第四单元《家乡文化生活》单元测试（含答案） 统编版高中语文必修上册

第四单元《家乡文化生活》单元测试（含答案）统编版高中语文必修上册第四单元《家乡文化生活》单元测试

一、论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成下列小题。

“草蛇灰线"是中国古代小说评点中较为常见的一种技法术语。20世纪80年代以来，虽然否定小说技法研究的状况依然存在，但“草蛇灰线”等技法术语进入了真正的研究之中，研究者已经注意到在小说评点中这一技法术语的价值。但是已有研究就材料而言，相对单一，谈不上全面深入，鉴此，本文拟作详细分析。

据现有文献，“草蛇灰线"较早出现在唐代，唐人杨筠松撰堪舆书《撼龙经》已有提及。明人所撰《灵城精义》亦有记载：“气脉所以分别？凡脉之行必须敛而有脊，乃见草蛇灰线，形虽不甚露而未尝无形也。”可见，“草蛇灰线"的使用较早出于古代风水典籍，指山势（龙脉）似断非断、似连非连的态势。在诗文等文学领域，“草蛇灰线”较早出现于明末刘宗周《圣学宗要》，用以指“圣学"相传中的时断时续的态势，扩大了这一术语的运用领域。此外，诗论、散文批评、戏剧批评中也借鉴了这一术语。

在小说批评中引入“草蛇灰线”一语可追溯至明代“戏笔主人"所撰的《序》，他认为：“意则草蛇灰线，文则中矩中规，语则白日青天，声则晨钟暮鼓。”而金圣叹是最先在小说评点中较为广泛使用“草蛇灰线"这一技法术语的，翻检《贯华堂第五才子书水浒传》，“草蛇灰线”一词总共出现四次，形成了复杂而丰富的内涵。据此，我们从三方面对“草蛇灰线"在小说批评中的使用进行探讨。

首先是作为“结构线索”的“草蛇灰线"。《红楼梦》第八回在写及宝钗与宝玉互赏佩玉之后，脂砚斋的夹批为：“余亦想见其物矣。前回中总用草蛇灰线写法，至此方细细写出，正是大关节处。”以“金玉"作为贯串上下文的线索；又如第二十六回正文叙及“林姑娘生的弱，时常他吃药，你就和他要来吃，也是一样。”其后有评语：“闲言中叙出黛玉之弱。草蛇灰线。"作为“结构线索”之“草蛇灰线"，其主要特征表现为：前文对同一物象有意无意地反复叙写，至后文关键处加以点破，从而显露出一条非常清晰的贯串线索，给人以出其不意的“蓦然阑珊”之美。

而作为“伏笔"和“照应”的“草蛇灰线"法，在小说评点中更为普遍。毛氏父子在评点《三国志演义》中较早体现了此意蕴。在第二十一回叙及刘备得知公孙赞已死但不知赵子龙下落时，其后夹批写道：“不独玄德欲知其下落，即读者亦急欲知其下落，乃此处偏不叙明，直至后古城聚义时方才出现。叙事真有草蛇灰线之奇。”

隐喻式“草蛇灰线"在批评家笔下并不多见，但它给小说批评带来的影响却是重大的。细究而言，“草蛇灰线”的隐喻象征意蕴实为古代所谓追求“微言大义"的“春秋笔法”的演绎形态之一，它延续了在创作和批评中对“尚简用晦"之处加以不断指涉和发挥的传统。

从上述各种用法来看，结构线索以及伏笔照应两种意蕴成为这一术语的主导内涵，隐喻象征仅为“草蛇灰线”意蕴的支流（正因如此，“草蛇灰线"在典型的长篇章回体小说批评中体现更为普遍，而在诸如结构较为松散的《儒林外史》中表现并不是很明显），而且前者着眼于艺术手法的体现，后者偏重于意蕴内涵的解读。此三者共存于“草蛇灰线”这一术语之下，更多的在于外在形态上的共通性（所谓“有意无意"和不露痕迹）而非实质内涵的等同性。

（摘编自杨志平《论“草蛇灰线”与中国古代小说评点》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．“草蛇灰线"较早出现在古代风水典籍中，后成为中国古代小说评点中较为常见的技法术语。

