新教材适用2023-2024学年高中语文第2单元4.窦娥冤(节选)课件部编版必修下册

第二单元良知与悲悯4．窦娥冤(节选)1．了解关汉卿，掌握元杂剧的有关知识，理解元杂剧中一些特有的词语的意义和用法。2．把握《窦娥冤(节选)》中的戏剧冲突和窦娥的性格特点。3．品味唱词，体会本剧的曲词特点。4．品读窦娥临刑前发下的三桩誓愿，探究这些超现实情节的作用。这是一个永远不因为自己寒冷，就忘掉给别人添衣的人。这是一个永远不把别人的怜悯和施舍，当作自己的幸福的人。同时，这又是一个愈是处在屈辱的境遇底下，就愈是坚持自己人格尊严的人。她，已置身苦难，却心挂婆母。今天，让我们走进元代戏曲大师关汉卿的代表作——《窦娥冤》，去认识温柔贤淑，又刚烈坚毅的窦娥。积累·文化传承与理解探究·思维发展与提升延伸·审美鉴赏与创造预习·语言建构与运用预习·语言建构与运用课前预习1.作者简介[生平]关汉卿(约1230—约1300)，号已斋叟，金末元初大都(今北京)人。他精通音律，会吟诗，会吹箫、弹琴、唱歌、舞蹈，也会下棋、射猎，多才多艺。一生主要从事戏剧创作，不仅写剧本，有时还“躬践排场，面傅粉墨”登台演唱。他借助元杂剧艺术来揭露黑暗现实，寄托自己的社会理想。他所作杂剧六十余种，套曲十余套，小令四十余首，对元杂剧和后来戏曲的发展有很大影响。[作品]《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《单刀会》等。其中《窦娥冤》被称为中国十大悲剧之一。[评价]元杂剧的鼻祖，与郑光祖、白朴、马致远并称为“元曲四大家”，被称为“中国的莎士比亚”。2．文题解读《窦娥冤》，全名《感天动地窦娥冤》，共四折一楔子。“窦娥”是剧中的主要人物，“冤”是全剧的眼。课文选的是第三折。3．背景探寻元代社会初期，民族矛盾和阶级矛盾十分尖锐，元统治者不仅对劳动者残酷盘剥，而且实行民族分化的种族歧视政策，以利于巩固统治地位。他们将全国人口分为四等：蒙古人、色目人、汉人和南人。多数文人同广大人民一样都受到残酷的迫害，因此，他们与人民关系密切。《窦娥冤》便揭露了元代社会的黑暗和统治者的残暴，反映了当时尖锐的社会矛盾。《窦娥冤》的题材取自“东海孝妇”的故事。《说苑·贵德》《汉书·于定国传》和《搜神记》中都有关于“东海孝妇”故事的记载。元代的杂剧作家王实甫、梁进之也都作过《于公高门》杂剧，颂扬替东海孝妇平反冤狱的于公。关汉卿在民间传说的基础上，结合元代的社会现实并参考了当时有关的戏曲创作，完成了这部著名悲剧的创作。夯实基础一、音形识记(1)读准字音zhíkānyǎnjuànjiǎnqiān(2)辨明字形刽绘烩糊湖葫枷茄咖骸骇刻二、词语辨析埋怨·抱怨释义不同点埋怨因为事情不如意而对造成结果的人或事物表示不满责怪程度较轻，可用于自己，也可用于别人，还可以用于事物抱怨心中不满，数说别人不对责怪程度较重，指心中不满，说别人不对，多用于别人或事物嘱咐·嘱托

释义相同点不同点嘱咐告诉对方记住应该怎样，不应该怎样都作动词，表示对人有所要求侧重于劝勉、告诫、叮嘱，希望被叮嘱的人避恶趋善，避害趋利；语义较轻，对象是晚辈、平辈、友人嘱托托人(办事)；托付侧重于委托别人帮自己做某事，或实现某一心愿；语义较重，对象可以是晚辈、平辈、长辈

杳无音信·泥牛入海杳无音信泥牛入海指一点消息也没有，形容失去联系或没有方法联系泥做的牛一入海中就会化掉。比喻一去不复返点拨：“杳无音信”侧重于指没有音信，不一定不再回来；“泥牛入海”侧重于指一去不复返三、成语识记动地惊天：也作“惊天动地”。形容声音特别响亮；形容声势浩大或事业伟大。顺水推船：也作“顺水推舟”。顺着水流的方向推船，比喻顺着某个趋势或某种方式说话办事。孤身只影：孤单一人，多指没有亲属或亲属不在身边。吞声忍气：形容受了气而强自忍耐，不说什么话。四、即时练习1．从下列各句后面提供的词语中选择一个恰当的词语填在横线处。