黑龙江省大庆市萨尔图区东风中学20232024学年高二上学期10月月考语文试卷（解析）

Word文档下载后可自行编辑1/1黑龙江省大庆市萨尔图区东风中学20232024学年高二上学期10月月考语文试卷（解析）大庆市东风中学2023-2024学年度高二年级上学期月考测试有生命，而且有人文理想作衬托，故称“四君子”。天地大自然，一切是景，里面有了主人，

有了生意，便有了“情”。中国画要求在画中见性情。

语文学科试卷（解析版）（时长：150分钟）

再来讲中国文化的终极理想，究竟人类理想最后要达到一个怎样的境界？耶稣教说，世界

一、现代文阅读

（一）非连续性文本阅读（本题共4小题，15分）末日到来，能上天堂的就上天堂，不能上天堂的就下地狱，上帝不能天天老在爱着这世界。佛

阅读下面的文字，完成1-4小题。教讲最后的清静寂灭，一个无余涅槃的世界，到此便超脱了轮回众生界。中国人则只讲“世界

材料一：大同”“天下太平”，其终极理想还是在这个世界上。

中国人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。借用耶教术语来说，便是天、地、人之《三字经》说：人之初，性本善。“性本善”三字，即是中国人的最高信仰。中国古人说，

“三位一体”。在中国，天地可合称为天，人与天地合一，便是所谓“天人合一”。人性禀赋自天，人人可以善，“人皆可以为舜尧”，每一人的人格德性都可做得一理想至高的

中国的社会风俗里面也有“三位一体”的信仰之存在。如言时令，有二十四个节气，但同善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。不是说大家有饭吃，大家在法律之下有

时有人造的节日。中国人把此二项混合看待，不加区别，如清明、冬至是自然节，端午、中秋、平等，永远不打仗，便是天下大同了。还要有更高的“文化融和”，还要“天、地、人三位一

重阳是人造节。中国人在节日中，又多增添一些神话故事，使得人文自然益加亲密配合，社会体”，那才能真到达大同太平的境界。我们全世界人类，都能到达最高人格的话，那世界就自

礼俗随着天时节气而多彩多姿。这亦是一种天人相应，把我们的日常生活推衍到大自然变化中然会大同。这是最民主、最平等、最独立、最自由的。这是我们中国人的最高信仰，同时亦是

而与之呼应。这就是那人文参加进自然里面而演化成为一体了。此中有信仰、有希望、有娱乐，我们中国人的最后理想。

极富礼乐意义，极富艺术性，亦极富传统性，极富有关于民族文化信仰之启示性与教育性。但（摘编自钱穆《中国文化中的最高信仰与终极理想》）

到最近，大家对自己文化无了解、无信心，因此对此种节日亦觉无趣味、无意义。中国社会上材料二：

之新年节日不废而渐废，耶诞节日代之而兴。中国社会并非耶教社会，中国文化亦非耶教文化，中华文化的当代意义不仅在于对中华民族发展及当代中国社会建设具有重要性，从人类生

而中国人则追步西方，来过耶诞节日。这里面自不免夹杂着许多无情无理之盲目效颦。活面临的矛盾冲突中也可进一步了解中华文化的价值所在和当代意义。当代人类生活面临着五

再讲中国的艺术，一幅山水画，就是天、地、人三位一体的一种结构。一幅画上定有空白，大冲突急需解决，即人与自然、人与社会、人与他人、人与自我（心灵）、文明与文明的矛盾

有春、夏、秋、冬四季分别，那都是天。一座山、一溪水、一栋房子、一座亭榭，那都是地。冲突，这些矛盾冲实有史以来一直不同程度地存在，但现代性的展开加剧了这些矛盾，冲突日

中间画着一渔翁，或是赶着骡子做生意的，或是读书弹琴的，或是倚着一杖在那里看天看地的，趋紧张，已经成为世界的难题。人们已经越来越认识到，仅靠西方现代性的价值是不可能解决

这都是人。这是画中之主。天有气象，地有境界，人有风格。在此气象境界之中有此风格，配这些矛盾、化解这些冲突的。有识之士把眼光转向包括中华文明在内的其他文明。中华文化的

合起来，这是一个艺术的世界。中国画便要此“气象”“境界”与“风格”之三者合一。中国“天人合一”，关注人与自然的和谐，有利于化解人与自然的紧张；“忠恕之道”秉承己所不

画也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如画梅、兰、竹、菊，只是自然，但欲、勿施于人的精神，有利于处理人与人的矛盾冲突：“和而不同”的态度有利于处理不同文

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明之间的关系；“群己合一”之道有利于解决个人与社会的矛盾。中华文化中有许多思想理念C．中国人信仰“性本善”，这并非意味着人生而至善，而是说人人均可以为善，都能到达——

对解决当代人类面临的冲突提供了有益的启示。最高人格。

因此，推动中华文化的传承发展，一个重要的目的是围绕当今世界发展面临的重大问题，D．法律和战争并不能从根本上解决人类社会的纷争，要实现世界大同，修养至高的人格德

着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案，让中华文明与世界文性才是关键。

明一起为人类提供所需要的精神指引。什么是体现“中国”的方案？就是用中华文化的理念智3．结合材料内容，下列选项不属于处理人类生活五大冲突的思想理念的一项是（）

慧，结合中国的实践，提出既合乎中国的具体实际又具有普遍意义的理念。像孔子在2500年前A．意诚而后心正，心正而后身修。（《礼记·大学》）

提出的“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，不仅是人类处理相互关系的普遍原理，也深刻B．故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子·兼爱》）

体现了中华文明处理人类难题的智慧。C．是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。（《孟子·梁惠王上》）

（摘编自陈来《中华文化的当代价值与意义》）D．聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！（《归去来兮辞》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）4．如何传承与发展中华文化，实现其当代价值与意义？请综合材料信息简要回答。（6分）

A．清明节民俗包括踏青赏春、祭拜祖先等，故其虽属自然节气，也蕴含着人文精神，这也参考解析

1.BB.“除画中之主‘人’外，画上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等”错，原文材料一“一

是一种天人相应。

幅山水画，就是天、地、人三位一体的一种结构”，中国山水画讲究的是“三位一体”，也就是说

B．中国山水画讲究天地人三位一体，除画中之主“人”外，画上定有代表天的天空，代表地

三者合一，不能说“人”是画中之“主”。

的山水亭屋等。

2．AA.“材料一和材料二都对中西方文化进行了比较，在论述中都采用立论与驳论相结合的

C．中国文化的终极理想是天下大同太平，这也是最民主、最平等、最独立、最自由的人类

方式”错，材料二“中华文化的当代意义不仅在于对中华民族发展及当代中国社会建设具有重要

理想的境界。

性，从人类生活面临的矛盾冲突中也可进一步了解中华文化的价值所在和当代意义”开篇即亮明

D．传承和发展中华文化，既能助力中华民族发展及中国社会建设，也有助于解决当今世界

观点，没有对中西方文化进行比较，也没有采用驳论的方式进行论述。

面临的难题。

3．CC.贤明的君主要给百姓一定的产业，使他们能够有保障养活妻子儿女的能力，能够在好

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

的年成里得以丰衣足食，在年成不好的时候也不致饿死，只有这样，才能使百姓容易接受道德

A．材料一和材料二都对中西方文化进行了比较，在论述中都采用立论与驳论相结合的方式，

教化而具有一定的道德心，从而对统治者更加服从，社会才能保持安定。讲的是明君如何治理

破立并重。

天下，不符合处理人类生活五大冲突的思想理念。

B．传统的新年节日不废而废，国人盲目效颦过耶诞节日，原因是国人不了解自己文化，缺

4．（1）应树立文化自信，不盲目追随西方，坚守对传统节日的热爱。（2）让“世界大同”“天

乏文化自信。

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下太平”作为我们中国人的最高信仰和最高理想。（3）用中华文化中的思想理念解决当代人类我经常犯这样的错。父亲是“那个时代”活下来的人，我的回答无疑戳到了他的疼处。我还是