B．“草蛇灰线”被引入小说批评中可追溯至明代《〈忠烈传〉序》，书中认为它是指表意深刻、令人警觉。

C．“草蛇灰线"在金圣叹的评点中形成了复杂而丰富的内涵，这对本文的研究有一定的作用。

D．隐喻式“草蛇灰线”虽给小说批评带来重大影响，但其实质与“草蛇灰线"的主导内涵不同。

2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）

A．本文开篇提出问题，其后采用层层递进的方式分析了“草蛇灰线”在古代小说评点中的使用。

B．文章多次使用类比论证和道理论证分析小说批评中“草蛇灰线"的使用，具有很强的说服力。

C．文中第4段引脂砚斋点评《红楼梦》的内容，旨在阐明“草蛇灰线”能引发阅读兴趣的观点。

D．文章第6段认为“草蛇灰线"与“春秋笔法”有关，肯定其具有指涉和发挥“尚简用晦"处的作用。

3．结合材料内容，下列评点中不属于“草蛇灰线”在“结构线索"方面的表现的一项是（）

A．骤看之，有如无物，及至细寻，其中便有一条草蛇灰线，拽之通体俱动。

B．起首点明“嗜琴”，后“学琴"，终以“琴声”，通篇以“琴"作草蛇灰线之法。

C．脂砚斋评《红楼梦》中“元迎探惜”四春谐音为“原应叹息"，有草蛇灰线之妙。

D．一僧一道在恰当的时间出现或隐形，宛如关节，草蛇灰线，贯穿全文。

阅读下面的文字，完成后面的问题。

乡村文化是乡村社会得以延续的核心。如果没有乡村文化，那么乡村也就成为一潭死水，无从振兴了。如果乡村的振兴只是在乡村建设几间民宿，开上几个咖啡馆，让一些城里人到乡村来换换空气，尽管可以增加就业、提高收入，但是却不是真正的乡村振兴。从这个意义上说，乡村振兴的核心是乡村文化的振兴。

文化赋予了生活意义。乡村社会是由人组成的，同时又超越了个体，是文化将这些个体连接成为一个有机的整体，并赋予乡村生活以价值。比如乡村社会中有许多节日，每个节日都有着不同的意义。在人们庆祝这些节日的过程中，人与自然、人与人、生者与亡者保持了沟通，成为联系密切的共同体。文化也赋予乡村社会以秩序，在乡村社会中，文化发挥了更重要的作用，比如要养成尊老爱幼的风气就需要有尊老爱幼的文化氛围。在传统的乡村社会中，社会变化相对比较缓慢，老年人积累了丰富的知识，可以教导青年人，因此老年人在社会中具有较高的地位。但是到了现代社会，社会发展的速度越来越快，人们有很多渠道获取知识，受过现代教育的年轻人更容易利用这些渠道获取知识，要维持年轻人对老年人的尊重，就需要文化力量。乡村文化为实现乡村振兴提供了基础。西方国家在迅速的工业化和城市化过程中，农业的快速发展是以乡村社会的消亡为代价的。与西方国家不同，东方社会都希望在快速的城市化过程中保留乡村，如日本、韩国等，在高速工业化和城市化过程中，都曾经以不同名义推动乡村的振兴，希望避免走上西方乡村消亡的道路。东方社会振兴乡村的重要内容之一就是保护乡村文化。

中国乡村振兴的目标之一是实现乡风文明，通过文化建设，实现乡村的和谐和有序发展，因此乡村振兴需要文化先行。文化先行可以从物质层面做起。但是，物质层面的乡村文化建设只是手段，不是目的，乡村文化建设不能只停留在物质文化建设上。有一些地方的乡村文化只是停留在物质建设上，精神文化建设没有跟上，物质文化也就很快消失了。在物质文化建设的基础上要推动乡村公共事务的治理。公共事务就是大家参与来管大家的事情。乡村振兴需要乡村居民之间相互协作，协作的过程就会有更多公共的事务需要大家去参与和决策，在这个过程中需要逐渐完善乡村的各种制度。比如现在许多村庄制定有村规民约，这就是处理村庄公共事务的手段，但是要避免为了制定村规民约而制定村规民约，要让村规民约真正发挥作用。乡风文明与社会主义核心价值观的建设要结合起来。我们可以看到，社会主义核心价值观与乡村文化是相通的，我们可以通过政府推动和村民参与，在乡村建立起良好的社会风气。

