2024年高考作文素材积累之古代“配享太庙”的那些事那些人VIP

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“配享太庙”是古代功臣的至高荣耀《左传》有云：“国之大事，在祀与戎。”在我国古代，太庙是皇帝祭祖的专有场所，具有至高无上的神圣性。而在祭祀主神时，将副神作为陪同一并祭祀的行为称为“配享”。能够配享太庙，往往意味着某人功勋卓著、地位崇高，其功绩和品德得到了高度的认可。

天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。（选自《礼记·王制》）

凡有功者，铭书于王之大常，祭于大烝，司勋诏之。（选自《周礼》）1.天子设立七庙，三座昭庙，三座穆庙，加上太祖庙共七庙。2.凡有功劳的人，就书写他的名字和功劳在王的大常旗上，死后就在冬季祭祀宗庙时让他配食，司勋向神报告他的功劳。太庙：帝王的祖庙。今北京市东城区天安门东侧的太庙，是明、清两代皇室的祖庙。（选自《辞海》）昭穆：古代宗法制度。宗庙次序，始祖庙居中，以下父子递为昭穆，左为昭，右为穆。也指坟地葬位的左右次序。古代祭祀时，子孙也按此种规定排列行礼。（据《辞海》）与你共读在讲究“敬天法祖”的古代社会，“配享太庙”是朝廷给予大臣的最高礼遇，对大臣而言是至高荣耀。配享太庙的臣子均为“有功于国者”，如我们熟悉的《三国演义》中的人物，夏侯惇、曹仁、程昱等，在曹魏时配享太庙；唐朝时，文臣武将熠熠生辉，配享太庙者都是名垂青史的人物，如长孙无忌、房玄龄、杜如晦、高士廉、李靖、屈突通等。明朝功臣配享太庙的也都是一代人杰，如徐达、常遇春、李文忠、邓愈、汤和、沐英、刘基等等。

02“配享太庙”的“另类人物”：

地图达人、卑微乐工

一般来说，“配享太庙”的都是功勋卓著的名臣宿将、备受信赖的肱股之臣。但是，历史上，也有少数的奇人异士，因为在某领域做出杰出贡献，或者在历史关键时刻挺身而出，而得以“配享太庙”，名垂青史。“地图达人”裴秀：因为创制“制图六体”而配享太庙

裴秀，字季彦，河东闻喜人也。秀少好学，有风操，八岁能属文。

秀儒学洽闻，且留心政事，当禅代之际，总纳言之要，其所裁当，礼无违者。又以职在地官，以《禹贡》山川地名，从来久远，多有变易。后世说者或强牵引，渐以暗昧。于是甄擿旧文，疑者则阙，古有名而今无者，皆随事注列，作《禹贡地域图》十八篇，奏之，藏于秘府。咸宁初，与石苞等并为王公，配享庙庭。（节选自《晋书》）裴秀，字季彦，河东闻喜（今山西省运城市闻喜县）人。裴秀少年好学，有风度节操，八岁能写文章。裴秀对儒学多识博闻，且留心政事，当魏晋朝代更迭之际，总括群臣进言的要领，他所裁定的事，都不违背礼制。又因自己职位是地官（掌管全国的土地、人口和地图等事务），认为《禹贡》中的山川地名，沿用久远，后世多有改变。后世的解说者或牵强附会，渐渐混淆不清。于是采集甄别旧有文献，有疑问的就空缺不论，古代有其名而当今不用的，也都根据事实作出注解，作成《禹贡地域图》十八篇，上奏皇帝，收藏在秘府（又称秘阁，古代宫廷中藏图书秘珍的地方）之中。

咸宁（275—280）初年，裴秀与石苞（西晋开国功臣）等并列王公之位，配于太庙享祭。与你共读裴秀是西晋名臣，在历史上，他的另一个身份更加引人注目：地图学家。裴秀聪慧博学，总结前人制图经验，在《禹贡地域图·序》中提出“制图六体”：分率、准望、道里、高下、方邪、迂直，即地图绘制上的比例尺、方位、距离，及逢高取下、逢方取斜、逢迂取直，即把人行道路变为水平直线距离等原则。自此至明末，为中国制图者所遵循，在世界地图史上也有重要地位。我国地图学界的最高奖“裴秀奖”，就以他的名字命名。这样贡献突出的“科技达人”，真应该“配享太庙”！“自杀乐工”安金藏：因为仗义执言保护皇嗣而配享太庙