面临的冲突问题。（4）提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案，为要说，父亲“活下来”了，这是一个多么了不起的壮举。他老人家经常做噩梦，他在梦里大声

人类提供精神指引。地呼叫。我能做的事情就是把他老人家叫醒，赶紧的。我相信，每一次醒来他都如释重负。他

（二）文学类文本阅读（本题共4小题，15分）老人家一定很享受大梦初醒的轻松和快慰。

阅读下面的文字，完成下面5-8小题。④庄稼人在艰辛地劳作，他们的劳作不停地改变大地上的色彩。最为壮观的一种颜色是鹅

大地黄——那是新秧苗的颜色。我为什么要说新秧苗的鹅黄是“最壮观”的呢？这是由秧苗的“性

毕飞宇质”决定的。秧苗和任何一种庄稼都不一样，它要经过你的手，“一棵一棵”地、“一棵一棵”

①在村庄的四周，是大地。某种程度上说，村庄只是海上的一座孤岛。我把大地比喻成海地、“一棵一棵”地插下去。在天空与大地之间，无边无垠的鹅黄意味着什么？意味着大地上

密密麻麻的，全是庄稼人的指纹。鹅黄其实是明媚的，甚至是娇嫩的。因为辽阔，因为来自“手

的平面是有依据的，在我的老家，唯一的地貌就是平原，那种广阔的、无垠的、平整的平原。

工”，它壮观了。我想告诉所有的画家，在我的老家，鹅黄实在是悲壮的。

这是横平竖直的平原，每一块土地都一样高，没有洼陷，没有隆起的地方，没有石头。你的视

线永远也没有阻隔，如果你看不到更远的地方了，那只能说，你的肉眼到了极限。这句话也可⑤我估计庄稼人是不会像画家那样注重色彩的，但是，也未必。“青黄不接”这个词一定

以这样说，你的每一次放眼都可以抵达极限。极限在哪里？在天上。天高，地迥；天圆，地方。是农民创造出来的。从这个意义上说，这个世界上最注重色彩的依然是庄稼人。一青一黄，一

②我想我很小就了解了什么是大。大是迷人的，却折磨人。这个大不是沙漠的大，也不是枯一荣，大地在缓慢地、急遽地做色彩的演变。庄稼人的悲欢骨子里就是两种颜色的疯狂轮转：

青和黄。青黄是庄稼的颜色、庄稼的逻辑，说到底也是大地的颜色、大地的逻辑。是逻辑就不

瀚海的大，沙漠和瀚海的大只不过是你需要跨过的距离。平原的大却不一样了，它是你劳作的

能出错，是逻辑就难免出错。在我伫立在田埂上的时候，我哪里能懂这些？我的瞳孔里头永远

对象。每一尺、每一寸都要经过你的手。“在苍茫的大地上”——每一棵麦苗都是手播的——

都是汪洋：鹅黄的汪洋——淡绿的汪洋——翠绿的汪洋——乌青的汪洋——青紫的汪洋——斑

每一棵麦苗都是手割的——每一棵水稻都是手插的——每一棵水稻都是手割的。这是何等的艰

驳的汪洋——淡黄的汪洋——金光灿灿的汪洋。它们浩瀚，壮烈，同时也死气沉沉。我性格当

辛，何等的艰辛。不能想，是的，不能想的。有些事情你可以干一辈子，但不能想，一想就会

中的孤独倾向也许就是在一片汪洋的岸边留下的，对一个孩子来说，对一个永无休止的旁观者

胆怯，甚至于不寒而栗。

来说，外部的浓烈必将变成内心的寂寥。

③有一年的大年初一，下午，家里就剩下了我和我的父亲。我们在喝茶、吸烟、闲聊，其

⑥大地是色彩，也是声音。这声音很奇怪——你不能听，你一听它就没了，你不听它又来

乐融融。我的父亲突然问我，如果把“现在的你”送回到“那个时代”，让你在村子里做农民，

了。泥土在开裂，庄稼在抽穗，流水在浇灌，这些都是声音，像呢喃，像交头接耳，鬼鬼祟祟

你会怎么办？我想了很长时间，最后说：“我想我会死在我的壮年。”父亲不再说话，整整一

又坦坦荡荡，它们是枕边的耳语。麦浪和水稻的汹涌则是另一种音调，无数的、细碎的摩擦，

个下午，他不再说话。我说的是我的真实感受，但是，我冒失了，我忘记了说话的对象是父亲。

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叶对叶，芒对芒，秆对秆。无数的、细碎的摩擦汇聚起来了，波谷在流淌，从天的这一头一直D.第⑦段“从我的故乡一直闻到莫言的故乡”采用较大幅度的空间转换,来夸张自己的行为,

滚到天的那一头，是啸聚。声音真的不算大，但是，架不住它的厚实与不绝，它成巨响的尾音，表述对莫言描写的气味的赞赏。

不绝如缕。尾音是尾音之后的尾音，恢宏是恢宏中间的恢宏。7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是（）

⑦还有气味。作为乡下人，我喜欢乡下人莫言。他的鼻子是一个天才。我喜欢莫言所有的A.说“鹅黄实在是悲壮的”,是想告诉人们,鹅黄布满老家的大地,构成了辽阔而壮观的景象,

鹅黄来自手工,承载着农民劳作的艰辛。

关于气味的描述，每一次看到莫言的气味描写，我就知道了，我的鼻子是空的，有两个洞，从

B.“极限在哪里在天上。天高，地迥;天圆，地方”,运用设问修辞手法,采用短句句式，表述

我的书房一直闻到莫言的书房，从我的故乡一直闻到莫言的故乡。

了人们通过远望视线可以抵达很远。

⑧福楼拜在《包法利夫人》里说过：“大自然充满诗意的感染，往往靠作家给我们。”这

C.第⑥段描绘大地上具有的奇怪声音,从无声中听出了声音,从有声中听出了宏大,从恢宏

句话说得好。不管是大自然还是大地，它的诗意和感染力是作家提供出来的。无论是作为一个

中又听出了无声。

读者还是作为一个，我都要感谢福楼拜的谦卑和骄傲。

D.这篇散文具有寓冷静于热烈中的抒情效果,字里行间充满了对故乡、对亲人、对大地由衷的

⑨大地在那儿，还在那儿，一直在那儿，永远在那儿。这是泪流满面的事实。崇敬、热爱、感激、怀念等复杂的情感。

5.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是（）8有人评价毕飞宇的文章追求一种“诗性”试结合本文具体分析。（6分）