(摘编自王晓毅《乡村振兴，文化建设要先行》）

4．下列对文章内容的理解与分析，不正确的一项是（）

A．乡村文化能使乡村充满生机活力，同时也是乡村振兴必不可少的重要条件。

B．节日文化具有联通意义，可使乡村中的个体连成整体，人与自然、人与人等成为共同体。

C．乡村振兴必须经历一个先物质、经济层面，再到精神、制度等层面的过程。

D．在维持乡村良好秩序和实现乡村和谐有序发展上，文化是一种重要的力量。

5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．本文通过东西方对乡村不同态度的比较，意在揭示东西方乡村文化的不同。

B．本文从乡村文化在乡村社会的核心地位说起，引出振兴乡村文化这一论题。

C．本文从生活意义、社会秩序和振兴基础三个方面论述了乡村文化对乡村的作用。

D．本文在论证中，以不少篇幅阐述在乡村振兴中应如何践行文化先行的做法。

6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．建设乡风文明，既必须着眼于乡村文化的建设，又应该具有更高更广的视野。

B．乡村振兴要文化先行，文化先行的意义之一在于确保乡村社会可持续、良性发展。

C．在村规民约的制定上，只有村民团结协作，积极参与决策，才能发挥其独特作用。

D．与西方国家不同，东方社会城市化和保留乡村不存在矛盾，可避免此长彼消的现象。

二、实用类文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。

总理县长唐绍仪

总理是指国家内阁总理，县长是指广东省中山县的县长，在这个世界上，有这么一个人，先做总理，后当县长，两个职位之中，官小的比官大的干得更有兴致，此公就是唐绍仪。

唐绍仪本是农家子，按道理很难出头，可是人家命好，赶上了曾国藩派容闳组织的幼童公派留学美国。大江南北，士绅人家子弟打死也不肯去，最后不得不便宜了风气已开的广东人，唐绍仪就是其中之一，另一个大大有名的人物叫詹天佑。

幼童留学事业后来因国内顽固派的反对而提前中断，回国的唐绍仪好一段时间都郁郁不得志，有幸的是，很快他就跟袁世凯结识，从此成为袁的智囊之一。晚清最后十几年，唐这种有着几乎是最早的留洋经历的人物特别吃香，又加上袁世凯的援引，唐逐渐窜升为方面大员，成为晚清的重要人物。

辛亥革命起，随着袁世凯的复出，唐绍仪被委以重任，担任南北谈判代表；谈判成功，袁世凯继任临时大总统，唐绍仪出任民国的第一任内阁总理。我们知道，当初孙中山当大总统的时候，采用的是美国的总统制，不设总理，由总统直接统辖内阁。在交权前夕，为了限制袁世凯，临时起意把政府改成内阁制。显然，老谋深算的袁世凯不可能入其彀中。这样一来，唐绍仪这个内阁总理注定是要不讨好。可悲的是，受过美国教育的唐绍仪，当时却并不明白自己的命运，反而很认真地要负起责任内阁的责任来。结果不问可知，不仅责任内阁搞不下去，袁唐之间多年的交情也完了，唐绍仪只得不告而别，悄然失踪，从此离开了政治舞台。其时，在辛亥革命的第二年。

在接下来的岁月里，唐绍仪基本上变成了政坛的点缀和看客，看人起高楼，看人屋宇塌，多数时间在家乡隐居。直到1931年，国门上的五色旗已经换了青天白日旗若干年后，蛰居多年的他突然拇指大动，出任起家乡香山县（时已改为中山县）的县长。古稀之年的唐绍仪做起七品芝麻官来，跟当年做巡抚、尚书和总理一样，雄图大志，有板有眼，绝不糊弄。在不到四年的功夫里，他四处化缘，修马路，建医院，把自家的花园改建成城市公园，对市民开放，甚至还野心勃勃地想在中山县的海岸上建成一个大海港。至今中山还流传着他的逸事，说他修马路的时候，碰到土地公公挡路，民工不敢动，他就用手杖敲敲土地公的头，然后让民工下手。马路修好之后，下水道的井盖老是被偷，于是他下令在井盖上铸上“盗买与盗卖，均罚五十元；报信或引拿，均六成充赏”字样，后来就没有人偷了。

