倡摆阔气，大操大办，铺张浪费。

②广州_____________国际惯例，全力做好亚运城宗教服务中心设施及运行组织工作。

③一百多年来，世界上许多好奇的数学家，采用种种计算方法，_____________证明这个有趣的猜想。

A．无可厚非遵循企图B．无可非议遵循试图

C．无可非议遵从企图D．无可厚非遵从试图

4．下列句子中，标点符号使用正确的一项是（）

A．真想到西班牙去看看西班牙女郎的头发是黑的，还是金黄的？《堂吉词德》（塞万提斯）的家乡是什么样的？

B．对于小朋友来说，人工鸟集本身就像巨大的问号在吸引着他们：小鸟会住进去吗？都有什么样的鸟，有多少鸟会住进去，住起来舒服吗？

C．在远走他乡、辗转天涯时，他才明白为什么那些远离家乡的人们会那么怀念故乡？

D．我们要怎样贯彻新《标点符号用法》？通知各校自行学习？组织骨干教师来培训？

5．下列词语中加点字读音和字形有误的一项是（）

A．拳拳服膺（yīng）倔强（jiàng）道义反驳

B．褒贬（bāo）糊涂（tu）论辩枚举

C．内行（háng）严谨（jǐn）邪恶以德报怨

D．勉强（qiǎng）恫吓（xià）监禁无可非议

二、小阅读-课内

6．在《人应当坚持正义》中，苏格拉底的劝说逻辑是怎样的？他的论辩有什么特点？

7．通过提问，苏格拉底是如何一步一步使格黎东的思路进入自己的逻辑轨道的？

8．韦伯斯特说：“只要提着正义之剑攻击，再柔弱的手臂也会力大无穷。”“正义”作为名词，指公正的、有利于人民的道理；作为形容词，指公正的、有利于人民的。（《现代汉语词典》）请结合苏格拉底的选择和当今的社会现实说一说：你认为什么是“正义”？《人应当坚持正义》

9．苏格拉底是如何理解“正义”的？请结合课文所涉及事件的背景简要分析。

10．苏格拉底之所以能说服格黎东是因为他的坚持，从课文内容来看，他的坚持是什么？

11．《人应当坚持正义》中，苏格拉底提出的“正道”“道理”“道义”的内涵是什么？

12．通读《人应当坚持正义》全文，概括这篇文章的主要内容。

13．《人应当坚持正义》中，苏格拉底在这场提问中先后提出了哪些观点？

14．苏格拉底坚持真理、舍生取义的精神令人感动；但也有人认为，他应该越狱逃跑，毕竟“留得青山在，不怕没柴烧”。请结合课文内容和课外资料，谈谈你的观点。《人应当坚持正义》

15．从《人应当坚持正义》这篇文章来看，苏格拉底提问的方法有哪些特点？

16．苏格拉底提问的方法给我们的启示有哪些？

17．《人应当坚持正义》中，苏格拉底举了“一个从事体育锻炼并且以此为业的人”的事例，有何作用？

18．在文中第四处对话中，苏格拉底以从事体育锻炼并以此为业的人听从众人的建议，还是听从医生和教练的建议设问，在论辩中起到了什么作用？（《人应当坚持正义》）

19．苏格拉底在这场提问中先后提出了哪些观点？（《人应当坚持正义》）

20．苏格拉底提出的“正道”“道理”“道义”的内涵是什么？（《人应当坚持正义》）

三、填上空题

21．解释词语。

无可非议：

拳拳服膺：

诚惶诚恐：

毕恭毕敬：

22．根据拼音写汉字。

①（biǎn）褒()不一（fàn）()()而谈

（biān）针()时弊（fá）()善可陈

②（yāng）()及池鱼（yāng）()()大国

（yàng）()()不乐（yāng）病()子

23．给下列加点字注音。

①服膺()②恫吓()

③恫：恫吓()恫瘝在抱()

④当：()大而无当()首当其冲

24．识记字音

拳拳服膺()恫吓()

褒贬()理睬()遭殃()

四、论述类文本阅读

阅读下面文字，回答各题。

苏格拉底亲爱的格黎东啊，你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了。我们首先必须考虑是不是应当照你说的那样做。因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到灾难就把自己所讲过的道理抛开，我认为那些道理还跟过去一样真实，我仍旧跟过去一样重视它们，尊重它们。如果我们在现在的情况下不能说出更强的道理来，我是肯定不会对你让步的，哪怕众人对我施加更大的恫吓，如同以妖怪吓儿童那样，声称要监禁、处死、没收财产等等。现在我们能够怎样研究最恰当呢？首先可以提起你对意见所说的那些话，看看我们是不是有理由说有些意见我们应该注意，也有些意见我们应该不考虑。是不是在我被判死刑前这话说得对，到现在就显然成了空谈，无非是戏言和废话而已？我希望和你一道弄明白，在我现在的情况下，格黎东啊，我们说的那个道理究竟是变了，还是仍然有效，究竟是应当放弃，还是必须遵从。那些思想严谨的人，曾经多次断言在人们的意见中间有些必须高度重视，有些不必理会，像我刚才说的那样。格黎东啊，神灵在上，你不觉得他们说得对吗？从人情上说，你并没有明天就要死掉的危险，你的判断不应该为那种局面所左右。请你考虑一下，你认为我们该不该说，我们不必尊重人们的一切意见，有些意见要重视，有些就没有必要，也不必听从所有的人的意见，有些人的要听，有些人的不必听？你以为如何？这话说得不对吗？

格黎东说得很对。

苏格拉底那就该重视好的意见，不管那些坏的意见吗？

格黎东是的。

苏格拉底好的意见不就是明白人的意见，坏的意见不就是糊涂人的意见吗？

格黎东当然是。

苏格拉底在这方面，我们该怎么说呢？一个从事体育锻炼并且以此为业的人，是重视一般人的赞美、责备和看法，还是只听从一个人，即医生或教练的褒贬意见？

格黎东只听从一个人的。

苏格拉底那他就该畏惧那一个人的责备，喜爱那一个人的赞美，而不理会众人之见啰？

格黎东很明显。

……

苏格拉底很好。如果我们由于听从外行的意见而毁掉了我们那个为健康所改善、为疾病所破坏的部分，在这个部分毁掉之后我们还能活吗？这个部分就是身体，对吗？

格黎东对的

苏格拉底身体坏了、毁了，我们还能活吗？

格黎东不能。

苏格拉底如果那个为道义所改善、为不义所毁灭的部分毁了，我们还能活吗？那一个部分，不管叫什么，是我们的那个与道义和不义有关的部分，我们认为它比身体差吗？

格黎东不。

苏格拉底比身体贵重吗？

格黎东贵重得多。

苏格拉底我最好的朋友啊，那我们就不能听从众人对我们的说法，只能听从那一个深知道义和不义的人的说法，听从真理本身了。所以，你一起头的提法是不对的，你说我们应当考虑关于正义、美、好及其反面的意见。也许可以说，众人是有权置我们于死命的。

格黎东这很显然，苏格拉底，你说得对。

苏格拉底可是，我了不起的朋友啊，我觉得我们刚才说过的话现在还照样有效。请看一看，我们是不是还主张：我们应当认为最重要的并不是活着，而是活得好。

格黎东我还是这样主张。

25．下面对原文内容的理解和赏析，最恰当的一项是（）

A．从苏格拉底说的“哪怕众人对我施加更大的恫吓……声称要监禁、处死、没收财产等等”分析，与被施以死刑相比，苏格拉底更害怕没收财产的处罚。

B．苏格拉底以应该听从大众提出的追求为依据，断然拒绝了朋友格黎东劝他越狱的建议。

C．在阐述自己的观点的过程中，苏格拉底使用了假设论证等论证方法，使自己的议论非常有气势，以至使格黎东不好再反驳苏格拉底的观点。

D．从对话的最后来分析，虽然格黎东试图劝说苏格拉底越狱保全性命，但是他也认同苏格拉底越狱后的生活质量会大不如前。

26．下列论断和苏格拉底在文中阐述的观点不一致的一项是（）

A．正义是人类最大的利益。(韦伯斯特)