A.第①段以村庄的渺小反衬出平原大地的广阔、无垠,为下文写大地上的劳动生活作铺垫。参考解析

B.第④段连用三个“一棵一棵”,反复强化出庄稼人插秧劳作是一种缓慢、持久而艰辛的过程。5.C“寄寓了对庄稼人在大地上悲苦境遇的哀伤”理解不准确，应是寄寓了庄稼人对土地的热爱

C.第④⑤两段中用“悲壮”“悲欢”等词语寄寓了对庄稼人在大地上悲苦境遇的哀伤。和敬畏。

D.第⑧段引用福楼拜作品中的言论，意在强调作家肩负着表现大自然诗意和感染力的使命。6.B“这句话冒犯了父亲，致使父亲经常做噩梦”理解错误,原文只是说“我冒失了,我忘记了说

6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是（）话的对象是父亲。我经常犯这样的错”,父亲做噩梦与说这句话之间无因果关系。

A.“大是迷人的,却折磨人”一句是说平原的大可以使人极目远望,抵达视野的极限,但平原的大7.C“从无声中听出了声音，从有声中听出了宏大,从恢宏中又听出了无声”理解错误,原文

也使人体验到无尽劳作的艰辛。只是说“你一听它就没了,你不听它又来了”,“从有声中听出了宏大,从恢宏中又听出了无声”属

B.第③段说“我想我会死在我的壮年”，这句话冒犯了父亲,致使父亲经常做噩梦，无中生有。

所能做的事情就是赶紧把老人家叫醒。8.①内容上富含哲理性和抒情性，以轻取重，传达出沉重深刻的精神内涵，比如“泪流满面的事

C.文中多处运用反复手法,层层强化大地的博大、永恒以及庄稼人对大地无尽而辛勤的付出,

实”“外部的浓烈必将变成内心的寂寥”，写出对大地的深刻思考和复杂的感情;②诗意性的意

感情浓烈。

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象，读来令人回味不已，如“村庄只是海上的一座孤岛”“全是庄稼人的指纹”等;③语言上有曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识

人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔．，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、

诗歌的节奏，句式上采用排比反复的手法，增强语势，比如“每一棵麦苗都是手播的——每一

农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神

棵麦苗都是手割的——每一棵水稻都是手插的——每一棵水稻都是手割的”“泥土在开裂，庄

所不能隐也。

稼在抽穗，流水在浇灌”等。

（节选自《颜氏家训·勉学第八》，有删改）

二、古代诗文阅读（39分）

①郑重：这里指频繁（举例）。②隐囊：靠枕。⑧鹿独：颠沛流离的样子。

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

9．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）

阅读下面的文言文，完成9-13小题。

A．莫不被．教被：遭遇

自古明王圣帝犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重①，聊举近世切要，以启

B．何惜数年勤学惜：吝惜

寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被．教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。

．

C．诚．驽材也诚：的确

及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自

D．是犹求饱而懒营馔．馔：饭食

兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器

10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，

A．虽千载/冠冕不晓书记者/莫不耕田养马/以此观之/安可不自勉耶/若能常保数百卷书千载/

射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，

终不为小人也/

得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴

B．虽千载冠冕/不晓书记者/莫不耕田养马/以此观之/安可不自勉耶/若能常保数百卷书千载/

集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。何惜．数年勤学，长受一生愧辱哉！

终不为小人也/

梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿履，

②C．虽千载/冠冕不晓书记者/莫不耕田养马/以此观之/安可不自勉耶/若能常保数百卷书/千载坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策；三

终不为小人也/

九公宴，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之

D．虽千载冠冕/不晓书记者/莫不耕田养马/以此观之/安可不自勉耶/若能常保数百卷书/千载

亲；当路乖权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，

终不为小人也/

兀若枯木，泊若穷流，鹿独③戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚．驽材也。有学艺者，触地

11．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

而安。自荒乱已来，诸见俘虏。虽百世小人，知读《论语》《孝经》者，尚为人师；虽千载冠

A．认为士大夫子弟，成年之后应对其中有志向的人加倍训育引导，让他们成就一番事

冕不晓书记者某不耕田养马以此观之安可不自勉耶若能常保数百卷书千载终不为小人也。

业。

夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。谚

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B．列举农民、商贾、工巧等多个行业，以此证明人生在世无论从事哪一行，都应当有（他们）就借助别人之手作文赋诗。（①“求第”，求取科第、求取及第、求取功名；“顾”，雇

追求。用；“假”，借助；补充主语“贵族子弟”或“他们”。）

C．将梁朝的贵族子弟全盛之时与离乱之后进行对比，从而说明只有学习才能有立身之（2）明白《六经》之中的要旨，涉猎百家的名著，就算不能增加道德修养，勉励世风民俗，也

本。能够成为一门手艺，可以供养自己。（②“旨”，要旨、旨意；“增益”，增加、增强；“敦厉”，

D．认为渴望见识广博却不肯读书，这与希望穿得暖和却懒于裁剪衣服，两者本质一致。劝勉、勉励；“自资”，供养自己、养活自己。）

12.文中加粗的词语，下列理解不正确的一项是（）参考译文：

A.冠婚：旧时男子二十岁行加冠之礼，称冠礼，表示已成年。从古以来的贤王圣帝，还需要勤奋学习，何况是普通百姓之人呢！这类事情遍见于经籍史

B.小人：指品行卑劣之人，也指平民百姓，身份低下之人。文中指平民百姓。书，我也不频繁列举，只举近代切要的，来启发提醒你们。士大夫的子弟，几岁以上，没有不

C.六经：依《礼记·经解》所列，为《论语》《诗》《书》《乐》《易》《礼》受教育的，多的读到《礼记》、《左传》，少的也起码读了《诗经》和《论语》。到了加冠成

D.羲、农：伏羲、神农，均为传说中的旧时帝王，与黄帝并称“三皇”。婚年纪，体质性情稍稍定型；趁这个时候，应该加倍教训诱导。有志向的，就能因此磨炼，成

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）就士族的事业；没有成就功业志向的，从此怠惰，就成为庸人。人生在世，应当有所专业：农

（1）明经求第，则顾人答策；三九公宴，则假手赋诗。民则商议耕稼，商人则讨论货财,工匠则精造器用，懂技艺的人则考虑方法技术，武夫就熟悉骑

（2）纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。马射箭，文士则研究议论经书。然而常看到士大夫耻于涉足农商，羞于从事工技，射箭则不能

参考解析穿铠甲，握笔则仅仅能写出自己的名字，整天饱食醉酒，无所事事，以此来消磨时光，以此来

9.AA.“被”，接受；句意：没有不受教育的。了结一生。有的凭家世荫庇，弄到一官半职，就自感满足，完全忘了学习的事；遇到婚丧大事，

10.D句意：虽是是年代久远的世家大族子弟，不懂得书牍的，没有一个不是去给别人耕田养议论起得失来，就昏昏然张口结舌，像坐在云雾之中；公家或私人集会宴欢，谈古赋诗，又是

马。从这点来看，怎能不努力学习呢？如能经常保有几百卷的书籍，就是再过上千年也不会成沉默低头，只会打呵欠神懒腰。(这些人)为什么不愿用几年时间勤学，以致一辈子长时间受愧