安金藏为太常工人，时睿宗（李旦）为皇嗣。或有诬告皇嗣潜有异谋者，则天令来俊臣（当时的酷吏）按之。左右不胜楚毒，皆欲自诬，唯金藏大呼，谓俊臣曰：“公既不信金藏言，请剖心以明皇嗣不反。”则引佩刀自割，其五脏皆出，流血被地，气遂绝。则天闻，令舁入宫中，遣医人却内五脏，以桑白皮缝合之，傅药，经宿乃苏。则天临视，叹曰：“吾有子不能自明，不如汝之忠也。”即令停推。睿宗由是乃免。玄宗（唐睿宗李旦之子李隆基）即位，追思金藏节，下制褒美，拜右骁卫将军，仍令史官编次其事。（选自《大唐新语》）安金藏是太常寺（古代掌管宗庙礼仪的官署）的乐工，当时,睿宗李旦是皇位继承人。有人诬告睿宗暗地里有谋反意图，武则天就命令来俊臣（当时的酷吏）来核查这件事。睿宗的侍从人员都受不了来俊臣的残酷刑罚，纷纷承认自己与睿宗共同谋反。只有安金藏大声呼喊，对来俊臣说：“你既然不相信我的话，我请求剖开自己的心，来表明皇嗣确实没有谋反！”于是就举起佩刀割开自己的胸膛，他的五脏都流了出来，鲜血洒了一地，他的呼吸就停止了。武则天听说后，就命令把他抬进皇宫，让御医将内脏再纳进腹膛内，然后用桑白皮缝合，涂上药，过了一夜，安金藏才苏醒过来。武则天来看他，感叹地说：“我有儿子（李旦），他却不能够自我表明没有谋反的意图，他的忠诚还比不上你。”就下命令停止追查此案。睿宗也就因此才免了大祸。唐玄宗（唐睿宗李旦之子李隆基）即位，追思安金藏的节义，下诏书进行表彰，并拜他为右骁卫将军，命令史官记载他的事迹。

与你共读

安金藏是一个地位卑微的乐工（韩愈的《师说》中曾论及当时的社会现象，“巫医乐师百工之人，君子不齿”），然而，在武则天大权独揽，李弘、李贤、李显等亲生儿子或者被迫害致死、或者被贬逐异地，李旦的性命也岌岌可危时，安金藏挺身而出，面对酷吏来俊臣的酷刑威慑，用引刀剖心的方式，力证李旦没有谋反之心，让武则天也为之动容。后来，安金藏被抢救过来，去世后，配享唐睿宗李旦的庙庭。这是对忠烈之气的褒奖。

03说多了都是泪：

清朝唯一配享太庙的汉臣——张廷玉

张廷玉是康熙、雍正、乾隆三朝元老，官至保和殿大学士、军机大臣，加太保。他身居庙堂近50年，劳苦功高，深受倚重。《明史》就在他任总裁时告成。在张廷玉晚年，围绕“告老还乡”和“配享太庙”，张廷玉和乾隆皇帝开始了几番“极限拉扯”。

张廷玉，字衡臣，安徽桐城人，大学士英次子。康熙三十九年进士，改庶吉士。

（乾隆）十三年，（张廷玉）以老病乞休。上谕曰：“卿受两朝厚恩，且奉皇考遗命配享太庙，岂有从祀元臣归田终老？”廷玉言：“宋、明配享诸臣亦有乞休得请者。且七十悬车，古今通义。”上曰：“不然。《易》称‘见几而作’，非所论于国家关休戚、视君臣为一体者。使七十必令悬车，何以尚有八十杖朝之典？武侯鞠躬尽瘁，又何为耶？”廷玉又言：“亮受任军旅，臣幸得优游太平，未可同日而语。”上曰：“是又不然。既以身任天下之重，则不以艰钜自诿，亦岂得以承平自逸？……”因命举所谕宣告朝列，并允廷玉解兼管吏部，廷玉自是不敢言去。