B．凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。(贝多芬)

C．本性流露永远胜过豪言壮语。(莱辛)

D．烈士之所以异于恒人，以其仗节以配谊也。(刘禹锡)

27．下列对苏格拉底的语言表述能力分析不恰当的一项是（）

A．你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了。(语气果断坚决)

B．因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。(理性而不失谦逊)

C．那他就该畏惧那一个人的责备，喜爱那一个人的赞美，而不理会众人之见啰？(循循善诱，说理不失和气)

D．如果那个为道义所改善、为不义所毁灭的部分毁了，我们还能活吗？那一个部分，不管叫什么，是我们的那个与道义和不义有关的部分，我们认为它比身体差吗？(不使用直接定义高尚美德的词语，避免显出孤高的态度)

28．“我们应当认为最重要的并不是活着，而是活得好”这句话的深刻内涵是什么？

五、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从泰勒斯开始的希腊哲学关于宇宙的本质是水、宇宙的本质是火等的命题，充满了理性精神和理性推理，但没有严格的逻辑，苏格拉底要求用严格的理性逻辑去审查自己的命题，进而去反思人生与宇宙。这一严格的理性，体现在后来与柏拉图的一个个对话录中。几乎每一场对话，苏格拉底都以无知的状态出场，向有知识的智者提问，但对于这些有知识的智者的信心满满的回答，他却以严格的逻辑去追问，最后在严格逻辑的诘难和推导下，得出正确的结论。

严格的逻辑性，成为苏格拉底判定是真知还是假知，无知的标准。因此，苏格拉底留给世界的名言是：人生在世，不经过审查，不经反思，是无价值的一生。正是在苏格拉底的路线上，产生了柏拉图，其提出追求现象后面的理想性的理式；继而产生了亚里士多德，其创立了严格的形式逻辑。西方的知识体系正是在这一严格的逻辑中建立起来的。后来西方哲学史上开创新时代的哲学家，大都是以苏格拉底式的石破天惊之“问”和严格的逻辑去贯彻自己的“问”，而产生巨大的时代影响的。如培根的“知识就是力量”，如笛卡尔的怀疑一切，如海德格尔对存在的追问，如维特根斯坦对语言的追问，如德里达对深层结构的追问……

回到苏格拉底，由他而来的这一西方式的严格逻辑，最为重要的结果是，在文艺复兴时期产生了实验科学。按爱因斯坦的说法：西方文化的特质在于两点，一是亚里士多德的形式逻辑;二是文艺复兴产生的实验科学。正如上面所说，这两点都是在苏格拉底所建立的基础上产生出来的。在这一意义上，西方的哲学史家认为,苏格拉底是西方哲学的创立者。

（摘编自张法《从四句哲学名言看西方哲学的特质》）

材料二：

大约在公元前800年至前200年之间，在诸多古代文明中，中国、印度和希腊产生了今天我们称为哲学的学问。德国哲学家雅斯贝尔斯注意到了人类精神发展在历史地理上的这种共同性，提出了人类文明的“轴心时代”概念，将这一时期看作是人类文明精神的重大突破时期。在这一时期，中国诞生了孔子、老子、庄子、墨子等各派思想家；印度出现了《奥义书》和佛陀，探究了怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义等哲学思想；伊朗出现了查拉图斯特拉创立的琐罗亚斯德教（亦称袄教），将人世生活视为善与恶的斗争；希腊则贤哲如云，其中有荷马，哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图等。这表明：尽管世界不同民族和地区的文化差异是巨大的，但是人类文明的发展总是有着一定的共同性，哲学所思的根本问题，本质上是一致的。

雅斯贝尔斯的这个看法是有一定道理的。以中西哲学思想的历史发展为例，尽管旨趣、思路、内容、特点多有不同，但是其内在的共同性是客观存在的。第一，哲学所思的基本趋向都是形而上。用中国哲学的话讲就是要研究“道”而非“器”的问题。为什么哲学研究会追问“道”？这与人的理性相关。康德曾指出，对事物运动变化终极原因和条件追求的形而上学倾向是人类理性的本性。海德格尔也说：“只消我们存在，我们就总是已经处于形而上学中的。”第二，哲学所思的本质特征都是概念思维。即使像西方早期哲学家讲的“水”“火”“数”，中国早期哲学典籍所说的“太极”“易”“象”等，虽然有一些感性的特征，但都已经是哲学的概念。

哲学的这些共同性，是我们将中国和西方的哲学都称之为哲学的学理根据，也是我们可以设想哲学的世界化和世界化的哲学的基本前提。哲学的这种共同性，是人类文明共同性的重要体现。但是，由于各个民族、国家的经济政治发展道路不同，历史文化传统不同，哲学思想在各个民族、国家的存在和发展也必然会有自己的不同特点。

（摘编自杨河、于品海《历史中的哲学与哲学中的历史》）

材料三：

在年届七旬之际，孔子与苏格拉底的人生都出现了一个重大的转变：70岁的孔子从政治转向文化，潜心于《春秋》的编纂等多项文化事业，完成了为人间制定规则、确立准据，寻找意义之使命；与之不同的是，70岁的苏格拉底被人控告，并被判处死刑。中西圣贤在七旬之际的不同境遇，体现了两种值得注意的思想与文化。

孔子表述的是守成的思想倾向。这种思想倾向于肯定传统文化的正面价值，强调历史对于当下及未来的规范作用，侧重于维护社会生活的秩序性、稳定性、延续性。孔子的这种思想倾向，对中国产生了深远的影响。就思想史来说，长期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有创造力的思想家，也要通过“集注”的方式来表述自己的思想。就政治史而论，数千年来，真正触及内核的政治革新极为罕见，政治运作方式代代相袭，鲜有根本性的变化。

苏格拉底代表的则是批判的思想倾向。这种思想倾向于揭示现实生活中的缺陷、毛病；对于传统的做法、普遍性的积习，绝不视为当然。这种具有批判精神、质疑性格的思想倾向从苏格拉底后就一直流淌在西方文化的历史长河中。譬如在资本主义革命时期，出现了洛克对“君权神授论”的驳斥；到了20世纪，早期的法兰克福学派也是以“批判理论”而著称的。

如果没有苏格拉底坚守的批判立场，整个社会就将缺乏自省自救的能力，失去自我更新的机会。从这个意义上说，苏格拉底以自己的不自由（死亡）作为代价，为西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子。孔子对“旧”文化的“守护”与整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和谐有序的社会生活。

然而，值得注意的是，这两种相互对立的思想倾向，在现当代中国都处于相对贫乏的状态。一方面，在面对传统文化的时候，我们要么采取历史虚无主义的态度，要么彻底倒向另一边，认为只有儒家学说才能救中国、才能救人类。在这种非此即彼，看似坚定的立场背后，实际上是生硬、武断、简单化，是对传统文化的轻慢。另一方面，在面对社会现实的时候，我们更缺乏足够的批判意识与质疑性格。如果没有苏格拉底式的批判精神，无论是一个小邦还是一个大国，都可能在浑浑噩噩的状态下一直酣睡下去，不知东方之既白。