唐绍仪以做过总理的身份去当县长，在民国时期好像并没有引起多大的反响。倒是中共建国后，此事入了毛泽东的法眼，他几次公开引用这个例子，教育干部要能上能下。其实，跟今天我们通常的看法不一样，当年的唐绍仪，并不会认为以做过高官的身份再当芝麻官，是屈尊。实际，唐绍仪晚年一直是在家乡做乡绅，出作县长，不过是乡绅为自己家乡做事的一种特殊形式，他只是在做事，或者比较方便地做事，算不上是做官。在那个年代或者更早，这样的人其实是很多的，凡是退休回家的士大夫，总要为桑梓谋点福利，否则就不配做乡绅。尽管唐绍仪喝过洋墨水，但毕竟没有脱出传统士大夫的积习，事情就是这么简单。

（选自张鸣《历史的坏脾气》）

7．辛亥革命前后，唐绍仪在政坛上有哪些建树？从中可以看出他是一个怎样的人？请简要说明。

8．晚年，唐绍仪在哪些方面造福乡里？反映了他有什么样的思想？请简要分析。

9．结合全文来看，作者认为唐绍仪悄然还乡，不为做官，只图做事，为桑梓谋福利，并不是他留学外国时改变了思想，而是他身上固有中国传统士大夫的积习。请你结合另一位历史人物，对这一观点进行探究。

阅读下面的文字，回答问题。

寂寞出学问

《解放周末》对话复旦大学党委书记秦绍德教授。昨天是第25个教师节。复旦大学向全体教师发出致谢和倡议，感谢在学术领域中默默耕耘多年的教师们，并倡导一种甘坐“冷板凳"的治学精神这种倡导，关乎复旦，又不止于复旦;关乎教师，也不止于教师。下面是记者对复旦大学党委书记秦绍德教授的专访。

记者：在教师节这一天，复旦大学为何向全体教师发出这样的致谢

秦：我们向辛勤工作一年的教师致敬，不仅尊重教师的一般性劳动，还特别强调一个重点：不能遗忘在学术领域耕耘多年、默默无闻的教师们。这些教师没有受到媒体的过分关注一被媒体过分关注恰恰做不出学问一因此，容易被遗忘。在这一时刻表达对他们的由衷感谢和深深敬意，是非常必要的。

记者：钱穆先生说过，做好学问，要“潜心十年”。

秦：是的，类似的说法不少。20世纪50年代，南京大学韩儒林先生就把范文澜先生的治学精神概括为两句话：“板凳需坐十年冷，文章不写半句空。"这种甘作“冷板凳”的精神，就是坚守学术的精神一无论外面发生了如何翻天覆地的变化，在攀登学术高峰的路途中，一定要坚守学术。在这个方面，我颇为自豪，因为在复旦大学的历史上，不乏甘坐“冷板凳"、作出卓越成就的学者，他们的精神，是复旦重要的精神遗产之一。

记者：这种精神的确是宝贵的，但是,是否非得寂寞才能出学问？不甘寂寞就不能出学问吗？

秦：这个疑问可能来自现在一种有目共睹的现象：学术考核时，不少教师拿出了一大摞成果，十几篇论文、好几部大书，都是在有限的几年内写成的。但是，真正在学术界的人都知道，即使是一篇有真知灼见的论文，恐怕也不是一年半载就可以完成的。“著作等身”只有在个别天才身上才能发生。我认为，在现行的考评体制下出现了那么多的“硕果累累"“著作等身”是不符合学术规律的。记者：也就是说，做学问来不得半点浮躁，必须静心求实。其实，“寂寞出学问"也是中国学界长期以来形成的优秀传统。那么，您认为怎样才能真正耐得住寂寞

秦：在这方面，很多学者都有经验和教诲。做学问，首要的是要有兴趣，要有对学问的热爱。比如，陈尚君教授用了20年的功夫做了《全唐文补编》《全唐诗补编》，他做的工作大部分是辑录、校勘、订正，是非常细致认真的学问。当年陈先生住房不宽裕，在出版社借了20平方米的房间，夏天没有空调，但他又不敢开电风扇，怕吹乱纸页，只能打着赤膊，挥汗如雨地工作，多少年如一日地坚持下来。很多人说，这多苦啊，我才不吃这个苦呢。实际上陈先生是苦中有乐，这种乐趣,是别人难以体会的。真正热爱学问的人，即使是在艰苦和寂寞的环境中，内心也并不孤单，相反，很充实，很幸福。

记者：您倡导学者要甘坐“冷板凳”，显然与当前浮躁的学术环境和文化氛围有关，不少人认为，这不仅仅是学术问题，而且是整个文化和社会的问题。在这其中，媒体似乎也起了不少的作用。那么，您认为，在当今的时代，学者和媒体之间应形成一种什么样的关系