(1)时隔多年再回头看，当年的失败并没有什么不好，至少他把我摆在了一个我应该处于的位置。失败不可怕，可怕的是我们不够努力，却总是______老天不公。(埋怨·抱怨)(2)会议要求，我们要始终牢记总书记殷切______，切实做到忠诚干净担当，沿着总书记指引的方向奋力前行，以优异成绩庆祝建党100周年。(嘱咐·嘱托)抱怨嘱托2．判断下列各句中成语运用正误，错误的说明原因。√×理由：“顺水推舟”比喻顺着某个趋势或某种方式说话办事，而语境指当地防疫科普“因农村而‘便’”，应该用“因地制宜”。×理由：“孤身只影”指孤单一人，多指没有亲属或亲属不在身边。“姨妈”属于旁系亲属，所以用词不当。√积累·文化传承与理解元

杂

剧1．折、楔子和本杂剧剧本一般由四折一楔子构成，叙述一个完整的故事。折，是剧本情节的一个自然段落，每折用同一宫调的若干曲牌联成一个整套，须一韵到底。它的作用近似于现代话剧中的一幕，但不限于一时一地。楔子，只唱一二支曲子，一般放在剧本开头，对人物、故事进行简要的介绍或交代；也有一些放在折与折之间，是为了剧情的过渡或联络。2．角色(行当)角色与行当同义。元杂剧的角色有旦、末、净、杂四类。旦是女角，除了女主角正旦，还有小旦、贴旦(可省作“贴”，一般为丫鬟)、搽旦(不正派或邪恶的女人)等配角；末是男角，正末为男主角，外末、冲末等为男配角；净类角色似京剧的花脸，一般扮演性情恶劣、举动粗野的人物。杂是上述三类不能包括的杂角，例如卜儿(老年妇女)、徕儿(小厮)、孤(官员)、洁郎(和尚)、驾(皇帝)、邦老(盗匪)等。3．曲词曲词是杂剧的歌唱部分，由正末或正旦演唱，主要用以展示人物心理、抒发情感，有时也用来交代剧情，具有抒情兼叙事的双重功能。因为曲词采用的是曲牌体，即由一个个固定的曲调连缀而成的组歌，在剧中占有主导的地位，所以往往以此指代元杂剧，称为元曲。杂剧剧曲的编排有一定的程式，四折戏用四个套数，每个套数都有固定的宫调，每个宫调下都有若干曲牌，每个曲牌都有一定的音乐旋律，与之配合的文辞也有一定的格式，即格律。4．宾白元杂剧中的道白，称为“宾白”。杂剧道白的样式很丰富，除了对白、自白，还有带云(歌唱中附带的说白)、背云(旁白)、内云(后台演员与前台演员的对话、呼应)等。5．科范科范一般简称“科”，在南戏中则称作“介”，或“科介”。元杂剧中的科，除了动作表演，还有其他两种指义。一是规定某种特殊的情感表演，如“做忖科”，即做沉思的样子。二是指某种特定的舞台音响效果，如《汉宫秋》中的“雁叫科”。6．题目正名元杂剧结尾有“题目正名”，用两句或四句对偶句总结全剧内容，交代剧名。它不是情节的组成部分，其功能在于宣传，可能在演出结束时由演员在下场前念出或写于戏报上。探究·思维发展与提升任务活动一整体把握，理清结构思考：阅读全文，概括内容，绘制结构图。明确：任务活动二披文入情，沿波探源思考1：如何理解【滚绣球】的唱词？明确：(1)(表层意蕴)用非常肯定的语气直接指明现实中存在的不公平现象：坏人得志，好人受欺。指明了天地并不像人们期望或相信的那样维持现实的公平合理，相反，却和社会上邪恶残暴的坏人一样，助纣为虐，为虎作伥，残害善良弱小的平民百姓。(2)(深层意蕴)这种现实世界的不公平和天地间应该存在的公理形成鲜明的对比，不禁使人对主宰万物的天地产生怀疑，推翻了天地在人们心目中崇高而神圣的地位，对人们现实和精神世界的最高统治者——天地，作了深刻的批判。(3)(深层意蕴)敢于控诉天地，表明窦娥的反抗精神。思考2：以下两处对人物形象的塑造和主题有何作用？(1)前街里去心怀恨，后街里去死无冤，休推辞路远。(2)这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。明确：属于细节刻画。一是对刽子手所说，一是对婆婆所说。①深化窦娥性格中善良的一面，使人物形象更丰满。(1)句，窦娥走在通向死亡的路上，想到的还是如何不使孤寂的婆婆伤心，不仅体现她对婆婆的孝道，更体现她关心体贴别人的善良。