（摘编自喻中《自由的孔子与不自由的苏格拉底》）

29．根据材料一、材料二，下列说法正确的一项是（）

A．材料一中谈到，几乎每一场对话，苏格拉底都以无知的状态出场，向智者提问，以严格的逻辑去追问，创立了形式逻辑。

B．材料一中指出古希腊以后的西方哲学家都受苏格拉底之“问”和严格的逻辑的影响，从而开创了他们自己的新时代。

C．材料二中的“轴心时代”的论述表明，尽管世界不同民族和地区的文化存在巨大差异，但是哲学所思的根本问题，本质上是一致的。

D．材料二中谈到哲学思想在各个民族、国家的存在和发展有自己的不同特点，所以各个民族、国家的历史文化传统就呈现出多样性。

30．根据材料一、材料三，下列说法正确的一项是（）

A．对宇宙本质等问题的回答，苏格拉底要求用严格的理性逻辑去审查命题，这一点和泰勒斯等哲学家完全不同。

B．苏格拉底的“不经过审查，不经反思，是无价值的一生”，和《论语》中曾参“吾日三省吾身”的精神一致。

C．孔子和苏格拉底在七十岁时经历了不同的生活境遇，促使他们各自形成了不同的思想，呈现了不同的文化。

D．苏格拉底代表的是批判的思想倾向，他的这种质疑性格与批判精神，能促使人们自省、自救、自我更新。

31．下列说法中，不能作为论据来支撑材料三观点的一项是（）

A．孔子对于从夏商二代沿袭到周朝的礼乐制度高度礼赞。

B．朱熹通过“集注四书”的方式来表述自己的思想。

C．卢梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理论。

D．中世纪，哥白尼以“日心说”对“地心说”提出了挑战。

32．材料二中是如何运用举例论证来达到说理之效的？请结合论述层次并简要分析。

33．根据材料三的论述，在现当代中国，我们应该如何看待孔子与苏格拉底两种互相对立的思想倾向？

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？

说来话长。我们生活在一个道德的世界里，我们总是把生活中的人、事、物划分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来理解和评价这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。

几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的解析。然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？”

提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的结果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。

为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。

还有另一种论证方案，那就是“脆弱性论证”，它的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们：如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的，恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。

两种论证方案并非决然分隔，它们只是不同的、各有侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言，其解析的内容往往兼而有之。毫无疑问，在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、更有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。

（摘编自《人为什么要讲道德》）

材料二：

虽然现在经常可以在媒体上看到对道德底线崩溃现象的报道，不过，情况未必那么悲观。我认为，中国基本的道德基础还是有的。那么，这个基础到底是什么？到底是什么在支撑着我们现在这个社会？

我认为需要检讨的是，我们中国人自己在道德问题上最基本的一些想法是有问题的。如果道德行为需要一些规范，这些规范一定要有相当的稳定性，不可能说建立一个新道德就马上建立一个新道德。但是，中国社会在一百多年的时间里基本上是不断的革命加上改革，老是在动荡中，或者老是在变动中，这就使得所有人都认为，一切东西都是可以变的，包括最基本的道德规范。

一个现代社会最基本的道德规范基本不是现代社会形成的，都是传统的。我们做人最基本的道德，包括要有诚信、不要杀人、不要放火、不要偷盗，哪一种是现代社会形成的？所以一个真正良性的现代社会，不在于形成一套与传统完全不同的新道德，而在于传统道德在现代生活当中有很好的维持。

一种常见的说法是，我们要建立适合市场经济的新道德、新伦理，这种说法是错误的。应当用比较有强度的、有基础的道德来制约市场经济发展，要使市场经济能够服从最基本的心理规范。资本主义追求的就是利润，市场经济必然唯利是图，不可能从市场经济的内部产生出不讲利润的道德。如果资本主义有道德，那么它一定是外在的东西，基本上是在前资本主义时代、在人类千百年文明历史中所形成的基本道德规范。西方社会的道德，基本上是以基督教、天主教等为基础而形成的。现代社会市场经济本身不可能产生道德，市场经济最大的动机就是追求利润。现在对我们道德冲击最大的不是集权主义，而是市场经济这匹脱缰的野马。

我们应该明确中国社会最基本的道德单位是家庭。以家庭为中心，是一个比较能有效克制恶性个人主义发展的基础。如果没有一个基本的道德主体承担单位，像西方那样，明确规定基本的道德主体承担单位就是赤裸裸的个人，然后大家在赤裸裸的个人的基础上建立一套行为规范，这在中国社会是不适用的。因为儒家的基础和基督教的基础不一样，基督教不是以家庭为中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的个人。如果我们要进行道德重建，首先要确定道德重建的主体是什么。如果我们不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保护家庭之上，如果连一个家庭都不能建立起来，我们谈亲情、谈同情、谈爱心都是空的，都是大话、废话。

与重视家庭、保护家庭最切近的是儒家传统。这方面有很多错误的看法需要澄清。比如，最近十年来，某些似乎很了解现代社会的人把“亲亲相隐”批得一塌糊涂。而事实上已经审议通过的《中华人民共和国刑事诉讼法（修正草案）》有一个非常重要的修订，就是明确引入“亲亲相隐”原则。其实，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“亲亲相隐”在所有西方国家都是一个原则。事实上中国传统对这个问题的考虑远比西方早而深刻，但现在西方做得比我们好。

（摘编自《以家庭作为道德重建的中心》）

34．下列对材料一的理解和分析，不正确的一项是（）

A．在人类社会中，道德可以帮助建立较为稳定的人际关系和较为合理的伦理秩序，还能帮助建立较为长远的社会预期。

B．“人为什么要讲道德”是个引人入胜的问题，因为人们这样问之前，“人可不可以不讲道德”的问题便已经在内心产生了。

C．“崇高性论证”通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。

D．之所以叫“脆弱性论证”，是因为这种论证方案从个体的有限性和脆弱性出发，论证缺少道德的危害和讲道德的重要性。

35．下列关于“道德”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．当代中国基本的道德基础应是传统道德，正是传统道德支撑着我们现在这个社会，使其不至于道德底线崩溃。

B．道德并不是从人类社会产生就与之俱来的东西，而是生活在一定社会环境中的人们经过反思和选择之后的产物。

C．中国社会最基本的道德单位和西方是全然不同的，因此，我们不能生硬移植西方道德。

D．传统道德一经形成，就应当永恒不变，这样的社会才可能运转得良好。

36．根据原文提供的信息，下列说法不正确的一项是（）

A．比尔盖茨这样的资本家做慈善主要靠传统中形成的基本道德规范驱动，而不是靠市场经济的内部自发产生的基本道德规范驱动。

B．新文化运动提出“打倒孔家店”的主张，是矫枉过正，在今天值得反思和检讨。

C．人类之所以讲道德，是因为讲道德是在自由意志和自由选择的基础上产生的，它构成了对人性本质的展现和呈现，使人不仅显著而且自豪。

D．儒家的“亲亲相隐”原则体现了儒家对天伦之情的重视和维护，但在当代中国却遭遇误解，这可能与百年中国激进的反传统有关。

37．请简要分析材料二的论证思路。

38．有人说，传统道德在现代生活当中维持得越好，这个社会就相对运行得越好。你是否同意这个观点？请结合生活实际简要阐述你的理由。

六、微写作

39．我们从杜甫的诗篇中可以清楚的看到，这位诚实的、富于正义感和同情心的诗人，如何辗转挣扎于漂泊的旅途，饥寒困危，备尝忧患。个人的命运，同时代的苦难纠结在一起，富于同情心和社会责任感的杜甫，常常从自身的遭遇联想到更多的人，更普遍的社会问题。请选取一个角度，谈谈你对杜甫的认识。要求：题目自拟；观点明确；有理有据；不少于150字