为下等人的。辱呢？

11．AA.“成年之后应对其中有志向的人加倍训育引导”错误，原文为“及至冠婚，体性稍定；梁朝全盛时期，士族子弟，多数没有学问，没有人不讲究以香料熏衣，修剃脸面，涂脂抹

因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业……”，意思是要在士大夫成年后对其进粉，他们外出驾着长檐车，踏着高齿履，坐着有棋盘图案的方块褥子，靠着用染色丝织成的靠

行教育，其中有志向的人经历磨练可以成就事业。枕，左右摆满了器用玩物，从容地出入，看上去真好似神仙一般。到通过明经求取科第时，(贵

12.CC项是《春秋》《诗》《书》《乐》《易》《礼》族子弟)就雇人去回答问题；要出席三公九卿的宴会，(他们)就借助别人之手作文赋诗。在这种

13．（1）到通过明经求取科第时，（贵族子弟）就雇人去回答问题：要出席三公九卿的宴会，时候，也显得是个“才子佳士”。等到发生战乱流离后，朝廷变迁，执掌选拔人才的职位，不

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再是从前的亲属，当道执政掌权，不再见当年的私党，想靠自己去求得一官半职却无能为力，空敝黑貂裘②。酾酒问蟾兔，肯去伴沧州？

想在社会上发挥作用却又身无一技之长。外边披上粗麻短衣，卖掉家中珠宝，外边失去华丽的①范成大：南宋词人。此词作于淳熙四年中秋，这年五月辞官回乡，路过武昌，受

外表，露出无能的本质，呆头呆脑像段枯木，有气无力像条干涸的水流，落拓兵马之间，辗转到知州刘邦翰的款待。②黑貂裘：用苏秦典。《战国策》：“苏秦说秦王，书十上而不行，黑

死亡沟壑之际，在这种时候，真成了驽才。只有有学问才艺的人，才能随处可以安身。从战乱貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。”

以来，我多次见过那些俘虏，其中有些人虽然世代寒士，但懂得《论语》、《孝经》的，还能14.下列对词句的分析，不．正．确．的一项是（）

给人家当老师；虽是是年代久远的世家大族子弟，不懂得书牍的，没有一个不是去给别人耕田A.“细数”两句，写自己十年间十处过中秋，暗指自己宦海漂泊，流露出无限的感慨。

养马。从这点来看，怎能不努力学习呢？如能经常保有几百卷的书籍，就是再过上千年也不会B.“老子”是自称，豪情满怀，写出了为自己有幸登上南楼的喜悦之情。

成为下等人的。C.“关河”句写由月色照耀关河南北联想到离散的友人，表述出思念之情。

明白《六经》之中的要旨，涉猎百家的名著，就算不能增加道德修养，勉励世风民俗，也D.“秦”泛指北方，“楚”泛指南方，“姮娥”即嫦娥，“沧州”指代归隐之地。

能够成为一门手艺，可以供养自己。谚语中说：“积财千万，不如一技之长。”所有技能当中15.下列对这首词的理解与赏析，不．正．确．的一项是（）

最容易学会的但又最宝贵的，莫过于读书了。世上的人不管是愚笨的还是聪明的，都希望能认A.“应笑”句用写实笔法，抒发的情感与苏轼“多情应笑我，早生华发”相似。

识更多的人，见识更多的事，但不想读书，这就好像想要吃饱饭但又懒得去做饭，想要穿得暖B.“熨”字用得神奇，写出了月下的长江安静无声，像是被月色熨平的白练。

但又懒得去做衣服一样。那些读书人，从伏羲、神农的时代以来，在这世界上，共认识了多少C.“星汉”两句对比鲜明，以群星之黯淡无光，愈发烘托出月色之皎洁静谧。

人，见识了多少事，对一般人的成败好恶，他们看得很清楚，这固然不必再说，就是天地鬼神D.这首词的意境是豪放阔大，心境却似欣实郁，措辞欲说还休，风格飘逸而又沉郁。

的事，也是瞒不过他们的。16.中秋吟咏少不了“月”。请结合词句分析这首词与张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“月”这一

（二）古代诗歌阅读（本题共3小题，共11分）意象所体现出的不同意蕴。（5分）

阅读下面这首宋词，完成14-16小题。念奴娇·过洞庭

宋张孝祥

水调歌头洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共

范成大①影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。

细数十年事，十处过中秋。今年新梦，忽到黄鹤旧山头。老子个中不浅，此会天教重见，应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细

今古一南楼。星汉淡无色，玉镜独空浮。斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕！

敛秦烟，收楚雾，熨江流。关河离合，南北依旧照清愁。想见姮娥冷眼，应笑归来霜鬓，参考解析

解析第7页，共11页

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14.CC.“写由月色照耀关河南北联想到离散的友人，表述出思念之情”错误。“关河离（1）吴楚东南坼，乾坤日夜浮

（2）天生我材必有用千金散尽还复来

合，南北依旧照清愁”意思是山河破碎，南北分裂，月光依然照临一片清愁。南北山河分裂，

（3）江天一色无纤尘皎皎空中孤月轮

这“清愁”，既可以看作是的，也可以看作是当夜南北许多像这样满怀忧国之情的人

（4）千里孤坟无处话凄凉

的，表述了强烈的爱国之情。

三、语言文字运用（21分）

15.AA.“用写实笔法”错误。“想见姮娥冷眼，应笑归来霜鬓”是想象着月中嫦娥冷眼

（一）语言文字运用I（本题共2小题，6分）

相看，当笑我白发东归，是“虚写”。借嫦娥嘲笑，抒发了自己华发已生、而功业无就的

阅读下面的文字，完成下面18-19小题。

感慨，也流露出倦于风尘游官的心境。世界知识产权组织在第70届法兰克福书展上组织了一场关于新冠肺炎疫情对出版业影响的

16.《水调歌头》：①以月写愁，山河破碎，南北分裂，月光照临一片清愁。②以月为友，举杯在线讨论，来自世界各地的专家认为，全世界出版业都在面对疫情带来的挑战。尽管出版业没

有像其他一些行业经历需求崩溃，但疫情对该行业的影响是①______________的。

邀明月，欲结伴归隐。

疫情影响雪上加霜，再加上数字经济方兴未艾，社交媒体信息过载，三重冲击，对于传统

《念奴娇·过洞庭》：①以月为伴，引清光相照，孤傲高洁。②以月喻人，光明磊落，坦坦荡

书业的经营者来说，在制定经营战略时，他们不得不②______________，因为一旦决策错误，

荡，表里如一，心灵澄澈。情况则会更糟。尽管书业相对新闻报纸、广播电视、大众杂志等与读者近距离、即时性产生连

（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）接的“热媒介”而言，其以专业性、深度性和长时效的“冷媒介”特点，尚存优势。但无论是

“热”媒介还是“冷”媒介，在社交媒体迅速崛起的时代，读者纷纷“离场”转向“屏读”，

17.补写出下列句子中的空缺部分。

却是不争的事实。

（1）洞庭湖是我国第二大淡水湖，地域辽阔，气势恢宏，杜甫的《登岳阳楼》中面对读者“转场”，传统的书业并没有做好准备和预案。当新东方以壮士断腕的决心转型

“，”体现了这一特点，这是写洞庭湖的佳句，被王时，董宇辉的直播带货成为社会热点，特别是主播出口成章、引经据典、化石成金的卖书案例，

士禛赞为“雄跨今古”。竟然引发了社会对于读书价值的讨论。人们普遍认为董宇辉“出圈”的根本原因是他读了太多

（2）李白《将进酒》中“___________，___________”两句，用乐观好强的口吻肯定人生，肯的书，很快形成了“你在读书上花的时间都会在未来某一个时刻给你回报”的共识。社会大众