(2)句写窦娥满腹冤屈自己承担，不让婆婆为自己伤心。②有利于体现主题。越是善良，越显出她的冤屈，她的抗争就越让人同情，从而强化人物的悲剧价值，使剧作对封建社会的批判更有力，更深刻。思考3：元杂剧剧本由“曲词、宾白、科介”三部分构成，请从剧中至少找出两例来。明确：(1)曲词——剧中人物的唱词。第三折的唱词主要由10个曲牌名构成，如“端正好”“滚绣球”……“一煞”“煞尾”。(2)宾白——剧中人物的说白。分对白、独白、旁白、带白4种。如窦娥和刽子手及婆婆的对话都属于“对白”。(3)科介——关于动作、表情和舞台效果的舞台指示，包括舞台的程式、武打和舞蹈。如文中出现的“刽子做喝科”“正旦再跪科”等。思考4：请说明“宫调”和“曲牌名”之间的关系。明确：以宫声为主的调式称“宫”，以其他各声为主的称“调”，合称“宫调”。杂剧的每一折，由同一宫调的若干曲牌联成一套曲子。第三折的“宫调”为“正宫”，由10个曲牌名构成。思考5：【端正好】这支曲子里“没来由”“不提防”“动地惊天”三个词有什么样的表达效果？明确：“没来由”更能突出窦娥的大屈大冤，表现出窦娥的清白无辜；对于官府，实则讽刺其诬陷得逞。“不提防”显出世道、人心的险恶。“动地惊天”，主人公自知在人间已没有申冤处，只能希望天地能感应，还自己一个清白。弱者的无奈，反映出了人间的黑暗。“动地惊天”可说是戏文之眼，为后面三桩誓愿的实现埋下伏笔。思考6：文中写窦娥的三桩誓愿的实现采用了什么手法？这种手法有怎样的艺术效果？明确：采用了浪漫主义的表现手法。①这样写既能证明窦娥的冤情千真万确，又能增强悲剧气氛；②符合民众善恶有报的心理，反映了人们伸张正义、惩治邪恶的愿望；③表现了作者鲜明的爱憎之情。思考7：窦娥发下的三桩誓愿“血溅白练”“六月飞雪”“亢旱三年”顺序能否改变？请结合文本进行分析。明确：不能。(1)形式上：“血溅白练”是“动地”，刑场上的人看到了；“六月飞雪”是“感天”，山阳县的人看到了；“亢旱三年”是“人同悲”，楚州人民看到了。写出从地下到天上，从鬼神到人间，天地同悲，人神共怨，都能感受到窦娥的冤屈之大。(2)人物形象上：“血溅白练”中有“若是我窦娥委实冤枉”是一种假设，是她平静的“示冤”；“六月飞雪”中“若窦娥委实冤枉”虽还是假设，但少了两个字，语速加快，写出她的情绪波动，愤怒还在遏制，是“抒冤”；“亢旱三年”中“我窦娥死的委实冤枉”是一种血泪的“控诉”，怒斥贪赃枉法、草菅人命的官员，体现了她永不屈服、抗争到底的斗争精神。(3)作用上：三者是递升关系，一愿比一愿深刻强烈，不仅充分展现人物性格，使人物形象丰满，更充分地批判封建社会的罪恶，有助于揭示主题。思考8：作者写窦娥指斥天地鬼神“错勘贤愚”“不分好歹”，却又写窦娥的三桩誓愿得到实现，这是不是矛盾的？请结合文本内容和你的理解，加以探究。明确：示例(1)：不矛盾。“天地”是人间统治阶级的象征。对天地鬼神的抨击实际上是对封建法制、封建秩序的否定，反映了她的反抗精神；三桩誓愿实际上表达了惩治贪赃枉法、草菅人命的昏官污吏的希望。两者是不矛盾的。示例(2)：矛盾。正是这种矛盾，表现了作者对社会现实的不满而又不能进行社会变革的无奈。在当时的历史条件下，像窦娥一样的底层百姓除了向天地鬼神申诉冤屈，没有别的办法。作者一方面借窦娥之口批判封建统治阶级，表达自己变革现实的愿望；另一方面又不能从根本上提出救民于水火的办法，只能靠天地动容来昭雪窦娥的冤案。思考9：窦娥是一个什么样的人物形象？明确：善良，孝顺；不甘屈辱，不畏强暴，不甘于命运的摆布，对亲人细致体贴，对多舛命运勇敢抗争。在窦娥身上，既有封建思想的烙印，又有反抗性格的影子。任务活动三探究技巧，学以致用思考1：从语言效果的角度思考，【滚绣球】运用了哪些语言表达技巧来抒发人物强烈的感情和突出人物的性格？明确：词语的反复、反问句的使用、感叹句的连用，抒发了人物强烈的感情，突出了窦娥的反抗性格。思考2：王国维评价关汉卿的剧作语言“曲尽人情，字字本色”。