秦：应形成良性关系。媒体要着重宣传学者的学术精神，恰当宣传他们取得的学术成果，而不要去追逐学者的私人生活，不要过度把学者放置在社会热点中。媒体的过度关注会损害学者。

记者：有不少学者甘心埋首做学问，也有学者以走出象牙塔、主动参与公共空间为己任。

秦：确实有好多真正做学问的学者是不发言的。我们的态度是，鼓励学者利用自己的研究成果和学识在媒体上讲点话，关键是要有真知灼见。知识分子提出一些意见，对守住社会的良心、主张社会公正，绝对是有好处的。但是，学者在和媒体互动中，要守住学术界限。学者可以通过媒体适当传播学术成果，但一定不要把名利和传播挂起钩来，不要使自己成为“媒体学者"。学者不要以为通过在媒体上的频频亮相，自己就可以变成无所不知、无所不能、对任何事情都能发表看法的“全才”。这实际上是在降低学术的影响，也是在暴露自身的不足。

(原载《解放日报》2009年9月11日第17、18版，有删改)

10．思考1：围绕“寂寞出学问"，秦绍德从哪三个方面作了倡导？

11．思考2：秦绍德认为，学者“被媒体过分关注恰恰做不出学问”，根据文意，怎样理解这一观点？

三、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成各题。

材料―：

书法是如人的生命体一样呈现的，而不只是写字，六朝书论中已经对心理学表达的书法与作为汉字工具的写字之间的区别做了论述。后来的所有对书法的评价用语，都提示了书法虽抽象，但传递出来的书法意象却一点都不抽象，比如我们在学书法的时候，总是被老师告知看字要看气息，书法不能写得太甜，而要有苦味。这里的“苦"与“甜”不是以味觉的通感来论的，这个“甜"的意思是“过于流美”，反书法之“甜"包含了书法线条中的人生态度。为了使书法线条像逆水行舟那样不要太流畅，书法运笔上要取“涩势”。虽然中国戏剧在悲剧上不太发达，但书法线条被提升到类似悲剧的意境，这是文人士大夫对书法表达上的要求。

随之而来的书法审美都带有这样的人生态度，从而在书法的意趣上形成了关键词，如书法除了要有仙气、清气，还要有都拔之气乃至苍茫之气。书法的高级趣味都要求远离“流美"。而用笔和用墨中的点画和转锋的技法都是从这样的人生态度中来寻找可表达性。书法史和书法批评史告诉我们，书法不是把字写好看那么简单，相反，书法为了达到上面提到的高级趣味，恰恰在说“流美即俗书”，这是书法发展的一条最重要的线索。这条线索通常将汉字写好看与书法完全区分为两回事。

也就是说，当我们在讨论书法的时候，是不能把写字当作书法的。书法成为艺术对象，是以书法批评文献为起点的，然后在书法批评史的不断发展中形成了一部书法史。而现代书法在现代批评理论的指导下形成了书法和线条从字形中走出来并让这些线条成为语义本身的创作方向，这种现代书法理论的建立其实在发展了传统书法批评理论的同时也瓦解了作为字、形、义统一体的传统书法，它将汉字视为可拆解的部件并对其进行局部的发展，所以无论是有字形的现代书法，还是无字形的现代书法，它们都在这样一种理论层面上推进。

（摘编自王南溟《现代书法为什么会这么难懂》）

材料二：

可以肯定的是，书法教育的基础是写字，因此要进行所谓书法教育，首先就要做到识字教育，写字教育，在规则、技术学习的基础之上，才能进行审美与文化教育。其实在技术学习的同时，美育也在悄无声息地进行，因为在学习汉字的运笔，结构与节律的过程中，肯定要涉及平衡、和谐、刚柔、阴阳等传统审美内容。只要在一定规则指导下书写汉字，就会不自觉地接触到这些传统美学元素。更重要的是，在书写汉字的过程中，还会伴随气息的控制与调整，这是在书写别的文字时所不具备的重要特征。因此不能孤立地区分书法教育和写字教育。不能说开几节审美教育理论课，就叫作书法教育；也不能说写字教育就不是书法教育。书法教育、审美教育都要从写字实践中来。