纷纷点赞，书业专业人士也对董宇辉③______________，认为董宇辉的直播卖书，才是真正的

定自我，表现了他的自信、豪迈与洒脱。

“读书人”卖书。

（3）《春江花月夜》中写出江水、天空成一色，没有些微灰尘，只有明亮的一轮孤月高悬空中

18．请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）

的句子是“___________，___________”。

19．文中多处用了引号，下列四处引号中用法和其他三处不同的一项是（3分）

（4）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“___________，___________”两句，既写出了

A．书业相对……而言，其以专业性、深度性和长时效的“冷媒介”特点，尚存优势。

妻子独卧黄泉之下的孤苦冷清，又写出了词人和妻子不能互诉凄凉的悲哀。

B．面对读者“转场”，传统的书业并没有做好准备和预案。

参考解析

C．人们很快形成“你在读书上花的时间都会在未来某一个时刻给你回报”的共识。

解析第8页，共11页

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D．人们普遍认为董宇辉“出圈”的根本原因是他读了太多的书。书日。把书籍当作生活必需品,锲而不舍地读书学习，持之以恒地用书卷气给自己赋能，就能让

阅读真正成为一种生活方式。

参考解析20.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

18显而易见深思熟虑赞不绝口A.往往蕴含着丰富的人生哲理和文化品味，承载着人类最基本的思想观念和价值取向

本题考查学生正确使用成语的能力。第一处，根据语境可知，疫情虽然没有让出版业B.往往蕴含着丰富的人生哲理和人文内涵，承载着人类最基本的思想观念和价值取向

“像其他一些行业经历需求崩溃”，但影响非常明显而且巨大，因而选填“显而易见”，意思C.往往承载着人类最基本的思想观念和价值取向，蕴含着丰富的人生哲理和人文内涵

是（事情、道理）非常明显，很容易看清楚，与语境契合。根据语脉，第二处应填面对疫情，D.往往承载着人类最基本的思想观念和价值取向，蕴含着丰富的人生哲理和文化品味

传统书业的经营者采取经营策略时的谨慎态度，因而选填“深思熟虑”“小心翼翼”之类的成21.请依照划波浪线的句子的句式，将后面①②两句补充完整，构成一个排比句。

语即可。“深思熟虑”的意思是深入细致地思索考虑。“小心翼翼”形容谨慎小心，一点不敢参考解析

疏忽。第三处，根据语境，此处应填人们对董宇辉直播带货的态度，因而选填“赞不绝口”或20.C

“交口称赞”之类成语。“赞不绝口”，意思是连声称赞。“交口称赞”，异口同声地称赞。21.细览《史记》《资治通鉴》，获得“可以知兴替”的历史镜鉴；

19.C本题考查学生正确使用标点符号的能力。C项中的引号表示引用；A、B、D项表特走进《红岩》《钢铁是怎样炼成的》，点燃“战斗到最后一刻”的生命烈火

殊含义。（三）语言文字运用Ⅲ（本题共2小题，6分）

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分）22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处

阅读下面的文字，完成下面20-21小题。不超过10个字。

读书是探寻真理的重要路径。朱熹有言：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必先于读阅读的最大理由，①_____。何谓平庸？平庸是一种被动而又功利的谋生态度。黄山谷说过：

书。”经过历史积淀而流传下来的经典，往往蕴含着丰富的人生哲理和文化品味，承载着人类“人胸中久不用古今浇灌，则尘俗生其间。照镜觉面目可憎，对人亦语言无味。”这就是平庸的

最基本的思想观念和价值取向，对于启迪智慧、陶冶情操、塑造品德、净化心灵等大有裨益。写照。黄山谷认为要摆脱平庸，就要“用古今浇灌”。

人生因阅读而气象万千。腹有诗书气自华，读书有益于开阔眼界、提升格局;最是书香能致只有书籍，能把辽阔的空间和漫长的时间浇灌给你，能把一切高贵生命早已飘散的信号传

远，书海中深蕴着灼热的理想信仰、炽烈的家国情怀。翻阅《论语》《孟子》,感悟“修身齐家递给你。区区五尺之躯，短短几十年光阴，居然能驰骋古今，经天纬地，这种奇迹之所以产生，

治国平天下”的博大精深；①细览《》《》，（）；②走进《》《》，②______。青年人稚嫩的目光常误以为是出身、财富、文凭、机运使有的人超乎一般，其实历

（）含英咀华，浸润书香，精神面貌也会透着文化的气息，闪耀不一样的气质。尽沧桑的成年人都知道，最重要的是自身生命的质量，③_____，阅读是锻铸的重要一环。

对于热爱读书的人来说，书籍如同亲密的朋友。每一天都有新的生活，每一日都应成为读参考解析①是想摆脱平庸②应该归功于阅读③生命的质量需要锻铸

解析第9页，共11页

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（四）语言文字运用Ⅳ（本题共2小题，6分）23.A

24.D

阅读下面的文字，完成下面23-24小题。

A表示疑问，

什刹海周围几乎没有什么行人。除了远远的，随着微风传来的，电车的铃声，他听不到任

B表示任指，表示无例外

何的响声。“海”中的什么菱角啊，鸡头米啊，荷花啊，已全只剩了一些残破的叶子，在水上

C虚指，表示不肯定的事物

漂着或立着。水边上柳树的叶子已很稀少，而且多半变成黄的。在水心里，立着一只一动不动

D用于列举,表示等等、之类的意思

的白鹭，就像雕塑一般。“海”的秋意，好像在白鹭身上找到了集中点，它是那么静，那么白，

四、写作（60分）

那么幽独凄惨。瑞宣好像被它吸引住了，呆呆地立在一株秋柳的下面。他想由七七抗战起一直

25.阅读下面的材料，根据要求写作。

想到钱孟石的死亡，以便决定此后的行动。可是，他的心思不能集中。在他刚要想起一件事，

孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。”在饥渴时得饮食，

或拿定一个主意的时候，他的心中就好像有一个小人儿，掩着口在笑他：你想那个干吗？反正

可能反而得不到“饮食之正”。人常在渴求中得到事物，但渴求有时反而让人看不到事物的真

你永远不敢去抵抗敌人，永远不敢决定什么！他有许多事实上的困难，足以使他为自己辩护。

正面目，品不到事物的真正内涵，体会不到事物真正的趣。

但是心中那个小人儿不给他辩护的机会。那个小人儿似乎已给他判了案：“不敢用血肉相拼的，

对此你有怎样的看法？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

只能臭死在地上！”极快地，他从地上拔起腿来，沿着“海”岸疾走。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人