《窦娥冤》属于元杂剧中的“本色”派，说白凝练而又明白如话，唱词优美而又节奏鲜明，深刻地展示了人物的内心世界。请举例说明。明确：(1)大量运用源于现实生活的、鲜活而富于表现力的口语。如说白“婆婆，那张驴儿把毒药放在羊肚儿汤里，实指望药死了你，要霸占我为妻。不想婆婆让与他老子吃，倒把他老子药死了。我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑。婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃……”来自生活，朴实无华，通俗自然，写出窦娥屈辱悲惨的命运。(2)运用成语、熟语、诗词文句和历史典故，文句凝练优美。如窦娥在法场发的誓愿，既有“一腔怨气”这样的俗语，也有“素车白马”“古陌荒阡”这样的成语，更有“东海曾经孝妇冤”这样的典故。(3)大量运用修辞，富有表现力。如“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延”运用了对比，“一腔怨气喷如火”运用了比喻，“枉将他气杀也么哥”运用了夸张，鲜明地体现了感情。反复中的“天地也”和“你道是”愤怒的声讨，“念婆婆”“婆婆也”凄怆婉转的哭诉，都增强了表现力。任务活动四比较阅读，拓展延伸材料一《窦娥冤》第四折(节选)①【梅花酒】你道是咱不该这招状供写的明白，本一点孝顺的心怀，倒做了惹祸的胚胎。我只道官吏每还复勘，怎将咱屈斩首在长街！

第一要素旗枪鲜血洒，第二要三尺雪将死尸埋，第三要三年旱示天灾：咱誓愿委实大。【收江南】呀，这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉。痛杀我娇姿弱体闭泉台，早三年以外，则落的悠悠流恨似长淮。……【鸳鸯煞尾】从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害。嘱咐你爹爹，收养我奶奶。可怜他无妇无儿，谁管顾年衰迈！

再将那文卷舒开，(带云)爹爹也，把我窦娥名下，(唱)屈死的于伏罪名儿改。【注】①这是《窦娥冤》第四折后半部分，也就是全剧结尾部分。这是窦娥向其父窦天章——两淮提刑肃政廉访使诉说冤情后的三段唱词，它带有总结全剧、揭示主旨的意味。材料二【南吕】四块玉·闲适①关汉卿旧酒投，新醅②泼，老瓦盆③边笑呵呵。共山僧野叟闲吟和。他出一对鸡，我出一个鹅，闲快活。南亩耕④，东山卧⑤，世态人情经历多。闲将往事思量过。贤的是他，愚的是我，争甚么！【注】①《四块玉·闲适》是一组小令，共四首，以上选的是第二首和第四首。②醅(pēi)：未滤过的重酿酒。③老瓦盆：粗陋的盛酒器。④南亩耕：语见陶渊明《归园田居》“开荒南野际，守拙归园田”。⑤东山卧：用晋代谢安隐居东山的典故。材料三东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨，姑欲嫁之，终不肯。姑谓邻人曰：“孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，奈何？”其后姑自经死，姑女告吏：“妇杀我母。”吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑。吏验治，孝妇自诬服。具狱上府，于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得，乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。(选自《汉书》)思考1：材料一中【梅花酒】曲中“我只道官吏每还复勘，怎将咱屈斩首在长街”这一句唱词比第三折中的“我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑”这一句揭露得更深刻，试简析之。