2023年专升本考试-专升本考试(大学语文)考试冲刺-历年真题演练带答案

（图片大小可任意调节）2023年专升本考试-专升本考试(大学语文)考试冲刺-历年真题演练带答案第一卷一.参考题库(共20题)1.人人心中都有一股泉水，日常的烦乱生活，掩蔽了它的声音，当你夜半突然醒来，你会从心灵的深处，听到悠然的鸣声，那正是潺潺的泉水啊! 回想走过的道路，多少次在这旷野上迷失了方向，每逢这个时候，当我听到心灵深处的鸣泉，我就重新找到了前进的标志。 泉水常常问我：你对别人，对自己，是诚实的吗？我总是深感内疚，答不出话来，只好默默低着头。 我从事绘画，是出自内心的祈望：我想诚实地生活。心灵的泉水告诫我：要谦虚，要朴素，要舍弃清高和偏执。 心灵的泉水教导我：只有舍弃自我，才能看见真实。 舍弃自我是困难的，甚至是不可能的，我想。然而，絮絮低语的泉水明明白白对我说：美，正在于此。（东山魁夷《听泉》）根据文义，简要概括一下“泉水”和“心灵的泉水”的含义及作用。2.吾起兵至今，八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围、斩将、刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。（司马迁《史记•项羽本纪》）“此天之亡我，非战之罪也”，这句话表现了怎样的一种错误观点？3.《天净沙•秋思》景物描写的主要顺序是（）A、由上到下B、由下到上C、由近及远D、由远及近4.《关山月》（和戎诏下十五年）中笼罩全诗可悲情景的诗句是（）A、和戎诏下十五年B、厩马肥死弓断弦C、沙头空照征人骨D、几处今宵垂泪痕5.说者又谓远与巡分城而守，城之陷，自远所分始，以此诟远。此又与儿童之见无异。人之将死，其脏腑必有先受其病者；引绳而绝之，其绝必有处。观者见其然，从而尤之，其亦不达于理矣。（韩愈《张中丞传后叙》）概括文中的论据，说明其属于什么论据。6.《日出》中重点描写刻画的女性人物是（）A、繁漪B、陈白露C、沈凤喜D、陈白尘7.培根《论学问》中采用最多的两种修辞手法是（）A、排比和对偶B、比喻和对偶C、排比和比喻D、比喻和比拟8.《风波》描写人物采用的主要手法是（）A、烘托B、工描C、白描D、对比9.《子路曾皙冉有公西华侍坐章》的文体是（）A、议论文B、记叙文C、说明文D、小说10.在下面一段文字依次填入成语，最恰当的一组是：实现民族复兴的“中国梦”不是（），而是一次伟大的实践，但圆梦之途绝不轻松，既需要（）、尽力而为，也需要克勤克俭、辛勤劳动。每一代中国人都要为“中国梦”的实现而（），努力奋斗。A、空中阁楼；循序渐进；鞠躬尽瘁B、海市蜃楼；步步为营；鞠躬尽瘁C、海市蜃楼；循序渐进；鞠躬尽瘁D、空中阁楼；循序渐进；呕心沥血11.下列作品中属于莫泊桑的是（）A、《羊脂球》B、《樱桃园》C、《麦琪的礼物》D、《苦恼》12.那是一对才搬来的残疾夫妻，男的一双脚掌向后撇，女的是哑巴。那天初次见到他们时，一股怜悯之情在我心头升起：这样的人生、这样的家庭，怎样艰难!这不是我鄙视他们，我认为作为一个正常人，是应该有一点这样的怜悯之心的。 但接下来的事实却让我大吃一惊，这些天来，他们的那些残疾人朋友络绎在夜幕之后前来聚会，空气里传来他们的音乐、舞蹈和欢笑。我看不到他们的表情，但我可以感觉到他们的舞蹈火一般忘情、热烈。 面对着这样的一群人，我感到世上所有的词汇都变得苍白、不贴切。说残疾人也爱生活、也需要音乐和舞蹈，这样的理解是那么的无力、词不达意。只有用火的舞蹈，才恰如其分。火在舞蹈，那扭动、变形的舞姿是火的生命的张力的表达。燃体在火的舞蹈中发出毕毕剥剥的吟唱，燃体不尽，火的舞蹈不停。 熟悉的或陌生的音乐像一支焰火，一下子照亮了我记忆的天空。我透过遥远岁月重又看到生命在另一种形式下的舞蹈：那是在一座简陋的砖瓦窑，我三十年前下放劳动的地方。窑师傅的小女儿才七八岁，就开始帮大人做事了。这个小姑娘一身衣服缀满补丁，正当读书和游戏的年龄，就过旱地承担了生活的艰辛。当时我也以怜悯的目光注视这个小女孩，但艰辛的劳动在小女孩身上却成了舞蹈，她蹦蹦跳跳舞着工具，全无一点悲愁。她一下子就让我陷入对生命的沉思和叩问：生命的本质是什么？是什么让生命以这样欢乐的形式前行呢？ 用童心无邪、用不谙世事、用乐观主义来解释都是不够的。