40．微写作。

劝说是一门艺术，在我们所学过的课文中，有不少写了劝说成功的事例，请结合所学课文，写一段关于运用某种劝说方法成功让别人接受自己劝说的文字，300字左右。

七、语言表述

41．用下面的词语或短语组成两副有关中秋节和重阳节的对联。要求：上下联各为七字，语意连贯，符合节日和对联特点，不得重复使用词语。

黄菊倚风月静池塘紫门临水风摇帘幕

村酒熟桐叶影稻花香桂花香

中秋：上联下联

重阳：上联下联

42．阅读下面三句话，按要求回答问题。

①柏拉图说：“征服自己需要更大的勇气，其胜利也是所有胜利中最光荣的胜利。”

②卢梭谈到：“人要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事件，惧怕生命的危险和死亡，他就什么也不能忍受了。”

③鲁迅说过：“伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。”

上面三句话，既有共同点，又各有差异。请分别回答。

（1）三句话谈论的共同点是______________。

（2）柏拉图侧重的是_____________。

卢梭侧重的是__________________。

鲁迅侧重的是_________________。

43．判断下列加点成语使用的对错。

①看到电视画面上数百头藏羚羊被盗猎分子枪杀而横尸荒野的惨状，我们无不感到义愤填膺，恨不得立即将犯罪分子绳之以法。()

②一个工作不足半年，就利用职权挪用挥霍公款达950万元之巨的蛀虫，仅被判处无期徒刑，罚不当罪，难平民愤。()

③本场比赛因为两队大部分主力球员没有上场，整场比赛场面沉闷，乏善可陈，更不要说出现精彩的进球或争抢亮点，观众大有上当受骗之感。()

④正在散步的外科主任王教授，突然接到护士电话说有个病人情况危急，他立刻安步当车向医院跑去。()

⑤这虽是一套归纳点极为密集的大型专业图书，但并非大而无当，我们还是从繁杂的知识网络体系里找到了每个疑难问题的解析。()

⑥我国高铁进入发展的春天，总里程突破3.5万公里，当仁不让地雄踞世界第一，足以让世界各国刮目相看。()

44．选出填入横线处恰当的词语。

①我们习惯把眼光投向城市与场地的久远历史，这些文化与传统，作为设计师的追求（无可非议/无可厚非），而本设计所要体现的是脚下的文化。

②有志气的青年在困难面前一定十分沉着，想办法加以克服，而不会（诚惶诚恐/惊慌失措），被困难吓倒。

③专业作家在作品中展现出的才华也许让青年读者们觉得望尘莫及，然而阅读活动应当是一个平等的交流过程，因此无须对（毕恭毕敬/顶礼膜拜），而不妨运用自己的思维大胆地去质疑，去挑战。

④文艺批评者要（当仁不让/首当其冲），主动应对，坚守艺术理想、批评精神和独立品格，引领文艺朝着健康繁荣的方向阔步前进。

45．请根据下列画波浪线句子的句式、修辞手法和境界仿写句子，使上下文构成前后连贯合理的排比句。

也许你无法成为深邃的蓝天，但是你可以做飘逸的白云；，；，。只要你满怀信心，善于发现，你就会感受到生命的意义。

46．把下面新闻材料压缩成一段话，保留关键信息，不超过100个字。

人民网北京2019年12月27日电“人民星云”项目启动仪式暨“人民一号”卫星发射新闻发布会12月27日在京举行。人民数据管理有限公司联合中科光启空间信息技术有限公司在会上共同启动了“人民星云”项目，它将为各行业提供高时效、低成本、更便捷的基础空天信息，不断提升空天信息在经济社会发展、大众生活、国际服务等方面的服务保障能力。

据了解，“人民星云”是集卫星研发装配、卫星测控接收、专属星座定制、遥感信息服务为一体的卫星和大数据全产业链项目，将成为我国首家达到数据每月更新的商用卫星服务体系，填补了卫星遥感领域的空白。经国家有关部门批准，项目计划于2020年1月15日在太原卫星发射中心通过长征系列运载火箭发射“人民一号”卫星。

“人民星云”还将致力成为卫星遥感大数据及人工智能产业高地。会上进行了多个项目的签约，包括建设中国科学院人民星云空天信息研究中心、四川省广元市“智慧农业大数据中心”，与宁夏回族自治区中卫市共建“商业卫星大数据产业基地”、冠名“秭归脐橙号”卫星签约等，这些项目对于卫星数据的推广应用、卫星产业和大数据发展具有重要的示范意义。

47．下面是某校疫情防控应急处置流程图，请把这个图转写成一段文字介绍，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过100个字。

48．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。

过去提及网络文艺，人们总感觉其制作粗糙、格调不高，针对微电影、网络文学时不时打“擦边球”的内容，相关主管部门还曾出台过法规予以规范。这两年，乘着“互联网+”的东风，网络文艺在品质上逐渐实现精品化，①。这主要归功于网络文艺为人民提供越来越丰富的文艺样式和文化内容。前几年，唯流量论、唯IP论导致网络文艺创作空间受到挤压，也催生了一批靠炒作“小鲜肉”等话题和变现IP人气的速成品，坏了观众胃口。一些有艺术追求的创抓住机会，②，推出精品网络剧，如刑侦剧《白夜追凶》中潘粤明一人分饰二角，让观众感受到了久违的表演艺术魅力。近年来，纪录片这一“高冷”影视类型被愈来愈多观众接受。流媒体服务商出品的纪录片，既可以在线上播出，③，“两条腿走路”。更加喜人的是，网络文艺正在实现越来越多的跨文化传播。

49．国家语委出台的《通用规范汉字表》，要求我国新生儿的取名用字必须从中选取，避免乱取名、取怪名的现象。准备给孩子取名为张Z的张先生、准备给孩子取名为李叕裂的李女士对此提出异议，他们说：给孩子取什么名是我们的自由，我们想让自己的孩子个性张扬，与众不同，这有什么错吗？

请选择恰当的角度，对张先生、李女士进行说服劝解，要求有理有据，语言得体。

八、小阅读-课外

50．阅读下面的文字，完成问题。

对话人：苏格拉底（以下简称“苏”），普若第库斯（以下简称“普”）

苏此外还有一种痛感和快感的混合。

普是哪种呢？

苏这一种就是心灵所常感受到的。

普这究竟是怎么一回事？

苏像愤怒、恐惧、忧郁、哀伤、恋爱、妒忌、心怀恶意之类情感，你是否把它们看作心灵所特有的痛感呢？

普对，我是这样看。

苏我们不是也觉得这些情感充满着极大的快感么？是否需要提醒你这样描写愤怒的诗句“愤怒惹得聪慧者也会狂暴，它比滴下的蜂蜜还更香甜”，以及我们在哀悼和悲伤里所感到的那种夹杂痛感的快感呢？

普不用你提醒，事实确实如此。

苏你想到人们在看悲剧时也是又痛哭又欣喜么？

普当然。

苏你是否注意到我们在看喜剧时心情也是痛感夹杂着快感呢？

普我还不大懂得。

苏我们刚才提到的心怀恶意，你是否认为它是一种心灵所特有的痛感呢？

普对。

苏但是心怀恶意的人显然在旁人的灾祸中感到快感。

普的确如此。

……

苏那么，我们就可以达到这样的推理线索：我们耻笑朋友们的滑稽可笑的品质时，既然夹杂着恶意，快感之中就夹杂着痛感；因为我们一直都认为心怀恶意是心灵所特有的一种痛感，而笑是一种快感，可是这两种感觉在这种情况下同时存在。