明确：“我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑”，这仅是对当时司法黑暗的揭露，“不打不招”这是当时司法审理案件时采用的首要方法，这方法不知使多少人屈打成招，冤死在刑棒下，而“我只道官吏每还复勘，怎将咱屈斩首在长街”揭露了官吏们敷衍公事、草菅人命的罪恶。据关汉卿《包待制三勘蝴蝶梦》可知，昏庸的官吏审理案件往往根据屈打成招的供词就草率判决，而公正的官吏则不轻信这屈打成招的供词，还要进行覆勘才定案。所以后一句比前一句揭露得更深刻。思考2：材料一中【鸳鸯煞尾】曲中“嘱咐你爹爹，收养我奶奶。可怜他无妇无儿，谁管顾年衰迈”再一次展示了窦娥善良的心灵，请联系课文所选的第三折窦娥悲剧简析之。明确：这几句唱词，进一步表明了窦娥那一颗金子般的心。她孝顺婆婆至死不变。除了平反冤案，她想的不是自己的父亲，也不是自己，而是无依无靠的婆婆。这样使窦娥孝顺、善良的品格再一次放射出耀眼的光芒。同时，它加重了窦娥遭遇的悲剧性。一个为他人而甘愿做出自我牺牲的弱妇，却无端地被黑暗势力吞噬，真、善、美被假、恶、丑无情地扼杀掉，这是一个怎样的社会悲剧啊！这大概就是《窦娥冤》感天动地、震撼人心的地方。思考3：作者在《窦娥冤》中大呼“天也，你错勘贤愚枉做天”，而在材料二《【南吕】四块玉·闲适》中却道“贤的是他，愚的是我”。这两处在表现手法上有何不同？分别表达了作者什么样的思想感情？明确：前者直抒胸臆(直接呼告)，后者以退为进(反讽、正话反说)。前者是对颠倒黑白的社会现实的愤激；后者则表达了对官场的厌倦、蔑视和憎恨，对清静闲适的隐居生活的向往。思考4：试简要分析《汉书》中的“东海孝妇”和《窦娥冤》中的“窦娥”这两个人物形象有何区别。明确：《汉书》中的“东海孝妇”逆来顺受，缺乏反抗精神；而《窦娥冤》中的“窦娥”敢于反抗，不畏强权。参考译文材料三东海有一个孝妇，年轻时就死了丈夫，又没有儿子，但赡养婆婆非常恭谨。婆婆想让她再嫁，但她始终不肯。婆婆对邻人说：“媳妇侍候我实在辛苦，可怜她没有儿子又守了寡。我老了，拖累年轻人太久了，怎么办呢？”后来婆婆上吊自杀了，她的女儿到官府告状说：“那妇人杀了我母亲。”官府就拘捕了孝妇，孝妇辩解说自己没有杀死婆婆。狱吏用刑具拷打惩处她，孝妇被屈打成招。定罪的案卷报送上级官府。于公认为这个妇人赡养婆婆十多年，以孝顺而出名，一定不会杀婆婆。太守不接受他的意见，于公争辩而没能说服太守，就抱着那案卷在太守府上痛哭，并借口有病离职。太守最终以谋杀罪斩杀了孝妇。孝妇被杀后，郡中大旱三年。延伸·审美鉴赏与创造素材积累1.课内素材窦娥是一个不幸者，在她的身上集中了各种各样的不幸。她是一个顽强的反抗者，她不甘心屈从于现实的压迫，她坚信自己的死定会“感天动地”。窦娥不屈不挠的反抗精神更表现在她对死亡的不屈服和对官府的痛恨上。窦娥的眼里天地鬼神不再是不可侵犯的，她怀疑并且否定了天地鬼神的公正性和神圣性，对天地鬼神进行指责、怒骂。但是她孝顺，走后街，不走前街，怕婆婆看到自己赴刑场伤心，临刑前安慰婆婆。【适用话题】反抗精神不幸不屈不挠抗争孝2．课外素材孝亲敬老——田琴孝心坚守十余载柔肩撑起一个家作为一个80后，田琴当初也想和姐妹们一样，到北京市区或密云城区打工，过上城里人的生活。但姐姐出嫁后，她考虑着爷爷、奶奶和父母都需要照顾，就没再离开小山村。2003年，田琴与河北承德小伙周文军结婚，婚后一直居住在太古石村。丈夫在外打工、她在家打短工，一家人其乐融融。2004年，丈夫的弟弟车祸去世，照顾婆婆和爷爷公的重担落在田琴夫妇身上，开始了两地跑的生活。2006年，母亲突然得了脑血栓，田琴便把母亲接到自家伺候。2013年，公公也得了脑血栓，生活不能自理。考虑到婆婆年龄大了，还有爷爷公要照顾，田琴便把公公、婆婆和爷爷公都接到家里。这样一来，算上田琴的父母、爷爷、奶奶，家里的老人一下子变成了7位。7位老人需要照顾，其中两位患有脑血栓，丈夫在外务工、儿子尚且年幼。