上苍仿佛有意安排，让我看到不同形式的两次生命的舞蹈。生命从一降生，就穿上了一双红舞鞋。这是生命的本质，是人在任何艰难困苦的情况下都会歌唱、都会欢乐的原因。（《生命的本质》）文中画线句说：“生命从一降生，就穿上了一双红舞鞋。”这句话用了什么修辞手法？试分析这句话的作用。13.在《聊斋志异》中，（）是蒲松龄塑造的最成功的狐女形象。A、王子服B、婴宁C、聂小倩D、花姑子14.然而人的安排终于被“偶然”毁坏了。这应该是一个“意外”。但是这“意外”却毫无怜悯地打击了年轻的心。我离家不过一年半光景，就接到了姐姐的死讯。……对于姐姐，她生前我没有好好地爱过她，死后也不曾做过一样纪念她的事。她寂寞地活着，寂寞地死去。死带走了她的一切，这就是在我们那个地方的旧式女子的命运。（巴金《爱尔克的灯光》）文中的“偶然”和“意外”为什么被加上引号？15.《冯谖客孟尝君》这篇文章选自（）A、《春秋》B、《左传》C、《战国策》D、《论语》16.阅读孟轲《寡人之于国也》一段： 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。请概括这段文字的段意。17.自然与人生 贺麟 自然在表面上似乎与人生相反，在本质上却正与人生相成。人若不接近自然，就难于真正了解人生。通常一般人总以为只要在社会上多酬酢，接触各式各样的人，就可以了解人生。他们不知道超出人生，回到自然，也可以帮助了解人生的真义。我曾说：要想真正了解人生，必须“深入无人之境”。所谓“无人之境”，是很可以耐人寻味的境界，其含义之一，应是自然。德国诗人席勒有一句话：“人生反而把人生掩蔽住了”，成天在人群中忙来忙去的人，反而不能认识人生的真面目。所以我们这里讨论自然与人生的关系，主旨虽在教人回到自然，但也未尝不是归根于认识人生。自然与人生间这一种相反相成的关系，稍微了解辩证法原则的人，想来不难领悟。 所谓人类回到自然的自然，是指具体的、有机的、美化的、神圣的外界而言，这个意义的自然，可以发人兴会、欣人耳目、启人心智、慰人灵魂，是与人类精神相通的。这是有生命有灵魂的自然。人生需要自然来作育。人生需要自然供给力量。自然是人生的“净化教育”。自然是人生力量的源泉。 人类对于自然感觉有这样伟大的意义，乃是近代精神的特征。崇拜自然，回到自然，认自然是神圣，皆是代表近代精神的看法，对传统的精神，多少有些革命的意味。因为中古时代的人受神学观念的支配，仰望天国，悬想来世，反对世界，蔑视自然，同时受礼教法律的束缚，颇有矫揉造作，违反人性，不近人情的趋势。所以回到自然的运动，也就是一种摆脱传统的宗教和礼法的拘束，促人性自然发展的运动，在人的精神上颇有解放革新的力量。 接近自然，对于人类的身心，有许多的好处。这一些好处可以概括为两层意思，第一层意思使人新鲜、活泼，加强活动，恢复健康等。因此接近自然可以治疗文明社会里好些的病态。如像自杀、疯狂、虚伪、狡诈，在常常接近自然的农夫、农妇、渔人、樵子，就不会多有。第二层意思是使人强健、壮旺，增加生命力量等意思。这一种效果，也只有在接近自然中才能找寻得到。就语言来说，可以分两种：一种是矫揉造作的语言，这种语言是外交辞令、交际的工具，每每言不由衷，是在文明社会里，摆绅士架子的装饰品，根本是没有力量的语言。另外一种语言，是发乎本心，出乎真情，基于机体的真实需要而产生的语言，虽出言未必雅驯，但坦白率真，特别有支配行为和感动他人的力量。就一个民族来说，假如一个民族，还能够保持朴厚的天真，便是有元气、有精神、有生命的民族。反之．假如一个民族，已经丧失掉纯朴的天真，只有虚伪的形式，没有诚朴的素质，专门注意仪式礼节方面的繁文缛节，这种民族，表面上也许文明，实际上就是生命力枯竭的民族。 （节选自《文化与人生》，商务印书社，1996）对文章第一段中“无人之境”的理解，正确的一项是（）A、是指没有经过人类改造的原始状态的自然B、指在欣赏大自然或艺术作品时的忘我境界C、是指超越尘世喧嚣的心灵感受到的本真的自然D、指谙熟于社会规则后达到的游刃有余的境界18.乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民者也，何以至今不业也？叶阳子无恙耶？