普不错。

苏所以我们的论证所达到的结论就是这样：在哀悼里，在悲剧和喜剧里，不仅是在剧场里而且在人生中一切悲剧和喜剧里，还有在无数其他场合里，痛感都是和快感混合在一起的。

普不同意这个结论是不可能的，苏格拉底，尽管一个人很想持相反的意见。

（朱光潜译）

读了以上文字，你想到了我国古代教育家孔子的哪种教育原则？请结合文本简要说明。

51．阅读下面的文字，完成问题。

一般而言，我们最难于接受的便是规劝。试想为了使这帖良药而不苦口，人们曾经尝试过多少方法？或依赖于优美之文辞，或凭借于动听之韵律，或乞求于警策之谈吐，或借势于简练之箴言，因而使自己的一番意思，能够达之于人。

然而在所有上述种种进言方法之中，我以为最为有效的一种，也即是最为人们所欣然乐从的一种，则再无过于寓言，不拘这寓言以何种形式出现。如其我们能以这种方法进行劝说或提出忠告，其效果将远胜于其他各种，理由是这个方式最不易招致人们的恶感，也最不易引起各种反对。

这种方法之妙，只需稍加思索，便不难明白。首先，一般阅读寓言之际，我们往往不觉自己在受人指教，而是自己在教自己。我们阅读某人的书，不过读其故事而已，至于那规箴劝诫，则只是我们自己得出的结论，而非出自的传授。于是书中种种道德教训遂入人于无形，我们受教于非所预期，进德益智于不知不觉。总之借助于此法，人之茅塞既经洞开，遂自信其处处无不在自己引领自己，因而也不易唤起一般在听人劝说时的不快之感。

其次，我们如对人性稍加体察，必将发现，人心通常最感悦怿之际，亦即当人所从事的活动能使人对其自身的完美与才力有所感觉之时。心灵的这种极为自然的虚荣之感，在阅读寓言一类书时往往最能得到餍足；原因在阅读这类作品时，整个写作活动也仿佛有了他的一半；这时每个发现也即是他自己的发现；而读的过程亦即是将此人此事不绝地用于某个环境的过程，因而就这方面而言，则一个人自己既为书的读者，亦为书的。于是毫不奇怪，遇到这种情形，即当一个人的心智对其自身甚感满意，又能对其种种发现发生兴味，这时他必对引起这一切的某部作品深具好感。正是这种原因，《押沙龙与亚希多弗》遂成为英国诗中迄今最负盛名的篇章。诗的本身固然极佳，但即令写得再好，如其构制不能予读者以从中驰骋其才智的机会，谅其亦未必会这样脍炙人口。

（节选自艾迪生《论劝谏》，有删改）

为什么寓言是进言最有效的方法？请结合文本简要概括。

九、选择题组

阅读下面的文字，完成下面小题。

说蚕是一种昆虫，往往使人觉得不可思议，（）。我童年时家里养过蚕，后来才知道，蚕，只是这种动物的幼虫；它要先变成蛹，再变成蛾，然后交配、产卵、死亡；蛾，才是它的成虫形态。所以当读到李商隐的名句“春蚕到死丝方尽”时，便以为诗人对蚕的生命过程察之未详，产生了误解。但也许_______，原本不必那样拘泥，谁知道呢！

但人们对蚕还有另一种比较严重的误解：_______。应该说这是蚕的绝顶聪明之举，以之为蠢笨，实在是对蚕的不恭。而真正时常作茧自缚的，倒是我们这些自以为是万物之灵的人。人创造了神，从此便自堕于渺小，甘为臣仆，_______之余，甚至把自己的命运_______，这就是人类自身所做的一个最大的茧。至于其他各种各样或大或小的茧，那就更多了。有的是从别人那里弄来，再自己钻了进去的；有的是自己亲手造就，再自己套自己的。这些茧被我们艰于呼吸难于动弹，甚至直接被闷死。

52．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）

A．然而在动物学上，它却是千真万确地属于昆虫纲

B．而且它在动物学上属于昆虫纲，却是千真万确的

C．然而它却在动物学上属于昆虫纲，倒是千真万确的

D．然而在动物学上它属于昆虫纲，却是千真万确的

53．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

A．借喻取譬束手无策顶礼膜拜听之任之

B．借箸代筹作茧自缚如痴如醉听之任之

C．借喻取譬作茧自缚顶礼膜拜任其摆布

D．借箸代筹束手无策如痴如醉任其摆布

54．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．这些茧被我们艰于呼吸、难于动弹，或许可能被闷死。

B．使我们艰于呼吸、难于动弹，甚至这些茧可能被闷死。

C．这些茧使我们艰于呼吸、难于动弹，甚至可能被闷死。

D．这些茧把我们艰于呼吸、难于动弹，而是直接被闷死。

阅读下面的文字，完成下列小题。

金钱，有人对它，有人对它，也有人对它，但我们每一个人每天都离不开它。先前上映的电影《西虹市首富》，围绕着主人公在金钱与职业道德，金钱与人生梦想，金钱与亲情、爱情、友情上的选择问题为中心，探讨了如何树立重要金钱观的正确问题。

我们倡导阳光下的财富，要坚决抵制不义之财，做到“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，不为钱做违法或违心的事。公孙仪“嗜鱼不受鱼”，子罕“以不贪为宝”，杨震以“天知，神知，我知，子知”拒金，包拯“不持一砚归”，（），他们不欺天、不欺地、不欺人、不欺自己内心深处的道德良知。当面对金钱与道德、亲情爱情友情的困境时，当然是选择道德和情感，要知道金钱可以赚取，但欠下了道德、情感的债，就会不断受到来自内心和社会的谴责，很难还清。

正所谓“君子爱财，取之有道，用之有度”，我们要做金钱的主人，用理性驾驭财富。“腰缠万贯，每日不过三餐；广厦千间，夜寝不过六尺。”一些发达国家的富人有这样一个理念：“一个人带着财富死去，是可耻的。”我们也看到，我国富人做慈善、做公益也正成为风俗。在服务社会中获得财富，再用手中的财富服务社会，这样的富人不仅物质上富有，而且精神上富有。

55．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）

A．诚欢诚喜嗤之以鼻淡然处之非此即彼

B．青眼相看嗤之以鼻不以为意狭路相逢

C．诚欢诚喜不屑一顾淡然处之狭路相逢

D．青眼相看不屑一顾不以为意非此即彼

56．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．先前上映的电影《西虹市首富》，以主人公在金钱与职业道德，金钱与人生梦想，金钱与亲情、爱情、友情上的选择问题为中心，探讨了如何树立重要金钱观的正确问题。