面对巨大压力，田琴没有退缩，用柔弱双肩承担起照顾老人的重任。由于过度劳累，她患上腰间盘突出和颈椎病，到晚上浑身累得酸疼。但在伺候老人的事情上，她一刻也没有怠慢。也因此，田琴被评为“时代楷模”北京榜样优秀群体成员，获评第七届全国孝老爱亲类道德模范。【适用话题】孝亲敬老坚守坚持人物速写关汉卿，一颗响当当的铜豌豆瑶台望月你从关公故里昂首走来；你从窦娥之冤流泪走来；你从瓦肆街头哀叹走来；你是梨花园中的“曲圣”；你是文明古国的“莎翁”；你是捻杂剧的班头；你是“驱梨园领袖，总编修帅首”(推进梨园发展的领袖，统领剧作家中的第一人)，与马致远、白朴、郑光祖并称为“元曲四大家”……你更是一颗响当当的铜豌豆！你博学多才，风流倜傥，吟诗、吹箫、弹琴、舞蹈、下棋、打猎无所不通。你北漂在元大都，本应求取功名，造福苍生，但那是一个穷兵黩武的马上民族，“只识弯弓射大雕”。歧视汉人，仇视文化，废黜科举，撤走了社会底层优秀文人登向理想的天梯，断送了多少读书人的梦想，尤其是汉族文人寒窗苦读的梦想。灰心绝望，苦不堪言，读书人沦落到娼妓之下(八娼九儒十丐)的悲惨地步。一个文人不如娼妓的朝代，有何留恋？

那些郁郁不得志的读书人不得不栖身于农舍、田间，混迹于长街、陋巷，淹没于青楼、行院。他们就像一群失宠于父母的孩子，于是就选择自暴自弃的颓废生活来发泄对社会的不满，“既功名不入凌烟阁，放疏狂落落陀陀”“苍天负我，我负苍天”！既然“天公放我平生假”，那我就只好“剪裁冰雪，追陪风月，管领莺花”！既然“这壁挡住贤路，那壁又挡住仕途”，那我也就只好“往那烟花儿道上走”！

你曾自称“普天下郎君领袖，盖世界浪子班头”，但你并未彻底绝望。你悬壶济世，走街串巷，敏感忧伤的眼睛，目睹了那官府草菅人命。蒙受不白之冤的朱晓兰，被如狼似虎的衙役，押往刑场。那凄惨的“冤枉”声，一声高过一声……你的心在流血，你握紧了拳头，你咬紧了牙齿，“我该怎么办？”你反复地扪心自问：“难道我当真只能救得人家的伤风咳嗽吗？”

“贤的不一定是他，愚的也不一定是我，我们就是要争，就是要把贤愚是非争个明白。”从“争什么”到“争个明白”，你觉醒了！彻底觉醒了！在庙堂之外的天地里觅得知音，在戏台粉墨中如鱼得水，在文字里“打家劫舍、替天行道”，为市井小民、红粉歌女树碑立传、描言写心，用情写尽世态炎凉，向酷虐的黑暗现实开战，为无辜百姓们呐喊……大凡历史上的文学艺术家有两种：一种是因为逢迎时势而得名；一种是因为直面现实有一身骨德而留声。你狂傲倔强地表示：“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响当当的一粒铜豌豆。”你“一管笔在手，敢与孙吴斗”，充满血肉之感的笔触，诉说着社会民众的困苦与无奈。一腔悲悯的情怀，倾洒在《窦娥冤》：“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”窦娥的责天问地，真是凄凄惨惨戚戚，令人扼腕叹息！这不正是你义愤填膺的呐喊？不正是你酣畅淋漓的痛骂？笔不就是你的刀吗？你在剧本中骂过杨衙内，骂过葛彪，骂过鲁斋郎，看过戏的都跟着一起痛恨这些不明道德、陷害良善、鱼肉百姓的人。你将“编杂剧”作为自己一生的理想。你蘸着血泪，和着怨气，以磅礴的才思，拔山扛鼎的笔力，摧枯拉朽的批判威力，为最底层的女性伸张正义。你笔下的女性既非白居易笔下的弃妇悲鸣，又非辛弃疾笔下的“红袖揾英雄泪”，更非屈原的香草美人伴君王……一位位有着鲜明个性的女性：窦娥、妓女赵盼儿、杜蕊娘、少女王瑞兰、寡妇谭记儿、婢女燕燕……不管是年轻的，还是年老的，也不管是身高位尊，还是身卑位贱，在你辛辣雄放的笔下形神毕肖、风姿绰约、熠熠生辉！