少儿书法教育要充分认识到儿童的需要和家长、老师的需求之间的矛盾。儿童有一个自我的、自由的世界，而家长和老师有一个规范的、强制的世界。儿童学习的过程就是这两个世界达到平衡的过程，但是如何达到平衡，就需要我们因材施教，重视过程，寻找每个儿童的审美天性与技术学习之间的平衡点。儿童书法教育不能仅仅是日复一日的临摹，对于技术的规范也不能过于苛刻，可以在一定技术规范内，顺应孩子自由的天性，给孩子一定的发挥空间。在发挥的过程中，既学到技术，体会到传统审美，又能够顺应自然，表达感情，并使观察力和毅力得到提升。

（摘编自向净卿《书法教育≠写字教育？》）

材料三：

纵览中国书法史，历代庙堂之迹和摩崖石刻最能体现书法的正大气象。所谓正，反映在书法上是法度正、气韵正、思想正；所谓大，反映在书法上是气象宏阔、书风雄浑。像周代钟鼎文，秦泰山刻石、汉隶、魏碑、唐楷、唐草等，在韵、法、态、势、意等方面各有开拓，但都在特定时代的审美风尚中呈现正大气象。

正大气象的生成，首先在于书法家思想人格正大，柳公权所说的“心正则笔正"，黄庭坚所言的“学书要须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵”。都意味着书法创作不仅仅是舞文弄墨之趣，还要彰显书写者“修身齐家治国平天下"的胸襟和重任，由此成就书法的风骨。比如颜真卿在安史之乱中，怀着对叛军的满腔义愤，对侄儿为国献身的无比悲痛，情不自禁，一气呵成，终写就流芳千古的《祭侄文稿》。书法承载了书家的情感与气节。

正大气象的生成，还在于书法家创作格局正大。作为中国精神承载体，中国画和中国书法都不只是技术，还是化。历史证明，没有一个大家是以邪怪小巧闻名的。像王羲之的行书、张旭的草书、颜真卿的楷书等，都在严守法度的基础上，于大疏大密，变化统一、平正险绝的节奏中创造大境界，给人积极向上的审美熏陶。

要写出正大气象，书法家应当正确认识书法艺术，深研书法传统，认真学习先贤治学之道，临其经典，悟其精神，在掌握传统法度和美学意蕴的基础上着力提振作品的“精气神”，不媚俗，不取巧。而“精气神"源自书法家对生活的感悟、对时代精神的提炼，正如清代石海所言“于墨海中立定精神，笔锋下决出生活，尺幅上换去毛骨，混沌里放出光明”，由此实现形式与内容、意境与意蕴相统一，成就书法艺术的内在精神品格。

（摘编自刘寿堂《书法应有正大气象》）

12．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．书法运笔上要取“涩势"，书法线条要像逆水行舟那样不要太流畅，要能营造出悲剧的意境，避免太甜。

B．在书法教育上，儿童的自我的、自由的世界与家长和老师的规范的，强制的世界之间存在难以调和的矛盾。

C．材料二对材料一关于书法与写字之间的关系做了有益的补充，并且指出了儿童书法教育应该如何有效展开。

D．材料三中论述的书法应有正大气象以及书法艺术应有内在的精神品格，与材料一第2段论述的内容一致。

13．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）

A．书法虽然是抽象的，但传递出来的书法意象却是具象的，欣赏书法，要欣赏书法所体现出来的意趣。

B．现代书法形成了让线条成为语义本身的创作方向，这与作为字，形，义统一体的传统书法不同。

C．根据现代书法批评理论，书法和线条将从字形中走出来，汉字成为可拆解的部件，字形不复存在。

D．在日复一日临摹的基础上，儿童书法教育给予儿童一定的发挥空间，从而提升儿童的多项能力。

14．下列说法中，不可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（）

A．立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。

B．握笔之法，虚掌实指。指聚则实，指实则掌自然虚。

C．且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际，所谓品高者，韵自胜焉。

D．学书者有二观：日观物，日观我。观物以类情，观我以通德。

15．材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。

16．写字与书法之间存在怎样的关系？请结合材料谈谈你的看法。

四、文学类阅读-单文本

阅读下面的文字，完成各题。

永远的门

邵宝健

江南古镇。普通的有一口古井的小杂院。院里住了八九户普通人家。一式古老的平屋，布局多年未变可房内的现代化摆设是愈来愈见多了。

这八九户人家中，有两户的常住人口各自为一人单身汉郑若奎和老姑娘潘雪娥。

郑若奎就住在潘雪娥隔壁。

“你早。”他向她致意。

“出去啊？"她问话，擦身而过，脚步并不为之放慢。

多少次了，只要有人有幸看到他和她在院子里相遇，听到的就是这么几句。这种简单的缺乏温情的重复，真使邻居们泄气。

潘雪娥大概过了四十了吧，苗条得有点单薄的身材，瓜子脸，肤色白皙，五官端正，风韵犹存，衣饰素雅又不失时髦。她在西街那家出售鲜花的商店工作。邻居们不清楚，这位端丽的女人为什么要独居，只知道她有权利得到爱情却确确实实没有结过婚。

