《荀子·不苟》篇原文及赏析

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君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而投河，是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比，齐秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，是说之难持者也，而惠施邓析能之。然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖贪凶，名声若日月，与舜禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。诗曰：物其有矣，惟其时矣。此之谓也。

君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。

君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子小人之分也。

君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。诗曰：温温恭人，惟德之基。此之谓也。

君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也；以义变应，知当曲直故也。诗曰：左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。此言君子以义屈信变应故也。

君子，小人之反也：君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则文而明，穷则约而详。小人则不然：大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；通则骄而偏，穷则弃而儑。传曰：君子两进，小人两废。此之谓也。

君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者，治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而治之之谓也。去乱而被之以治。人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱，为修而不为污也。

君子絜其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也，其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己之潐潐，受人之掝掝者哉！

君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威：夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也；虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍，则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。

君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。是何邪？则操术然也。故千人万人之情，一人之情也。天地始者，今日是也。百王之道，后王是也。君子审后王之道，而论百王之前，若端拜而议。推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。故操弥约，而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。故君子不下室堂，而海内之情举积此者，则操术然也。

有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。不下比以闇上，不上同以疾下，分争于中，不以私害之，若是则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖君；身之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自竭，若是则可谓直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所独甚，若是则可谓悫士矣。言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。

公生明，偏生闇，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君子慎之，而禹桀所以分也。

欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者，而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者，则类傲之；夫贫贱者，则求柔之。是非仁人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲史?不如盗也。

〔解释〕贵：以为贵。

苟：不合理。

申徒狄：殷商末年人，因恨道不行而抱石跳河自杀。

比：相等。

袭：连接。

鉤：疑为"姁'。姁，同"妪'，妇女。

卵：鸡蛋。

吟口：称说于众人之口。

狎：不合乎礼义的亲近。

比：勾结。

辞：玩弄辞藻而强词夺理。

道：同"导'。

繜(zǔn)：通"撙'，谦诚。

绌(ch)：退让。

畏：敬。

僻违：邪僻不正。

溢：欺凌。

荣学焉：以向他学习为荣。荣，以为荣；焉，指示代词。

僈：同"慢'，懈慢。

廉：有棱角。

刿：侵害别人。

胜：盛气凌人。

义：通"议'，评论。

参：比，并列。

信(shēn)：通"伸'，挺直，不屈。

当曲直：意为曲直得当。

类：触类旁通。

见由：被任用。见，被；由，任用。

见闭：不被重用。

倾：倾轧。

攫(ju)盗：巧取豪夺。攫，强夺。

渐：欺诈。

兑：通"悦'，得意忘形。

翾(xuān)：轻佻。

儑(xī)：志趣卑下。

两：即指"大心小心'、"智愚'两种情况。

治治：整治有秩序的国家。

案：通"按'，按照。

被：加上。

污：品行肮脏。

修：修饰。

絜：同"洁'，修整。

类：观点相同。

潐(jiāo)潐：明亮洁白的样子。掝掝(hu)：浑浊肮脏的样子。

化：感化，指使不善为善。

天德：合乎自然规律的德行。

嘿：同"默'，不说话。

独：一丝不苟。作：产生。

若：仍然。

唯所居以其类至：指天地诚则能化万物，圣人诚则能化万民，父子诚则亲，君上诚则尊。所居，所止。

操：追求，把握。

轻：不费劲。

济：成功。

反：同"返'。

初：指先天的恶性。

操术：掌握的方法。

一人之情是也：意为与一人之情同样。

百王：指古代许多帝王。

后王：指当代的君王。

端拜：正坐拱手，从容不迫。

推：推究。

分：界限。

约：少。

不下室堂：足不出户。

举积：举，全部；积，聚集。

悫：诚厚。

辨：通"办'，治理。

下比：向下勾结。

上同：迎合上面。

悖：怨。

饰：掩盖，伪装。

情：实情。

竭：不保留。

畏法：不敢效法。

甚：当作"是'。

分：不同。

权：衡量的标准。

可欲：想得到的东西。

前后：瞻前顾后。

孰：同"熟'，仔细。

偏：片面。

陷：犯错误。

类：皆，都。

求：尽，都。

柔：屈就。

晻世：乱世。晻，同"暗'。

田仲：战国时齐国人。其兄在齐国做官，他认为兄之禄为不义禄，便离兄独居，不食兄禄。孟轲吹捧其为齐国的"廉士'。

史鰌：即史鱼，春秋时卫国大夫，曾屡次规谏卫灵公。孔子曾说过"直哉史鱼'，荀子则认为他欺世盗名，骗取政治资本。

(张静)