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环填，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民乎？”（《战国策•赵威后问齐使》）本段集中体现了赵威后的什么思想？19.韩愈在《答李翊书》中，用“仁义之人，其言蔼如也”来论证为文立言的根本在于道德修养，这种论证方法是（）A、演绎法B、例证法C、对比法D、类比法20.当几面洞壁全都刷白，中座的塑雕就显得过分惹眼。在一个干干净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔美的浅笑有点尴尬。道士想起了自己的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨？他吩咐帮手去借几个铁锤，让原先几座塑雕委屈一下。事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。听说邻村有几个泥匠，请了来，拌点泥，开始堆塑他的天师和灵官。（《道士塔》）文中“婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴”喻示什么？第二卷一.参考题库(共20题)1.《杜陵叟》的语言特点是（）A、典雅B、华丽C、艰深D、通俗2.从内容上看，《氓》是一首（）A、讽喻诗B、弃妇试C、田园诗D、山水诗3.下列句子中，论证“个人的认识十分有限”这一道理的是（）A、以天下之美为尽在己B、吾在天地之间，犹小石小木之在大山C、此其自多也D、曲士不可以语于道者4.《左传》的体例属于（）A、国别体B、编年体C、记言体D、纪传体5.下列关于鲁迅在中国现代文学史上的成就说法，不正确的一项是（）A、鲁迅创作了中国新文学史上第一篇现代短篇白话小说B、鲁迅创造了“杂文”这一富有生命力的文体范式C、鲁迅的《呐喊》《彷徨》达到了中国现代短篇小说的艺术高峰D、鲁迅的《热风》开了中国现代散文诗创作的先河6.要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那末在我看来，生活就会是空虚的。（《我的世界观》）这段文字中“猪栏的理想”比喻什么？7.有人说：“时间即生命。”也有人说：“时间即金钱。”二说均是，因为有人根本认为金银即生命。不过细想一下，有命斯有财，命之不存，财于何有？有钱不要命者，固然实繁有徒，但是舍财不舍命，仍然是较聪明的办法。所以淮南子说：“圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。”（梁实秋《谈时间》）这段文字表现了作者怎样的观点？8.计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？（《庄子•秋水》）这一语段运用了什么论证方法？9.感遇十二首（其七） 张九龄 江南有丹橘，经冬犹绿林。 岂伊地气暖，自有岁寒心。 可以荐嘉客，奈何阻重深！ 运命唯所遇，循环不可寻。 徒言树桃李，此木岂无荫？这首诗借咏丹橘来书写自己的怀抱，这是一种什么样的传统手法？10.《始得西山宴游记》的基本抒情方法是（）A、借事抒情B、直抒胸臆C、借比喻抒情D、借景抒情11.我在五十年前，完全没有懂得这一段话的“诛”正是中国专制体制下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据。我在那时候抱着“破除迷信”的热心，所以拥护“四诛”之中的第四诛：“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。”我当时完全没有想到第四诛的“假于鬼神……疑众”和第一诛的“执左道以乱众”的两条罪名都可以用来摧残宗教信仰的自由。我当时也完全没有注意到郑玄注里用了公输般作“奇技异器”的例子，更没有注意到孔颖达《正义》里举了“孔子为鲁司寇七日而诛少正卯”的例子来解释“行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀”。故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来“杀”许多发明“奇技异器”的科学家。故第三诛可以用来摧残思想的自由，言论的自由，著作出版的自由。 