B．先前上映的电影《西虹市首富》，围绕着主人公在金钱与职业道德，金钱与人生梦想，金钱与亲情、爱情、友情上的选择问题，探讨了如何树立重要金钱观的正确问题。

C．先前上映的电影《西虹市首富》，围绕着主人公在金钱与职业道德，金钱与人生梦想，金钱与亲情、爱情、友情上的选择问题，探讨了如何树立正确金钱观的重要问题。

D．先前上映的电影《西虹市首富》，围绕着主人公在金钱与职业道德，金钱与人生梦想，金钱与亲情、爱情、友情上的选择问题为中心，探讨了如何树立正确金钱观的重要问题。

57．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）

A．我们把先贤们视为标杆B．先贤们树立了标杆为我们

C．标杆是先贤们为我们树立的D．先贤们为我们树立了标杆

十、文学类阅读-单文本

阅读下面的文章，完成下面小题。

苏格拉底之死

柏拉图

说完这番话，他站起身到另一间屋子去沐浴。克利托跟随着他，但却要求我们大家等在这里。我们边等边讨论刚才的谈话，接着又为降临到我们身上的这个巨大的不幸而悲哀，因为我们都将他视为慈父，失去他会使我们像孤儿一般无依无靠。当他沐浴完毕后，他的孩子——两个小儿子和一个较大的儿子就被送到他的身边，他的妻子也来了，克利托陪着他们。苏格拉底向他的妻儿说了一些临别的话。接着，他让女人先离去，他本人又回到了我们中间。这时太阳快要下山了，因为他在隔壁的房间呆了很长时间。他坐了下来，但没再多说什么。这时，11人陪审团的随从走了进来，他站在苏格拉底面前说：“苏格拉底，我绝不愿意因为你曾咒骂过我而找你的碴儿，因为我发现你在这里所有的日子都显示出你是最高尚、最仁慈的。现在，你已经知道我带来的是什么消息了，我们即将永别，我希望能像你一样轻松地面对这一噩讯。”但他无法抑制自己的眼泪，只得转身走了出去。苏格拉底抬头看了看他说：“我也向你道别了，朋友，我将按你所说的去办。”接着他又对我们说：“这是个多么好的人啊！自从我被关进这里之后，他就时常来看望我并与我交谈，他是那些人中间最善良的一个。你们看，他是多么真诚地为我而哭泣！但是克利托，请你过来，让我们来执行他带来的命令吧，如果毒药已经准备好了，就让他们把它拿来吧；如果还没准备，就让他们快些。”克利托说：“但是我想，苏格拉底，现在太阳还未下山呀！我知道有些人是很迟才喝毒药的，他们一直要拖到最后时刻。同时，他们总是先大吃大喝一顿，甚至还要享受一下他们最喜爱的活动。请你别太匆忙，现在还有时间啊。”

苏格拉底说：“克利托，你提到的那些人在按他们自己意愿这样行事时，他们是正确的。因为他们相信那样做是有益处的。而我不像他们那样做也是对的，因为我觉得推迟些喝毒药并没有什么益处。如果我死抓住生命不放，企图苟延残喘，那我就会瞧不起自己。我生命的最后时刻已经来临，我不愿意躲避。来吧，按我说的去做。”

克利托不再说什么，他对站在不远处的一个男孩点了点头。这个男孩跑了出去，过了很长时间他带着一个端着毒药的男人走了回来。苏格拉底对来人说：“好吧，朋友，关于这类事情你一定知道得很多，我该怎么做呢？”那人说：“没别的，你只须将毒药喝下去并来回走动就行了，当你感到双腿沉重时就可以躺下了。”

这时，他将杯子递给苏格拉底。苏格拉底瞧了一眼手中的毒药，依然显得十分平静，他脸色没变，手也没有颤抖。他又抬头睁大眼睛看着那人，就像他平时习惯的那样，他说“我是否要洒一些毒药在地上敬敬某位神灵？”“苏格拉底，我准备的毒药刚够一个人喝的。”“我明白了，”苏格拉底说，“但我觉得我还是应该向那些神灵们祈祷，因为离开尘世对我而言实在是一件非常幸运的事情。”说着他就将杯子举到唇边，带着宁静而欣慰的神色将杯中的毒药一饮而尽。在此之前，我们中的大部分人还能忍住自己的眼泪，但当亲眼看着他把毒药喝下去时，我们的泪水就像决了堤的水一样涌了出来。我用袍子蒙住头，独自哭着；我不是为他而哭泣。我是为自己竟会失去这样一个好朋友的巨大不幸而哭泣，克利托在我之前就已站起身走开了，因为他难以忍受这巨大的悲痛。但阿帕罗道鲁斯却失声号啕起来，这使我们都悲痛欲绝。只有苏格拉底本人是个例外。他说：“这是干什么呀，你们这些古怪的人！我正是不愿看到这种情景才把女人先送走的。我听说一个人最好是在沉默中死去，所以我恳求你们安静并勇敢些。”这时，我们才对自己的行为感到羞愧，大家尽可能地控制住啜泣。他来回走着，过了一会儿他说感到双腿非常沉重，于是脸朝天躺了下来，因为这是刚才那个送毒药的人对他的忠告。一个监督死刑执行情况的狱吏把自己的双手按在苏格拉底的身上，过了一会儿他摸了摸苏格拉底的脚和大腿，然后使劲掐了掐他的脚。问道：“你能感觉到疼吗？”苏格拉底回答说：“不。”他又掐苏格拉底的大腿和身体的其他部分，一边掐一边告诉我们，一股寒气正在慢慢地上升，苏格拉底的躯体正从下往上开始僵硬。接着他触摸了一下苏格拉底的身体说：“当寒气到达心脏时，他将死去。”说着，他将盖在苏格拉底脸上的布揭开。苏格拉底说——这是他最后的话了：“克利托，我还欠伊斯科莱普斯一只鸡，你一定替我还给他。”克利托说：“我一定照办，但请你想想还有其他话要对我们说吗？”对这个问题苏格拉底没有给予任何回答。过了一会儿，他动弹了一下，当脸上的布再次揭开时，他的双眼似乎已经定住了。克利托看到这一情景，便帮他合上了双眼和嘴唇。

一切都结束了，埃切克莱特，我们的朋友，这便是我要说的一切，这个我们熟悉的、最好的、最聪明的、最正直的人离我们而去了。

58．同样是“哭”，苏格拉底对学生和朋友的“哭”提出批评，对监守的哭却进行表扬，为什么？

59．本文有不少的细节描写，十分精彩，找出几例，分析它们的作用。

60．苏格拉底拒绝逃亡，从容赴死，有怎样的意义？谈谈你的认识。

十一、实用类文本阅读

阅读下面文字，完成下列小题。

萨达姆庭审答问实录（节选）

法官：姓名？

萨达姆：萨达姆·侯赛因。伊拉克共和国总统。（顿了顿）萨达姆·侯赛因·马吉德，伊拉克共和国总统。

法官：职业，伊拉克共和国前总统？

萨达姆：不，不是“前”。是现任。这是伊拉克人民的意志。

法官：已经解散的复兴社会党领袖。前陆军元帅。你的住址？

萨达姆：伊拉克的每间屋子。

法官：你母亲的名字？

萨达姆：索巴。

萨达姆：我是否可以澄清一点？

法官：可以，请。

萨达姆：你也得向我介绍一下你自己。

法官：萨达姆先生，我是伊拉克中央法庭的调查法官。

萨达姆：这样我就得问，你是伊拉克中央法庭的调查法官？是什么决议、什么法律组建了这一法庭？是联军吗？那么你是代表占领军的一个伊拉克人？

法官：不，我是代表伊拉克的伊拉克人。

萨达姆：但你是……

法官：前政权的一份总统令任命我出任这一职务。

萨达姆：所以你在重申所有的伊拉克人都应遵守伊拉克法律。以前通过的法律代表着人民的意志，这是否正确？

法官：是的，真主保佑。

萨达姆：因此你不应当在联军的管辖下工作。

法官：这是重要的一点。我是一名法官。在旧政权中，我尊敬这些法官。我正在恢复和继续我的工作。你和其他任何公民一样都得回答针对你的任何指控。

法官：这是一次提审。如果指控被证实，你就会被判决有罪。如果没有，那么一切都好。司法程序将带来正义。如果有证据，那么你将被判决有罪。如果没有证据，那么你将不会被判决有罪。直到现在，你只是被司法系统指控，所以……