郑若奎在五年前步潘雪娥之后，迁居于此。他是一家电影院的美工，据说是一个缺乏天才的、工作负责而又拘谨的画师。四十五六的人，倒像个老头儿了。头发黄焦焦、乱蓬蓬的，可想而知，梳理次数极少。背有点驼了。瘦削的脸庞瘦削的肩胛，瘦削的手。只是那双大大的眼睛，总烁着年轻的光，烁着他的渴望。

他回家的时候，常常带回来一束鲜花，玫瑰、蔷薇海棠、腊梅……应有尽有，四季不断。

他总是把鲜花插在一只蓝得透明的高脚花瓶里。他没有串门的习惯。下班回家后，便久久地耽在屋内。有时，他也到井边洗衣服，洗碗，洗那只透明的蓝色高脚花瓶。洗罢花瓶，他总是斟上明净的井水，噘着嘴极小心地捧回屋子里。

一道厚厚的墙把他和潘雪娥的卧室隔开。

一只陈旧的一人高的花竹书架紧贴墙壁置在床旁。这只书架的右上端，便是这只花瓶永久性的位置。

除此以外，室内或是悬挂，或是傍靠着一些中国的、外国的、别人的和他自己的画作。

从家具的布局和蒙受灰尘的程度可以看得出，这屋里缺少女人，缺少只有女人才能制造得出的那种温馨的气息。

可是，那只花瓶总是被主人擦拭得一尘不染，瓶里的水总是清清冽冽，瓶上的花总是鲜艳的、盛开着的。

同院的邻居们，曾经那么热切地盼望着，他捧回来的鲜花，能够有一天在他的隔壁——潘雪娥的房里出现。当然，这个奇迹从来就没有出现过。

于是，人们自然对郑若奎产生深深的遗憾和绵绵的同情。

秋季的一个雨蒙蒙的清晨。

郑若奎撑着伞依旧向她致意：“你早。”

潘雪娥撑着伞依旧回答他：“出去啊？"

傍晚，雨止了，她下班回来了，却不见他回家来。

即刻有消息传来：郑若奎在单位的工作室作画时，心脏跳动异常，猝然倒地，刚送进医院，就永远地睡去了。

这普通的院子里就有了哭泣。

那位潘雪娥没有哭，眼睛却是红红的。

花圈，一只又一只。那只大大的缀满各式鲜花的没有挽联的花圈，是她献给他的。

这个普通的院子里，一下子少了一个普通的生活里没有爱情的单身汉，真是莫大的缺憾。

没几天，潘雪娥搬走了，走得匆忙而又突然。

人们在整理画师遗物的时候，不得不表示惊讶了。

他的屋子里尽管灰蒙蒙的，但花瓶却像不久前被人擦拭过似的，明晃晃、蓝晶晶，并且，那瓶里的一束白菊花，没有枯萎。

当搬开那只老式竹书架的时候，在场者的眼睛都瞪圆了。

门！墙上分明有一扇紫红色的精巧的门，门拉手是门！墙上分明有一扇紫红色的精巧的门，门拉手是黄铜的。

人们的心悬了起来又沉了下去。原来如此！

邻居们闹闹嚷嚷起来。几天前对这位单身汉的哀情和敬意，顿时化为乌有，变成了一种不能言状的甚至不能言明的愤懑。

不过，当有人伸手想去拉开这扇门的时候，却“哇”地喊出声来—一黄铜拉手是平面的，门和门框平滑如壁。

一扇画在墙上的门。

(有删改)