真庆幸，你有一位红颜知己——珠帘秀，一位当红的歌伎。姿色虽说不是倾城倾国，但风姿绰约、能诗善曲、歌喉清婉。一个是砚田笔耕，佳作频出的戏曲巨匠；一个是技压群芳，独步当今的表演明星，情投意合，志趣相同。“只要你敢写，我就敢演！”这是怎样的一种情怀！当《窦娥冤》公演时，窦娥的冤魂唱道：“将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害。”观众高声呼应，要“为万民除害”。这出戏激励着台下的观众，也激怒了阿合马这样的贪官酷吏。阿合马下令：“不改不能演，演，要你们的脑袋！”威胁利诱，软硬兼施。“不要脑袋就都不要吧！”你与珠帘秀互相鼓舞。《窦娥冤》一字未改，仍旧上演，阿合马恼羞成怒，立即禁演。你与珠帘秀双双锒铛入狱……一道亮丽的血色，映照天地，存留人间。将碧血，写忠烈，做厉鬼，除逆贼。这血啊，化作黄河扬子浪千叠，长与英雄共魂魄！强似写佳人绣户描花叶，学士锦袍趋殿阙，浪子朱窗弄风月，虽留得绮词丽语满江湖，怎及得傲干奇枝斗霜雪？念我汉卿啊，读诗书，破万册，写杂剧，过半百。这些年风云改变山河色，珠帘卷处人愁绝，都只为一曲《窦娥冤》，俺与她双沥苌弘血。差胜那孤月自圆缺，孤灯自明灭。坐时节共对半窗云，行时节相应一身铁；各有这气比长虹壮，哪有那泪时寒波咽！提什么黄泉无店宿忠魂，争说道青山有幸埋芳洁。俺与你发不同青心同热，生不同床死同穴。待来年遍地杜鹃开，看风前汉卿四姐双飞蝶。相永好，不言别！

庆幸历史创造了关汉卿，更感谢田汉先生于缠绵爱海中，掬出这捧血色艳美的人间恋情，铸造出粉蝶如铁的《蝶双飞》。长歌当哭，柔情如练。铜豌豆，一身正气数风流，风流更是伟丈夫！(有删改)【点评】这篇文章，大气磅礴，语言流畅。文章开头运用了七组排比句，既介绍了关汉卿一生的主要成就，又增强了语言的气势。文章多处引用作品中的原句，评价关汉卿，既有文采，又有说服力。关汉卿深入民间，了解并体会老百姓的疾苦，同情百姓，帮百姓说话，替百姓办事，为老百姓伸张正义，像孟子那样“与民同乐”。关汉卿的许多作品热情讴歌劳动人民的反抗斗争，可以说他就是“中国的莎士比亚”。学以致用浪漫主义手法的运用本文在刻画窦娥的反抗精神时运用了积极的浪漫主义手法，作者用苌弘化碧、望帝啼鹃、六月飞雪、东海孝妇等历史传说的动人内容集中地表现窦娥反抗精神所产生的感天动地、支配自然的巨大力量。浪漫主义是文学的基本创作方法之一，与现实主义同为文学艺术上的两大主要思潮。作为创作方法，浪漫主义在反映客观现实上侧重于从主观内心世界出发，抒发对理想世界的热烈追求，常用瑰丽的想象、大胆的夸张和热情奔放的语言等来塑造形象，揭示主题。1．敢于进行瑰丽的想象浪漫主义写作常常突破现实的樊篱，在思想相对自由的情况下开辟思维新空间。因此，要敢于想象，并与现实对接。现实中吴承恩不敢造封建皇帝的反，但他在《西游记》里塑造了一个孙悟空的形象，上天入地，七十二番变化，无所不能，并以“齐天大圣”的名义，与天地第一权威人物玉皇大帝相抗衡，令普天之下遭受奴役的人们欢欣鼓舞。2．敢于运用夸张、隐喻、象征、变形、时空错位等一些前卫手法浪漫主义文学惯用对比、夸张和想象，用词也倾向于华丽。浪漫主义写作寻求强烈的艺术效果，追求异乎寻常的情节，描写异乎寻常的事件，刻画异乎寻常的性格，塑造出超凡、孤独的叛逆形象，这就需要运用夸张、隐喻、象征、变形、时空错位等手法。3．内容多关注自然风光、历史典故，情感侧重于人的主观感受，注重对人的梦境、幻觉的描写以“梦”为话题，运用浪漫主义手法，写一篇600字左右的文章。答案：【示例】盘山而上，伴着植物的清香、动物的细雨……在半山腰上遥望，对面似乎是我们“城里人”所遥不可及的天地，上部是朦朦的雾，下部是静静的绿，排排古屋逐级而上，不时飘出家禽们的歌曲……一片安详。继续前行，不时见到牛儿、鸭儿、鸡儿和瑶胞们一同往下走，脸上都洋溢着快乐。刚才那静静的绿地已有许多的瑶胞们在干农活了……在他们看来，土地就是快乐的源泉。终于看清了他们居住的房屋，只是一根根木头组搭而成，人们住在上层，家禽住在下层。人畜共居，人起来的时候牲口也醒来，人工作的时候牲口也干活，人回家的时候牲口也归圈，弯曲的山路上，总是人和牲口同行，人踩起的尘土落在牲口身上，牲口踩起的尘土落在人的身上；震撼了我的心，这是一块世外桃源，人与动物是那么的友好。