萨达姆：所以，请让我发言，我不想使事情复杂化。你是一名法官？你是一名法官。法官尊重法律，他们根据法律做出判决？对吗？对吗？正义是一个相对的事情，对我们来说，正义是《古兰经》的遗产，对吗？我不是在谈论萨达姆，他是否是一名公民或是其他什么人。我不是想紧紧抱住我的职位不放，而是尊重人民决定挑选萨达姆作为革命领导人的意志。因此，当我说我是伊拉克共和国总统时，这并不是出于仪式或是不想放弃这一职位，而是在对伊拉克人民重申我尊重他们的意志。这是第一点。第二点，你将我传唤至这里来听取指控。让我来了解一些事。谁是被告？在一名被告来到法庭之前应进行调查。这不是一个法庭。这是调查。现在是调查。让我来澄清这一点。我希望你记得你是一名人民授权的法官。你判决我是否有罪并不重要，重要的是你记得自己是一名法官。所以不要提占领军，这不好。以人民的名义审判，这很好。以人民的名义审判，这是伊拉克的方式。

法官：萨达姆先生，这是调查程序，调查程序。

萨达姆：从法律角度来说，你已获知我有律师，是吗？我是否在见你之前应会见律师？

法官：如果你给我十分钟，让我们完成这些正式手续，我会回答你的问题。如果你等一会，你会看到你的权利是得到保证的。

萨达姆：好的，继续。

法官：按照法律，萨达姆先生，调查法官将宣读对被告的指控，并按照法律向他解释所有的指控，法律第123、124、125条条款。第一步是，这些法律条款是否是由萨达姆签署的？

萨达姆：是的，这是1973年的法律，当时萨达姆是领导层的代表，他签署了这些法律。所以你现在用萨达姆签署的法律来审判萨达姆。萨达姆是人民。请看一下宪法机制吧。我不是一名律师，但我知道我精通法律。是否可以传唤一名由人民选举的总统并用根据他和人民的意志所颁布的法律来审判他？这存在矛盾之处。

法官：不，司法程序让我来澄清这一点。第一，我不是在考虑对你提起诉讼。我是在调查，我是和你一起在调查，质问你。第二，总统是一个职业，是一个职位，是社会的代表，这是对的。他也是一个公民。按照宪法和法律，如果一个公民违反了法律，他将受到法律的审判。你比我更熟悉这些法律。

法官：这些就是对你提出的指控。第一，使用化学武器蓄意杀害哈拉比贾的民众。第二，1983年蓄意杀害大量伊拉克民众。第三，在没有进行审判的情况下杀害大量政党成员。第四，蓄意杀害大量伊拉克宗教界人士。第五，在没有任何证据的情况下蓄意杀害安法尔的许多伊拉克民众。你有权辩护和回答。这是你的权利。现在我们进入关键环节。你已听取了法庭对你提出的罪行指控。你已被告知适用的法律条款。法庭也向你宣布了你的辩护和代理权、不回答任何问题的权利，这将不会作为指控你的证据。法庭还向被告赋予对证据提出质疑的权利。被告提出会见辩护律师，他的私人辩护律师在调查进行时出庭。因此，考虑到这一点，提审结束，调查将推迟举行直到被告与他的律师取得联系，下一次开庭日期另行宣布。你应该签署指控你的法律文件。这样我可以……

萨达姆：我签这些文件。但你对我的指控是我任共和国总统的职务所提出的。有关哈拉比贾，我过去曾在电台听说过此事……在我任总统期间对哈拉比贾发动了攻击。

法官：这只是法律事务，你有权等到有律师在场时再回答这一问题。

……

萨达姆：请允许我在律师到场后再签署文件。

法官：这很好。中

萨达姆：我为自己辩护。

法官：是的，作为一个公民，你有权利。但是你得签署这些权利的保证文件，你已被告知这些权利。

萨达姆：这不是法庭程序的一部分。

法官：不，这是法庭程序的一部分。

萨达姆：不，我将等到律师在场时签署文件。

法官：那么你可以走了。

萨达姆：完了吗？

法官：是的。

61．从文中可以看出，在这次辩论中，萨达姆和法官各有输赢。请简要加以分析。

62．在法官质问“这些法律条款是否是由萨达姆签署的”之后，萨达姆采用了怎样的辩护手法？这一手法是否取得了应有的效果？

参考解析：

1．A

2．A

3．B

4．D

5．D

6．

（1）劝说逻辑：①首先阐述“你的关心如果合乎正道，我就听你的；如果不合乎正道，我不会让步的”。②通过连续发问，请他考虑：我们不必尊重人们的一切意见，有些意见要重视，有些就没有必要，也不必听从所有的人的意见，有些人的要听，有些人的不必听？在格黎东做出了肯定的回答后，苏格拉底运用联想谈到了运动员，问及第二个核心问题：是重视一般人的赞美、责备和看法，还是只听从一个人，即医生或教练的褒贬意见？格黎东回答只听从一个人的意见。随后，苏格拉底抛出第三个问题：如果听从了外行人的话，是不是要遭到损害？在格黎东承认会受到损害后，苏格拉底进而腾挪思维，发问：道义与身体谁贵重？格黎东回答道义比身体贵重得多。层层诱导继续进行：活得好比活着更重要。活得好就是活得体面、正派。③最后得出结论：私自离开是不正当的、邪恶的、可耻的。我们不能做。

（2）论辩特点：①以设问推动思维的发展。②总是以谦和的态度发问，语气亲切诚恳，语调相对平和沉稳。③不轻易回答对方的问题，他通过让对方不间断地回答问题，使对方一步一步进入自己的逻辑轨道。④层层铺垫，步步设问，深入浅出，既以理服人又生动活泼，体现了高超的“劝说”艺术。

7．面对格黎东让他逃跑的劝说，他首先提出格黎东的关怀是否合乎“正道”的问题，即是否符合他所服从的“道理”。然后苏格拉底又谈到应该听从内行，否则“就会损伤我们那个为道义所改善、为不义所毁灭的部分”，他把“道义”和“不义”对举，突出了道义对于人的重要意义，得到了格黎东的肯定。接着苏格拉底由身体到灵魂，步步深入，谈到我们必须听从“真理”，就是听从我们一贯遵循的“道理”。最后又回到格黎东的提议上，是否逃离需要看是否正当，无论在什么时候，都不能做不正当的事情。

苏格拉底开始并没有否定格黎东的建议，而是以此为基础，抛出“正道”“道义”“道理”“正当”等一系列他所坚守的“正义”理念，层层铺垫，步步深入，将格黎东的思路引入自己的逻辑轨道。

8．观点一：遵守法律就是追求正义。

面对不义的城邦，苏格拉底始终坚持正义原则，追求正义。法律是人们相互之间订立的协议，苏格拉底认为，在城邦中，法律就是最广泛的正义。尽管现实城邦存在各种不足，但是在城邦中追求正义首先就是要遵守和维护法律。在苏格拉底看来，遵守法律能够使人们团结，使城邦强大。法律规定了人们彼此之间应该做什么和不应该做什么。遵守法律就是追求正义，坚持正义原则，就不能随意违背法律。正因为如此，苏格拉底坚持遵守城邦的法律而接受死刑，拒绝了朋友们帮助他逃走的建议。

观点二：正义是一种行为，是一种有利于人类和谐幸福的行为。

正义是人间正气的凝聚，没有正义，世间将一片黑暗，是正义给了我们战胜邪恶的力量，所以社会需要正义，也呼唤正义。苏格拉底强调人的行为要符合“道理”，人要坚守“正义”，就是主张人要追求“真善美”，远离“假恶丑”，这样，人才能“活得体面、正派”，社会才能充满正能量。青少年是祖国的希望，更应该维护正义，歌颂正义，发扬正义。正义是推动人类文明进步和社会发展的重要力量；倡导正义的实质就是倡导真善美；邪恶有时会占上风，但正义必将胜利。社会治安要稳定，必须在社会中营造疾恶如仇的正义风气。