我在五十年前引用了《王制》第四诛，要“杀”《西游记》、《封神榜》的作者。那时候我当然没有梦想到十年之后我在北京大学教书时就有一些同样“卫道”的正人君子也想引用《王制》的第三诛，要“杀”我和我的朋友，当年我要“杀”人，后来人要“杀”我；动机是一样的：都是因为动了一点正义的火气，就失掉容忍的度量了。 我自己叙述五十年前主张“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”的故事，为的是要说明我年纪越大，越觉得“容忍”比“自由”还更重要。（胡适《容忍与自由》）胡适把“四诛”的禁锢自由的作用概括为哪几个方面？12.“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”，其中“浮云蔽日”所用的修辞手法是（）A、借代B、夸张C、象征D、对比13.我国古代田园诗派的开派诗人是（）A、王维B、陶渊明C、孟郊D、曹操14.感遇十二首（其七） 张九龄 江南有丹橘，经冬犹绿林。 岂伊地气暖，自有岁寒心。 可以荐嘉客，奈何阻重深！ 运命唯所遇，循环不可寻。 徒言树桃李，此木岂无荫？“岁寒心”出自《论语》中的哪一句话？它有什么象征意义？15.《登西台恸哭记》一文，是作者谢翱为祭奠（）而作的。A、谢钥B、文天祥C、颜真卿D、阮籍16.主张文章应“有补于世”，“以适用为本”的是（）A、王安石B、柳宗元C、欧阳修D、苏轼17.下列句子中加括号的词古今义相同的一项是（）A、制国有常，（利）民为本B、赵武灵王北略中山之地，（至）房子C、今寡人作教易（服）而公叔不服D、臣闻中国者，圣贤之所（教）也18.汉乐府民歌中大多数为（）A、叙事诗B、抒情诗C、讽喻诗D、归隐诗19.下面作家不属于浪漫主义流派的是（）A、乔治.桑B、大仲马C、雨果D、司汤达20.下列作品、作家、国籍对应正确的一组是（）A、《高老头》------巴尔扎克------法国B、《阴谋与爱情》------歌德--------德国C、《玩偶之家》--------易卜生------丹麦D、《红字》-------霍桑-------英国第三卷一.参考题库(共20题)1.下列选项中名词活用为动词的一项是（）A、蚕食诸侯B、中石没镞C、有衣者亦衣D、岂吾相不当侯邪2.《诗经》中最有价值、保存民歌最多的中最有价值是（）。A、国风B、大雅C、小雅D、颂3.下列《答司马谏议书》中的论证，采用例证法来证明论点的有（）A、名实已明，而天下之理得矣B、受命于人主，不为侵官C、举先王之政，不为生事D、盘庚不为怨者故改其度4.王昌龄《从军行》（其四）中“黄沙百战穿金甲”一句的抒情方法是（）A、借景抒情B、借事抒情C、借比喻抒情D、借典故抒情5.主张文章应“有补于世”，“以适用为本”的北宋文学家是（）。A、欧阳修B、王安石C、曾巩D、苏洵6.无形的手掌掠过无限的江山， 手指沾了血和灰，手掌沾了阴暗， 只有那辽远的一角依然完整 温暖，明朗，坚固而蓬勃生春。 （戴望舒《我用残损的手掌》）文中“无形的手掌”指的是什么？7.《秋声赋》中“物过盛而当杀”之“盛”字解释是（）A、生物过了繁盛期就应当杀戮B、生物过于繁盛就应当杀戮8.《拣麦穗》中写到柿子树顶上的“小火柿子”“红得透亮”，所用的修辞手法是（）A、比拟B、比喻C、象征D、对比9.下列句中的“之”当作代词，指代“他们”、“他、它”的是（）A、凡民有丧，匍匐救之B、善刀而藏之C、故天下莫能与之争D、天下之至柔，驰骋天下之至坚10.北宋诗文改革的领袖是（）A、欧阳修B、王安石C、苏洵D、苏轼11.《西厢记》是一部（）A、元杂剧B、明杂剧C、说唱文学D、传奇12.《郑伯克段于鄢》中，“大都不过参国之一”中“国”的意思是（）A、国都B、国家C、地域D、诸侯的封地13.《石崇与王恺争豪》中，表现石崇性格的主要细节是（）A、尽力装饰车马衣冠B、以铁如意击碎珊瑚树C、因嫉妒而声色甚厉D、命手下取出大批珊瑚树14.二曰砥砺德行。方今风俗日偷，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁行之事，触目皆是，非根基深固，鲜不为流俗所染。诸君肄业大学，当能束身自爱。然国家之兴替，视风俗之厚薄。流俗如此，前途何堪设想。