23．下列选项中，使用了比喻修辞手法的一项是（）信息；不少于800字

A．在水心里，立着一只一动不动的白鹭，就像雕塑一般。审题本题为引语式材料作文题。

B．“海”的秋意，好像在白鹭身上找到了集中点。材料引用孟子的话，需理解其意思。孟子说：“肚子饿的人什么食物都觉得好吃，干渴的

C．瑞宣好像被它吸引住了，呆呆地立在一株秋柳的下面。人任何饮料都觉得甘甜。这样是不能品尝到饮料食品的正常滋味的，因为饥渴损害了他的味觉。

D．他的心中就好像有一个小人儿，掩着口在笑他。难道只有口舌肚腹有饥渴的损害吗？”未得“饮食之正”，一是因为违背了健康饮食的基本规

24．下列选项中都有“什么”，选出与文段中划线句子中的“什么”意思相同的一项（）律，二是“渴求”的欲望影响了对饮食之品的体味和判断。前者是客观因素，后者是主观因素。

A.因为什么成熟的种子挂在母体上，不会掉下来？材料隐喻了人们为人处事要遵循客观规律的道理，也告诫人们不要为欲望蒙蔽了心智，从而失

B.什么也不行，什么也不会，自己只是个傻大黑粗的废物！去理性判断。

C.于是河沿上走着的人闻到了一种什么花香，还夹着一种腥味儿。生活中，人们对利益，私欲的追求，很容易使本性受到蒙蔽，进而导致失却本心，贤人跟

D.她原是一个女短工，专给地主家拆洗衣服，侍候坐月子什么的。小人最大的区别就在这里，贤人始终能把道德修养当作第一重要的事来抓，一直都能先“先立

参考解析：乎其大者”。

解析第10页，共11页

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作文要体现出立意的深度和广度，体现出新时代的心胸和视野。可以表述这样的观点，新

时代的青年要努力提高道德修养，不能让自己的本性被利益，私欲蒙蔽，这样才能立大志、成

大业，做一个对社会有益的人。再结合新时代“伪娘风”“网红”的盛行，对无节操、无底线

的人予以批判，形成正反对比论证，增强作文论证的力度。

立意：

1.提高道德修养，不失其本性。

2.培养心志，免受忧虑。

3.坚守本心，领悟人生真谛。

4.战胜欲望，理性判断

解析第11页，共11页

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大庆市东风中学2023-2024学年度高二年级上学期月考测试

语文学科试卷（时长：150分钟）

一、现代文阅读

（一）非连续性文本阅读（本题共4小题，15分）

阅读下面的文字，完成1—4小题。

材料一：

中国人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。借用耶教术语来说，便是天、地、人之

“三位一体”。在中国，天地可合称为天，人与天地合一，便是所谓“天人合一”。

中国的社会风俗里面也有“三位一体”的信仰之存在。如言时令，有二十四个节气，但同时有人造的节日。中国人把此二项混合看待，不加区别，如清明、冬至是自然节，端午、中秋、重阳是人造节。中国人在节日中，又多增添一些神话故事，使得人文自然益加亲密配合，社会礼俗随着天时节气而多彩多姿。这亦是一种天人相应，把我们的日常生活推衍到大自然变化中而与之呼应。这就是那人文参加进自然里面而演化成为一体了。此中有信仰、有希望、有娱乐，极富礼乐意义，极富艺术性，亦极富传统性，极富有关于民族文化信仰之启示性与教育性。但到最近，大家对自己文化无了解、无信心，因此对此种节日亦觉无趣味、无意义。中国社会上之新年节日不废而渐废，耶诞节日代之而兴。中国社会并非耶教社会，中国文化亦非耶教文化，

而中国人则追步西方，来过耶诞节日。这里面自不免夹杂着许多无情无理之盲目效颦。

再讲中国的艺术，一幅山水画，就是天、地、人三位一体的一种结构。一幅画上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分别，那都是天。一座山、一溪水、一栋房子、一座亭榭，那都是地。中间画着一渔翁，或是赶着骡子做生意的，或是读书弹琴的，或是倚着一杖在那里看天看地的，这都是人。这是画中之主。天有气象，地有境界，人有风格。在此气象境界之中有此风格，配合起来，这是一个艺术的世界。中国画便要此“气象”“境界”与“风格”之三者合一。中国

画也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如画梅、兰、竹、菊，只是自然，但

有生命，而且有人文理想作衬托，故称“四君子”。天地大自然，一切是景，里面有了主人，

有了生意，便有了“情”。中国画要求在画中见性情。

再来讲中国文化的终极理想，究竟人类理想最后要达到一个怎样的境界？耶稣教说，世界末日到来，能上天堂的就上天堂，不能上天堂的就下地狱，上帝不能天天老在爱着这世界。佛教讲最后的清静寂灭，一个无余涅槃的世界，到此便超脱了轮回众生界。中国人则只讲“世界

大同”“天下太平”，其终极理想还是在这个世界上。

《三字经》说：人之初，性本善。“性本善”三字，即是中国人的最高信仰。中国古人说，人性禀赋自天，人人可以善，“人皆可以为舜尧”，每一人的人格德性都可做得一理想至高的善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。不是说大家有饭吃，大家在法律之下有平等，永远不打仗，便是天下大同了。还要有更高的“文化融和”，还要“天、地、人三位一体”，那才能真到达大同太平的境界。我们全世界人类，都能到达最高人格的话，那世界就自然会大同。这是最民主、最平等、最独立、最自由的。这是我们中国人的最高信仰，同时亦是

我们中国人的最后理想。

（摘编自钱穆《中国文化中的最高信仰与终极理想》）

材料二：

中华文化的当代意义不仅在于对中华民族发展及当代中国社会建设具有重要性，从人类生活面临的矛盾冲突中也可进一步了解中华文化的价值所在和当代意义。当代人类生活面临着五大冲突急需解决，即人与自然、人与社会、人与他人、人与自我（心灵）、文明与文明的矛盾冲突，这些矛盾冲实有史以来一直不同程度地存在，但现代性的展开加剧了这些矛盾，冲突日趋紧张，已经成为世界的难题。人们已经越来越认识到，仅靠西方现代性的价值是不可能解决这些矛盾、化解这些冲突的。有识之士把眼光转向包括中华文明在内的其他文明。中华文化的“天人合一”，关注人与自然的和谐，有利于化解人与自然的紧张；“忠恕之道”秉承己所不

欲、勿施于人的精神，有利于处理人与人的矛盾冲突：“和而不同”的态度有利于处理不同文

第2页，共8页

明之间的关系；“群己合一”之道有利于解决个人与社会的矛盾。中华文化中有许多思想理念

对解决当代人类面临的冲突提供了有益的启示。

因此，推动中华文化的传承发展，一个重要的目的是围绕当今世界发展面临的重大问题，

着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案，让中华文明与世界文明一起为人类提供所需要的精神指引。什么是体现“中国”的方案？就是用中华文化的理念智慧，结合中国的实践，提出既合乎中国的具体实际又具有普遍意义的理念。像孔子在2500年前提出的“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，不仅是人类处理相互关系的普遍原理，也深刻

体现了中华文明处理人类难题的智慧。

（摘编自陈来《中华文化的当代价值与意义》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()

A．清明节民俗包括踏青赏春、祭拜祖先等，故其虽属自然节气，也蕴含着人文精神，这也

是一种天人相应。

B．中国山水画讲究天地人三位一体，除画中之主“人”外，画上定有代表天的天空，代表地

的山水亭屋等。

C．中国文化的终极理想是天下大同太平，这也是最民主、最平等、最独立、最自由的人类

理想的境界。

D．传承和发展中华文化，既能助力中华民族发展及中国社会建设，也有助于解决当今世界

面临的难题。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是()