9．苏格拉底被判处死刑，他本人和他的很多朋友都认为这是一个不公正的判决。在行刑前，他的朋友格黎东潜入狱中，告诉他其他人已经做好了准备，可以帮他逃跑。面对格黎东让他逃跑的劝说，他首先考虑的，不是生或死的结果，而是正义与否的理性判断。苏格拉底唯一做的，就是坚持自己的原则，坚定执行判决，接受死刑。他要听从道义而不是其他，“既不能以坏报坏，也不能对人做不正当的事，不管人家对我们做的什么事”。如果接受格黎东等人的建议逃跑，免于死刑，就违背了自己的原则，损害了法律，就是对国家的不正义。苏格拉底直到生命最后一刻，脑袋里只有正义原则指导下的正义或不正义的抉择，至于世人看重的生与死，则显得那么的无足轻重，这就是一代哲人超脱生死，始终遵守法律追求正义的至高精神。

10．①他坚持的是正义。

在课文中，苏格拉底提到的“正道”“道理”“道义”“正当”等，都可以认为是他从不同侧面对“正义”的诠释，或者在某种程度上可以认为是“正义”的代称。他在对话的一开始就亮明了自己的基本观点和立场：“我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。”围绕这一立场，他层层铺垫，步步引导，最终在他对“既不能以坏报坏，也不能对人做不正当的事，不管人家对我们做的什么事”这一观点的坚持中结束对话，足可见他对“正义”的坚持。

②他坚持认为人的灵魂比身体重要。

苏格拉底是个在乎灵魂的人，他向格黎东提问：“身体坏了、毁了，我们还能活吗？”格黎东回答：“不能。”这说明苏格拉底对身体、生命的珍重。但接下来，他又提出一个问题：“如果那个为道义所改善、为不义所毁灭的部分毁了，我们还能活吗？那一个部分，不管叫什么，是我们的那个与道义和不义有关的部分，我们认为它比身体差吗？”在得到格黎东的否定回答后，又抛出“比身体贵重吗？”的问题，可见苏格拉底对灵魂、信仰的珍重程度超过了他对身体、生命的珍重，所以才会为了灵魂中对正义的坚持，而放弃了逃生的机会。

苏格拉底对正义和灵魂、信仰的坚持，使他拥有了非凡的人格魅力。

11．是真理，是正义。

12．本文选自《柏拉图对话录》，主要讲述在苏格拉底入狱之后，他的朋友格黎东一早来到狱所，劝苏格拉底离开，苏格拉底针对格黎东的劝说，层层设问，一步步铺垫，阐述自己的道德信念，把格黎东带入自己的逻辑轨道，说服格黎东放弃了劝说自己越狱的建议。

13．（1）你对我的关怀如果合乎正道，我就听从，否则，难以从命。我一贯遵守的原则是听从道理。

（2）从事体育锻炼并且以此为业的人若听从众人的建议，不听从内行人的建议会使身体受损，正义和不正义，丑和美，好和坏的事情若不听从内行的建议会使为道义所改善、为不义所毁灭的部分受损。

（3）听从外行的意见会毁掉我们的身体不能活，而为道义所改善、为不义所毁灭的部分毁了也不能活，它比身体还要贵重。因此我们只能听从真理本身。众人是有权置我们于死命的。

（4）人最重要的不是活着，而是活得好，活得体面、正派。

（5）你向我提出的建议实际是众人的考虑，我们受道理约束，做事要看是否正当。

（6）我们在任何情况下都不能容许故意做不正当的事，做了就是既不好又不美，邪恶、可耻的。我们根本不能做不正当的事，也不能以坏报坏。人应当坚持正义，因此我不能照你的建议去做。

14．观点一：苏格拉底舍生取义的精神令人感动。因为这个世界上除了生命之外，还有比生命更重要的东西，那就是追求真理和正义。苏格拉底认为真理和正义被毁所造成的损失比身体被毁所造成的损失要大得多。对于毕生追求真理和正义的苏格拉底而言，越狱逃跑意味着以坏报坏、以不义对不义，这是对真理和正义的破坏。

观点二：格拉底应该越狱逃跑。他本来就是无罪的，强加给他的罪名是莫须有的。而且苏格拉底学识渊博，能言善辩，如果越狱成功，他就能够通过自己的学识影响更多的人，使人们接受他的观点，进而改变社会，改变世界，从这个角度来看，越狱逃跑才是目光长远之举。

15．①偏重问；②以谦和的态度发问；③提问逻辑性强

16．①一种思想只有和其他思想形成一个网络时，它才能完整地存在。因此，应该把所有的主张都当作引发更多思考的联结点，寻找它们之间的联系。比如，我们在交流时，可以这样提问：“如果你所说的属实，那X和Y不也如此吗？”

②所有的思想都需要不断完善。比如，我们可以这样提问：“你能详细说明你所说的观点，让我能更好地理解吗？”

③所有的问题都是环环相扣的，思考也是如此。因此，提出问题时，也不要忘了它们会引发的其他问题。比如，“要回答这个复杂的问题，还需要回答哪些与它相关的问题呢？”

做一个苏格拉底式的提问者，我们才能卓有成效地提出问题，才能以一种自然的方式展开我们对事物的理解的讨论。也可以说，这是做学问所要具备的方法和能力，因此，我们可以把这种苏格拉底式的提问法贯串于我们的整个学习和生活中，改变我们交流中的被动地位，化被动为主动。

17．正义和非正义的问题对人们而言是抽象且深奥的，苏格拉底举“一个从事体育锻炼并且以此为业的人”的事例对人们而言是身边的人和事，比较熟悉。“一个从事体育锻炼并且以此为业的人”要听从医生或教练的褒贬意见，而非众人的意见。由此及彼，正义和非正义这个问题也应当听从内行人而非外行人的意见。通过这一类比，苏格拉底使自己的观点易于被理解，进而被接受。

18．通过类比论证，将话题、概念转移，达到层层深入的目的。由不听从内行人意见致身体受损转移到不听从内行人意见致正义受损，并提出坚持正义比生命更重要的道德信念。

19．（1）你对我的关怀如果合乎正道，我就听从，否则，难以从命。我一贯遵守的原则是听从道理。

（2）从事体育锻炼并且以此为业的人若听从众人的建议，不听从内行人的建议会使身体受损，正义和不正义，丑和美，好和坏的事情若不听从内行的建议会使为道义所改善、为不义所毁灭的部分受损。

（3）听从外行的意见会毁掉我们的身体不能活，而为道义所改善、为不义所毁灭的部分毁了也不能活，它比身体还要贵重。因此我们只能听从真理本身。众人是有权置我们于死命的。

（4）人最重要的不是活着，而是活得好，活得体面、正派。

（5）你向我提出的建议实际是众人的考虑，我们受道理约束，做事要看是否正当。

（6）我们在任何情况下都不能容许故意做不正当的事，做了就是既不好又不美，邪恶、可耻的。我们根本不能做不正当的事，也不能以坏报坏。人应当坚持正义，因此我不能照你的建议去做。

20．是真理，是正义。

21．无可非议：没有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。

拳拳服膺：诚恳地信奉。

诚惶诚恐：用来形容十分小心谨慎、极为害怕不安的样子。

毕恭毕敬：十分恭敬。

22．贬泛泛砭乏殃泱泱怏怏秧

23．yīnghèdòngtōngdàngdāng

24．yīngdònghèbāocǎiyāng

25．D26．C27．A28．被判处死刑的苏格拉底如果选择活着，他就要违反法律，放弃自己高尚的道德，同意朋友向狱卒行贿，越狱逃命，在他乡隐姓埋名度过残年。选择接受刑罚，清高地死去，则保全了一生的名誉，维护了道义，坚守了正义。

29．C30．D31．C32．材料二第一段首先