〔鉴赏〕儒家思想有所谓"君子'人格。其理想情操充分展示了个体人格的价值和美，对启发人的自我意识的觉醒有重要意义。一个崇高世界的出现，首先得造就一批崇高的人。这正是儒家学说生命精神之所在。《论语》中言及"君子'者多达107次之多，不失为孔子人格理想的一道光环。以孔学正统传人自居的荀子，其著述中随处可触"君子'跳动的脉搏。荀子之《劝学》、《修身》、《不苟》、《荣辱》等等，皆着力在讴歌和塑造"君子'的理想人格。本篇从多层面阐述了"君子小人之分'，表达了荀子对人生的看法。同时，荀子还强调了"善于诚'、"慎其独'对于人生修养的意义。

"不苟'，意谓恰当合理。苟，苟且、不合理。全篇文字以鲜明的对比，颂扬"君子'的种种可贵品格，揭露和批判了"小人'的种种不良行径。就在这鲜明的一褒一贬之中，荀子充分表达了自己的理想道德标准。

荀子要求"君子'持守"行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵'的处世原则。意为君子在行为上不以能做不合理的难事为贵，学说不以追求不合理的精明为贵，名声不以能获得不合理的流传为贵，只有恰如其分才是可贵的。"唯其当'的"当'，即"度'也，指符合礼义，或曰度于"礼义之中'，无过也无不及。在荀子看来，"申徒狄'(相传殷商末年人)是个"行之难为者'，见自己的主张不得实行便愤而投河自杀("怀负石而赴河')；惠施、邓析之类的名辩家是"说之难持者'，尽搞些"山渊平'、"卵有毛'之类的毫无实际意义的命题来争辩；盗跖即使"名声若日月'，与"舜、禹俱传而不息'，亦不足"贵'，因为他们之"行'、之"说'、之"名'均"非礼义之中'。这样，荀子在《不苟》篇一开始，便为"君子'设定一个标准：其"行'、"说'、"名'必须符合礼义，得"礼义之中'。

荀子心目中的君子，"荡荡乎，其有以殊于世也'，胸怀宽广，有着不同于世俗之处；"能亦好，不能亦好'，处处与人为善；"夫是之谓至文'，德行完备，尽善尽美，"温温恭人，惟德之基'，如此宽厚柔顺的好人，这是道德的基础；"以义屈信(伸)变应故也'，能依理而行，通权达变，当曲则曲，当直则直；"为治而不为乱，为修而不为污也'，致力于安定，不致力于混乱，不做肮脏的事；"养心莫善于诚'，从事内心修养的方法就是真诚；并"慎其独'，即使独处也能谨慎真诚；"故操弥约，而事弥大'，采用的方法十分简约，成就的事业非常伟大；"上则能尊君，下则能爱民'，对上能尊敬君长，对下能爱护民众；公正导致明智，偏私导致昏昧，端正诚实导致通达，狡诈虚伪导致阻塞，真诚守信导致尽善尽洽，虚夸不实导致迷惑混乱，"此六生者，君子慎之'，慎重对待这六个方面；"欲恶取舍之权'，对喜爱和厌恶的东西，有正确的取舍标准。

荀子讲了"君子'的一系列行为准则。他力倡学做君子，又反对沽名钓誉。"盗名不若盗货'，盗取美名的人，比盗取财货的人更等而下之。荀子要人们学做真正的有道德学问的君子，同时切齿痛恨那种"盗名于世者'，欺世盗名的伪君子。

篇中还有一些句子，值得细细咀嚼一番。"孟子道性善'(《孟子滕文公上》)，荀子主张"人之性恶'(《性恶》)，荀子是批评孟子的"性善论'的。表面上看，孟、荀在人性论上是对立的，实际上还是相通的。孟子搞"性善'论，认为人的"善端'可以通过保存、积累、发扬光大，从而成就为"圣人'。荀子认为，"善'是后天习得的。他叫作"化性起伪'。"伪'即人为，人的主观努力。人们通过"化性起伪'，亦可以成为"圣人'。从这个意义上说，荀子的"化性起伪'论，就是人性可以改造论。可见，在心性修养方面，荀子汲取了孟子心莫善于诚的思想，认为"唯仁之为守，唯义之为行'，诚能守仁守义而指导人之践履。荀子认为"心莫善于诚'，应以正心诚意加强主观道德修养，注重内在的工夫。守善扬善也好，"化性起伪'也好，都是说，人们应以"至诚'的态度来改造主观世界。世上并无天生的"君子'或"圣人'，"君子'人性是不断修身养性的结果，人们都得注重主观世界的改造。就此而言，孟、荀的有些警句是有恒常的启示意义的。

荀子颇为讲究心之操术，强调心(思维)的能动作用，心"虚壹而静'使认识升华到极高的层次，物来顺应，无不鉴照。荀子认为"心小而道大'，即"五寸之矩，尽天下之方也'，君子心存天下，以心为规矩，可以度量天下事，且不下室堂便可对天下事明察无误，"则操术然也'，这就