故必有卓绝之士，以身作则，力矫颓俗。诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，责无旁贷，故诸君不惟思所以感己，更必有以励人。（《就任北京大学校长之演说》）这段文字中“非根基深固，鲜不为流俗所染”的深刻含义是什么？15.“仁愧焦令谌”的故事出自（）A、《答司马谏议书》B、《段太尉逸事状》C、《祭十二郎文》D、《马伶传》16.“重湖叠巚清嘉。有三秋桂子，十里荷花”这一句的表达手法是（）A、白描B、比喻C、拟人17.在陶渊明的《饮酒》（其五）中，包含对比关系的两个词语是（）A、“人境”与“车马喧”B、“心远”与“地偏”C、“采菊”与“见南山”D、“真意”与“忘言”18.下面作品中，用“以小见大”手法反映社会现实的是（）A、《论学问》B、《苦恼》C、《致大海》D、《米龙老爹》19.自然与人生 贺麟 自然在表面上似乎与人生相反，在本质上却正与人生相成。人若不接近自然，就难于真正了解人生。通常一般人总以为只要在社会上多酬酢，接触各式各样的人，就可以了解人生。他们不知道超出人生，回到自然，也可以帮助了解人生的真义。我曾说：要想真正了解人生，必须“深入无人之境”。所谓“无人之境”，是很可以耐人寻味的境界，其含义之一，应是自然。德国诗人席勒有一句话：“人生反而把人生掩蔽住了”，成天在人群中忙来忙去的人，反而不能认识人生的真面目。所以我们这里讨论自然与人生的关系，主旨虽在教人回到自然，但也未尝不是归根于认识人生。自然与人生间这一种相反相成的关系，稍微了解辩证法原则的人，想来不难领悟。 所谓人类回到自然的自然，是指具体的、有机的、美化的、神圣的外界而言，这个意义的自然，可以发人兴会、欣人耳目、启人心智、慰人灵魂，是与人类精神相通的。这是有生命有灵魂的自然。人生需要自然来作育。人生需要自然供给力量。自然是人生的“净化教育”。自然是人生力量的源泉。 人类对于自然感觉有这样伟大的意义，乃是近代精神的特征。崇拜自然，回到自然，认自然是神圣，皆是代表近代精神的看法，对传统的精神，多少有些革命的意味。因为中古时代的人受神学观念的支配，仰望天国，悬想来世，反对世界，蔑视自然，同时受礼教法律的束缚，颇有矫揉造作，违反人性，不近人情的趋势。所以回到自然的运动，也就是一种摆脱传统的宗教和礼法的拘束，促人性自然发展的运动，在人的精神上颇有解放革新的力量。 接近自然，对于人类的身心，有许多的好处。这一些好处可以概括为两层意思，第一层意思使人新鲜、活泼，加强活动，恢复健康等。因此接近自然可以治疗文明社会里好些的病态。如像自杀、疯狂、虚伪、狡诈，在常常接近自然的农夫、农妇、渔人、樵子，就不会多有。第二层意思是使人强健、壮旺，增加生命力量等意思。这一种效果，也只有在接近自然中才能找寻得到。就语言来说，可以分两种：一种是矫揉造作的语言，这种语言是外交辞令、交际的工具，每每言不由衷，是在文明社会里，摆绅士架子的装饰品，根本是没有力量的语言。另外一种语言，是发乎本心，出乎真情，基于机体的真实需要而产生的语言，虽出言未必雅驯，但坦白率真，特别有支配行为和感动他人的力量。就一个民族来说，假如一个民族，还能够保持朴厚的天真，便是有元气、有精神、有生命的民族。反之．假如一个民族，已经丧失掉纯朴的天真，只有虚伪的形式，没有诚朴的素质，专门注意仪式礼节方面的繁文缛节，这种民族，表面上也许文明，实际上就是生命力枯竭的民族。 （节选自《文化与人生》，商务印书社，1996）下面对文中思想内容的概括，正确的一项是（）A、赞颂无为而治的思想，崇尚自然，顺应天道而反对斗争。B、赞颂仁者爱人的思想，提倡礼治，强调传统的伦常关系。C、赞颂大公无私的思想，灭除私欲，主张公正地处理事务。D、赞颂以法治国的思想，反对礼制，依据法令而严明赏罚。20.孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”（《论语•季氏将伐颛臾》）上面这段文字运用了哪几种修辞手法？第一卷参考答案一.参考题库1.正确答案: 泉水清澈恬静，从不间断，如时间一样永恒，阅尽一切生物，可供飞翔的倦鸟歇息养神，照影照心；心灵的泉水是人们心中的宝镜，它常常提醒人们，告诫人们，教导人们，人生的真谛是什么。2.正确答案: 这句话表现了项羽缺乏政治远见，专恃武力以经营天