（张廷玉）奏言：“蒙世宗（雍正）遗命配享太庙，上年奉恩谕，从祀元臣不宜归田终老，恐身后不获更蒙大典。免冠叩首，乞上一言为券。”上意不怿，然犹为颁手诏，申世宗成命，并制诗示意，以明刘基乞休后仍配享为例。次日，遣子若澄入谢。上以廷玉不亲至，遂发怒，命降旨诘责。……二十年三月，卒，命仍遵世宗遗诏，配享太庙，赐祭葬，谥文和。（选自《清史稿》）张廷玉，字衡臣，是安徽桐城人，大学士张英的第二个儿子。康熙三十九年（1700年）中进士，改为庶吉士（明清由新进士中选入翰林院庶常馆学习者）。乾隆十三年（1748年），张廷玉因为年老多病而请求辞去官职。乾隆皇帝发布圣旨说：“爱卿受到两代皇帝（康熙、雍正）的厚恩，况且尊奉先皇（雍正）的遗命（你）可以配享太庙，哪有享受配享的元老之臣回家养老的呢？”张廷玉说：“宋代和明代享受配享待遇的各个大臣也有请求辞去官职被允许的。况且七十岁辞官归家，古代和现在都是一样的。”乾隆皇帝说：“不是这样的。《易经》上说‘发现了事物的微小变化，就迅速行动’，不是说的与国家福祸与共、君主和臣子连为一体的人。假使七十岁的人一定让他辞官家居，为什么还会有年过八十的人（仍然）（可以）拄着拐杖入朝的先例呢？诸葛亮鞠躬尽瘁，又是为什么呢？”张廷玉又说：“诸葛亮在军旅之中接受重任，臣有幸得以优游于太平岁月，不能同日而语。”乾隆帝说：“不是这样。既然以身体肩负天下的重担，就不应该因为艰难繁重而自我推诿，又怎能以太平而享受安逸呢？……”于是下令拿着谕旨在朝臣之中宣告，并且允许张廷玉解除自己兼管的吏部事务，张廷玉从此不敢再说告老还乡的话。张廷玉上奏说：“承蒙世宗皇帝（雍正）的遗命，允许我配享太庙。去年奉皇上恩赐的谕旨，配享太庙的元老之臣不应该归田终老，我担心自己死后不能够获得配享大典的资格。摘掉官帽、叩首（表示恭敬），请求皇上一句话作为凭证。”乾隆帝心里很不高兴，可是还是为他颁发了手谕，申明雍正帝的遗命，并且写了一首御诗来表达自己的心意，申明明朝大臣刘基辞去官职后仍然配享太庙的先例。第二天，张廷玉派遣儿子张若澄入朝表示感谢。乾隆帝因为张廷玉不亲自来谢恩，于是发怒了，命令降旨责问张廷玉。……乾隆二十年（1755年）三月，张廷玉病逝，乾隆帝命令仍然遵奉雍正帝的遗诏，让张廷玉配享太庙，派遣使者参加祭奠，谥号是“文和”。与你共读

晚年，张廷玉想告老还乡，乾隆帝说，我父亲（雍正皇帝）都许你配享太庙了，你可不能告老归田哪！张廷玉实在想落叶归根，就说宋朝、明朝都有配享太庙者而辞官回家的，我也可以。乾隆帝说：诸葛武侯（诸葛亮）鞠躬尽瘁，死而后已，你向他学习吧！被皇帝“道德绑架”的张廷玉从此不敢再提“告老还乡”的事儿。后来，张廷玉又想请乾隆帝给一张“配享太庙”的“保证书”，乾隆帝非常不高兴，原本关系和谐的君臣二人由此产生了一系列不愉快，后来乾隆帝甚至一度剥夺了张廷玉配享太庙的资格。不过，在张廷玉去世后，乾隆帝还是遵从雍正帝遗命，让张廷玉配享太庙，从而使他成为清朝历史上唯一配享太庙的汉臣。“配享太庙”，想说爱你不容易！互动时刻庙号：皇帝死后，在太庙立室奉祀，特立名号，如某祖、某宗等。如唐高祖李渊，庙号为“高祖”。谥号：君主时代帝王、贵族、大臣等死后，依其生前事