A．材料一和材料二都对中西方文化进行了比较，在论述中都采用立论与驳论相结合的方式，

破立并重。

B．传统的新年节日不废而废，国人盲目效颦过耶诞节日，原因是国人不了解自己文化，缺

乏文化自信。

C．中国人信仰“性本善”，这并非意味着人生而至善，而是说人人均可以为善，都能到达——

最高人格。

D．法律和战争并不能从根本上解决人类社会的纷争，要实现世界大同，修养至高的人格德

性才是关键。

3．结合材料内容，下列选项不属于处理人类生活五大冲突的思想理念的一项是()

A．意诚而后心正，心正而后身修。（《礼记·大学》）

B．故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子·兼爱》）

C．是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。（《孟子·梁惠王上》）

D．聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！（《归去来兮辞》）

4．如何传承与发展中华文化，实现其当代价值与意义？请综合材料信息简要回答。（6分）

（二）文学类文本阅读（本题共4小题，15分）

阅读下面的文字，完成下面5—8小题。

大地

毕飞宇

①在村庄的四周，是大地。某种程度上说，村庄只是海上的一座孤岛。我把大地比喻成海的平面是有依据的，在我的老家，唯一的地貌就是平原，那种广阔的、无垠的、平整的平原。这是横平竖直的平原，每一块土地都一样高，没有洼陷，没有隆起的地方，没有石头。你的视线永远也没有阻隔，如果你看不到更远的地方了，那只能说，你的肉眼到了极限。这句话也可

以这样说，你的每一次放眼都可以抵达极限。极限在哪里？在天上。天高，地迥；天圆，地方。

②我想我很小就了解了什么是大。大是迷人的，却折磨人。这个大不是沙漠的大，也不是

瀚海的大，沙漠和瀚海的大只不过是你需要跨过的距离。平原的大却不一样了，它是你劳作的

第3页，共8页

对象。每一尺、每一寸都要经过你的手。“在苍茫的大地上”——每一棵麦苗都是手播的——每一棵麦苗都是手割的——每一棵水稻都是手插的——每一棵水稻都是手割的。这是何等的艰辛，何等的艰辛。不能想，是的，不能想的。有些事情你可以干一辈子，但不能想，一想就会

胆怯，甚至于不寒而栗。

③有一年的大年初一，下午，家里就剩下了我和我的父亲。我们在喝茶、吸烟、闲聊，其

乐融融。我的父亲突然问我，如果把“现在的你”送回到“那个时代”，让你在村子里做农民，你会怎么办？我想了很长时间，最后说：“我想我会死在我的壮年。”父亲不再说话，整整一个下午，他不再说话。我说的是我的真实感受，但是，我冒失了，我忘记了说话的对象是父亲。我经常犯这样的错。父亲是“那个时代”活下来的人，我的回答无疑戳到了他的疼处。我还是要说，父亲“活下来”了，这是一个多么了不起的壮举。他老人家经常做噩梦，他在梦里大声地呼叫。我能做的事情就是把他老人家叫醒，赶紧的。我相信，每一次醒来他都如释重负。他

老人家一定很享受大梦初醒的轻松和快慰。

④庄稼人在艰辛地劳作，他们的劳作不停地改变大地上的色彩。最为壮观的一种颜色是鹅黄——那是新秧苗的颜色。我为什么要说新秧苗的鹅黄是“最壮观”的呢？这是由秧苗的“性

质”决定的。秧苗和任何一种庄稼都不一样，它要经过你的手，“一棵一棵”地、“一棵一棵”

地、“一棵一棵”地插下去。在天空与大地之间，无边无垠的鹅黄意味着什么？意味着大地上密密麻麻的，全是庄稼人的指纹。鹅黄其实是明媚的，甚至是娇嫩的。因为辽阔，因为来自“手

工”，它壮观了。我想告诉所有的画家，在我的老家，鹅黄实在是悲壮的。

⑤我估计庄稼人是不会像画家那样注重色彩的，但是，也未必。“青黄不接”这个词一定是农民创造出来的。从这个意义上说，这个世界上最注重色彩的依然是庄稼人。一青一黄，一

枯一荣，大地在缓慢地、急遽地做色彩的演变。庄稼人的悲欢骨子里就是两种颜色的疯狂轮转：

青和黄。青黄是庄稼的颜色、庄稼的逻辑，说到底也是大地的颜色、大地的逻辑。是逻辑就不

能出错，是逻辑就难免出错。在我伫立在田埂上的时候，我哪里能懂这些？我的瞳孔里头永远都是汪洋：鹅黄的汪洋——淡绿的汪洋——翠绿的汪洋——乌青的汪洋——青紫的汪洋——斑驳的汪洋——淡黄的汪洋——金光灿灿的汪洋。它们浩瀚，壮烈，同时也死气沉沉。我性格当中的孤独倾向也许就是在一片汪洋的岸边留下的，对一个孩子来说，对一个永无休止的旁观者

来说，外部的浓烈必将变成内心的寂寥。

⑥大地是色彩，也是声音。这声音很奇怪——你不能听，你一听它就没了，你不听它又来了。泥土在开裂，庄稼在抽穗，流水在浇灌，这些都是声音，像呢喃，像交头接耳，鬼鬼祟祟又坦坦荡荡，它们是枕边的耳语。麦浪和水稻的汹涌则是另一种音调，无数的、细碎的摩擦，叶对叶，芒对芒，秆对秆。无数的、细碎的摩擦汇聚起来了，波谷在流淌，从天的这一头一直滚到天的那一头，是啸聚。声音真的不算大，但是，架不住它的厚实与不绝，它成巨响的尾音，

不绝如缕。尾音是尾音之后的尾音，恢宏是恢宏中间的恢宏。

⑦还有气味。作为乡下人，我喜欢乡下人莫言。他的鼻子是一个天才。我喜欢莫言所有的关于气味的描述，每一次看到莫言的气味描写，我就知道了，我的鼻子是空的，有两个洞，从

我的书房一直闻到莫言的书房，从我的故乡一直闻到莫言的故乡。

⑧福楼拜在《包法利夫人》里说过：“大自然充满诗意的感染，往往靠作家给我们。”这句话说得好。不管是大自然还是大地，它的诗意和感染力是作家提供出来的。无论是作为一个

读者还是作为一个，我都要感谢福楼拜的谦卑和骄傲。

⑨大地在那儿，还在那儿，一直在那儿，永远在那儿。这是泪流满面的事实。

5.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是()

A.第①段以村庄的渺小反衬出平原大地的广阔、无垠,为下文写大地上的劳动生活作铺垫。

B.第④段连用三个“一棵一棵”,反复强化出庄稼人插秧劳作是一种缓慢、持久而艰辛的过程。

C.第④⑤两段中用“悲壮”“悲欢”等词语寄寓了对庄稼人在大地上悲苦境遇的哀伤。

第4页，共8页

D.第⑧段引用福楼拜作品中的言论，意在强调作家肩负着表现大自然诗意和感染力的使命。

6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是()