牲口帮助人干农活；人帮助牲口洗刷……他们相依为命，都因为彼此而幸福的生活。人与自然混为一体。这样的地方，曾几何时出现在我的脑海里，可随着年龄的增长，那已被我确认为了是个幼稚的幻想。耳边经常回响着动物被人类宰杀时的惨叫，脑子里总闪过一处处被人类破坏的美景。一次次的病毒侵害，大家都说是自然界对人类发起的报复怒吼。我们如此的“报答”孕育我们的自然母亲，她还会留下一个世外桃源吗？现在我还在想：我上次去游玩过的那个叫“连南”的地方是不是只是在梦中，我的灵魂到过的另一个世界呢？聚焦高考分析人物形象《窦娥冤》中的窦娥，善良勤劳、孝顺贤惠，同时又坚强刚烈，具有封建贞节观念，敢于与恶势力斗争到底。窦娥不仅是一个饱受封建社会压迫与摧残的充满反抗精神的劳动妇女的典型，也是世界文学史上一个著名的悲剧典型。“人物”是小说与戏剧中的要素之一，而概括与分析人物形象也是高考考查的重点。本考点通常的设问方式有：1．×××是一个怎样的人物？2．×××有哪些优秀的品质？请结合文本分析。3．文中×××的性格特征是怎样的？请简要概括。题干要求审题要点1.(2018·全国卷Ⅰ)小说中赵一曼“身上弥漫着拔俗的文人气质和职业军人的冷峻”，请结合作品简要分析。2．(2020·全国卷Ⅱ)老董的匠人精神主要体现在哪些方面？请结合本文简要分析题干中有人物形象特点、人物精神分析等要求(2020·全国卷Ⅱ)阅读下面的文字，完成后面题目。书匠(节选)葛

亮秋天的时候，我父亲接到了小龙的电话。小龙说，毛羽，这个老董，差点没把我气死。父亲问他怎么回事。他说，馆里昨天开了一个古籍修复的研讨会，请了许多业界有声望的学者。我好心让老董列席，他竟然和那些权威叫起板来。说起来，还是因为馆里来了本清雍正国子监刊本《论语》，很稀见。可是书皮烧毁了一多半，给修复带来很大难度。省外的专家，都主张将整页书皮换掉。没承想老董跟人家轴上了，说什么“不遇良工，宁存故物”，弄得几个专家都下不了台。其中一个，当时就站起身要走，说，我倒要看看，到哪里找这么个“良工”。老董也站起来，说，好，给我一个月，我把这书皮补上。不然，我就从馆里走人，永远离开修书行。你说说看，仪器做了电子配比都没辙。你一个肉眼凡胎，却要跟自己过不去，还立了军令状。毛羽，再想保他，我怕是有心无力了。父亲找到老董，说，董哥，你怎么应承我的？老董不说话，闷着头，不吱声。父亲说，你回头想想，当年你和夏主任那梁子，是怎么结下的。你能回来不容易，为了一本书，值得吗？老董将手中那把乌黑发亮的竹起子，用一块绒布擦了擦，说，值得。后来，父亲托了丝绸研究所的朋友，在库房里搜寻，找到了一块绢。这块绢的质地和经纬，都很接近内府绢。但可惜的是，绢是米色的。老董摸一摸说，毛羽，你是帮了我大忙。剩下的交给我。我把这蓝绢染出来。父亲说，谈何容易，这染蓝的工艺已经失传了。老董笑笑，凡蓝五种，皆可为靛。《天工开物》里写着呢，无非“菘、蓼、马、吴、苋”。这造靛的老法子，是师父教会的。我总能将它试出来。此后很久，没见着老董，听说这蓝染得并不顺利。老董家里，沙发套和桌布、窗帘，都变成了靛蓝色。这是让老董拿去当了实验品。中秋后，我照旧去老董家练书法。父亲拎了一笼螃蟹给他家。老董说，毛羽，今天放个假。我带孩子出去玩玩。老董穿了一件卡其布的工作服，肩膀上挎了个军挎。父亲笑笑，也没有多问，只是让我听伯伯的话。老董就踩着一辆二八型的自行车，带着我，穿过了整个校园。老董踩得不快不慢，中间经过了夫子庙，停下来，给我买了一串糖葫芦。我问老董，伯伯，我们去哪里啊？老董说，咱们看秋去。也不知骑了多久，我们在东郊一处颓败的城墙处停住了。这里是我所不熟悉的南京。萧瑟、空阔，人烟稀少，但是似乎充满了野趣。沿着水塘，生着许多高大的树。枝叶生长蔓延，彼此相接，树冠于是像伞一样张开来。我问，这是什么树？老董抬着头，也静静地看着，说，橡树。老董说，这么多年了。这是寿数长