A.“大是迷人的,却折磨人”一句是说平原的大可以使人极目远望,抵达视野的极限,但平原的大

也使人体验到无尽劳作的艰辛。

B.第③段说“我想我会死在我的壮年”，这句话冒犯了父亲,致使父亲经常做噩梦，

所能做的事情就是赶紧把老人家叫醒。

C.文中多处运用反复手法,层层强化大地的博大、永恒以及庄稼人对大地无尽而辛勤的付出,

感情浓烈。

D.第⑦段“从我的故乡一直闻到莫言的故乡”采用较大幅度的空间转换,来夸张自己的行为,

表述对莫言描写的气味的赞赏。

7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是()

A.说“鹅黄实在是悲壮的”,是想告诉人们,鹅黄布满老家的大地,构成了辽阔而壮观的景象,

鹅黄来自手工,承载着农民劳作的艰辛。

B.“极限在哪里在天上。天高，地迥;天圆，地方”,运用设问修辞手法,采用短句句式，表述

了人们通过远望视线可以抵达很远。

C.第⑥段描绘大地上具有的奇怪声音,从无声中听出了声音,从有声中听出了宏大,从恢宏

中又听出了无声。

D.这篇散文具有寓冷静于热烈中的抒情效果,字里行间充满了对故乡、对亲人、对大地由衷的

崇敬、热爱、感激、怀念等复杂的情感。

8.有人评价毕飞宇的文章追求一种“诗性”试结合本文具体分析。（6分）

二、古代诗文阅读（39分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成9—13小题。

自古明王圣帝犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重①,聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器

用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，

射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴

集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！

梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿履，

坐棋子方褥，凭斑丝隐囊②,列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策；三九公宴，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路乖权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独③戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱已来，诸见俘虏。虽百世小人，知读《论语》《孝经》者，尚为人师；虽千载冠

冕不晓书记者某不耕田养马以此观之安可不自勉耶若能常保数百卷书千载终不为小人也。

夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神

所不能隐也。

（节选自《颜氏家训·勉学第八》，有删改）

①郑重：这里指频繁（举例）。②隐囊：靠枕。⑧鹿独：颠沛流离的样子。

第5页，共8页

9．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是()

A．莫不被教被：遭遇

B．何惜数年勤学C．诚驽材也D．是犹求饱而懒营馔惜：吝惜诚：的确馔：饭食

10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()

A．虽千载/冠冕不晓书记者/莫不耕田养马/以此观之/安可不自勉耶/若能常保数百卷书千载/

终不为小人也/

B．虽千载冠冕/不晓书记者/莫不耕田养马/以此观之/安可不自勉耶/若能常保数百卷书千载/

终不为小人也/

C．虽千载/冠冕不晓书记者/莫不耕田养马/以此观之/安可不自勉耶/若能常保数百卷书/千载

终不为小人也/

D．虽千载冠冕/不晓书记者/莫不耕田养马/以此观之/安可不自勉耶/若能常保数百卷书/千载

终不为小人也/

11．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是()

A．认为士大夫子弟，成年之后应对其中有志向的人加倍训育引导，让他们成就一番事

业。

B．列举农民、商贾、工巧等多个行业，以此证明人生在世无论从事哪一行，都应当有

追求。

C．将梁朝的贵族子弟全盛之时与离乱之后进行对比，从而说明只有学习才能有立身之

本。

D．认为渴望见识广博却不肯读书，这与希望穿得暖和却懒于裁剪衣服，两者本质一致。

12.文中加粗的词语，下列理解不正确的一项是()

A.冠婚：旧时男子二十岁行加冠之礼，称冠礼，表示已成年。

B.小人：指品行卑劣之人，也指平民百姓，身份低下之人。文中指平民百姓。

C.六经：依《礼记·经解》所列，为《论语》《诗》《书》《乐》《易》《礼》

D.羲、农：伏羲、神农，均为传说中的旧时帝王，与黄帝并称“三皇”。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）明经求第，则顾人答策；三九公宴，则假手赋诗。

（2）纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。

（二）古代诗歌阅读（本题共3小题，共11分）

阅读下面这首宋词，完成14—16小题。

水调歌头

范成大①

细数十年事，十处过中秋。今年新梦，忽到黄鹤旧山头。老子个中不浅，此会天教重见，

今古一南楼。星汉淡无色，玉镜独空浮。

敛秦烟，收楚雾，熨江流。关河离合，南北依旧照清愁。想见姮娥冷眼，应笑归来霜鬓，

空敝黑貂裘②。酾酒问蟾兔，肯去伴沧州？

①范成大：南宋词人。此词作于淳熙四年中秋，这年五月辞官回乡，路过武昌，受到知州刘邦翰的款待。②黑貂裘：用苏秦典。《战国策》：“苏秦说秦王，书十上而不行，黑

貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。”

14.下列对词句的分析，不正确的一项是()

A.“细数”两句，写自己十年间十处过中秋，暗指自己宦海漂泊，流露出无限的感慨。

B.“老子”是自称，豪情满怀，写出了为自己有幸登上南楼的喜悦之情。

第6页，共8页

C.“关河”句写由月色照耀关河南北联想到离散的友人，表述出思念之情。

D.“秦”泛指北方，“楚”泛指南方，“姮娥”即嫦娥，“沧州”指代归隐之地。

15.下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（）

A.“应笑”句用写实笔法，抒发的情感与苏轼“多情应笑我，早生华发”相似。

B.“熨”字用得神奇，写出了月下的长江安静无声，像是被月色熨平的白练。

C.“星汉”两句对比鲜明，以群星之黯淡无光，愈发烘托出月色之皎洁静谧。

D.这首词的意境是豪放阔大，心境却似欣实郁，措辞欲说还休，风格飘逸而又沉郁。

16.中秋吟咏少不了“月”。请结合词句分析这首词与张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“月”这一

意象所体现出的不同意蕴。（5分）

念奴娇·过洞庭

宋张孝祥

洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共

影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。

应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细

斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕！

（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）洞庭湖是我国第二大淡水湖，地域辽阔，气势恢宏，杜甫的《登岳阳楼》中

“，”体现了这一特点，这是写洞庭湖的佳句，被王

士禛赞为“雄跨今古”。

（2）李白《将进酒》中“，”两句，用乐观好强的口吻肯定人生，肯

定自我，表现了他的自信、豪迈与洒脱。

（3）《春江花月夜》中写出江水、天空成一色，没有些微灰尘，只有明亮的一轮孤月高悬空中

的句子是“，”。

（4）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“，”两句，既写出了

妻子独卧黄泉之下的孤苦冷清，又写出了词人和妻子不能互诉凄凉的悲哀。

三、语言文字运用（21分）

（一）语言文字运用I（本题共2小题，6分）

阅读下面的文字，完成下面18—19小题。

世界知识产权组织在第70届法兰克福书展上组织了一场关于新冠肺炎疫情对出版业影响的在线讨论，来自世界各地的专家认为，全世界出版业都在面对疫情带来的挑战。尽管出版业没

有像其他一些行业经历需求崩溃，但疫情对该行业的影响是①的。

疫情影响雪上加霜，再加上数字经济方兴未艾，社交媒体信息过载，三重冲击，对于传统书业的经营者来说，在制定经营战略时，他们不得不②,因为一旦决策错误，情况则会更糟。尽管书业相对新闻报纸、广播电视、大众杂志等与读者近距离、即时性产生连接的“热媒介”而言，其以专