17．下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析与鉴赏，最恰当的一项是（）

A．小说开篇对故事发生的环境进行了描写，“一式古老的平屋，布局多年未变，可房内的现代化摆设是愈来愈见多了"，作用是营造氛围。

B．小说中写邻居们不清楚潜雪娥为什么要独居，只知道她有权利得到爱情却没有结过婚，文章以此欢明邻居们有猎奇心理，对潘雪娥的人生充满了好奇。

C．郑若奎回家的时候，常常会带回一束鲜花，而潘雪娥在西街花店工作，这是作者埋下的伏笔，郑若奎去潘雪娥工作的花店买花实际是为了表达爱意。

D．那只大大的满各式鲜花的花圈和被擦得明亮洁净插着白菊花的花瓶，都暗示了潘雪娥对于这份感情的珍视和惋惜。

18．文中邻居们的情绪经历了多次变化，请结合文章内容简要分析。

19．小说中多次出现对高脚花瓶和鲜花的描写，这些描写有哪些方面的作用？请简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。

去乡下

秦德龙

若是真的没人种庄稼，我们以后吃什么呢？董阳一直在想这个问题，并为此而担忧。他决定去乡下搞一个调研，看看农民都在干什么，分析以后如何解决口粮问题。

穿过一片又一片茂盛的玉米地，他的脑子还在想着这个问题。这也申遗，那也申遗，要不要把种植庄稼的技术作为非物质文化遗产申报呢？

到了一处乡村，只见到几个老人和一群孩子。类似的报道他在报纸上读过，成年人都到城市挣钱去了，村里只剩下些孤寡老人和孩子。那么，是谁种下了那一片片庄稼呢？

董阳问村里的一位老人。老人告诉他，播种的时候，外出打工的人会回来，回不来的，就花钱找人播种。收割的时候也是这样，总不能让庄稼地荒着。

董阳又问，花钱找人，能找的到吗？

老人肯定地说，能找到。老人又说，总有一些人离不开土地，只要多花钱就是了。

董阳继续问，你能帮我找几个留下来的农民吗？

老人摇摇头，表示不能。老人说，他们忙着呢，哪有闲工夫陪你说话？停了一会儿，老人说，你过年的时候来吧，能见到许多人。这些人都有个新名字——进城务工者。呵呵呵。

董阳也笑了。看起来，老人的笑容里有内容。

从乡下回来后，董阳对一些人说了自己的感受。人们问他，你真的去农村了吗？

董阳说，我到农村去看看。又说，我就是好奇，那一片片玉米是谁播种的？

有人点着董阳说，这有什么好奇怪的？城里这么多下岗职工，可以去给农民种地呀。浇水、打药、锄草……什么都干。

这可真让董阳奇怪了，他还是头一次听说，城里的人下乡种地。

人们笑着说，你真的没听说过？你看看，现在城里的多少人包了农村的土地？骑摩托车去，打个来回快得很，不耽误回家洗澡、看电视。有条件的，还开着小汽车去呢！

董阳若有所思地点着头。

以后，他便留心了，果然看见一些人往乡下跑，带着农具，谈笑风生。

也许，日新月异的生活让董阳倍感妙趣无穷，他对身边发生的一切充满着好奇。他决定写完那个调查报告。他想起来了那个老农民的话，过年的时候，再去趟农村，见见那些外出打工回来的农民。

年底，他去了乡下。

在往乡下去的路上，他看到集镇上人口很多，一些青年人正在置办花红柳绿的年货，也有人正在杀猪宰羊，到处是热腾腾的景象。

董阳进了村子，发现村里的人多了起来。可是先前的那位老人，却不知道去了哪里。

他进了一家农舍。几个青壮年汉子正在屋里打牌。董阳没话找话说，正在打牌呢？

一个人看看他说，不打牌，干什么？

另一个人问，你是谁，我们怎么没见过你？

几个打牌的人都乜了董阳一样，他们没有停下来手里的牌。

董阳做了自我介绍，给自己找了个台阶。

一个人说，你真是个闲人，闲得往乡下跑。

打牌的人全都笑了起来。

董阳也跟着他们笑。不过，他的笑，很勉强。

打牌的人让董阳随便坐，还指着花生、瓜子、糖果，让他随便吃，自己拿。

这时候，一个人对董阳说，你别到处瞎转了，过年都这样，我们在外面干了一年，就这几天，休闲休闲！

董阳想说，一年之计在于春，可不能光顾着休闲虚度了光阴。可是，话没说出来，话到嘴边就变成了“回家就打牌，地里的庄稼怎么办？”

几个人都笑了起来。

有个人对董阳说，一看，你就是没种过地。大冬天的，地里有庄稼吗？有，也是麦苗，下场雪就盖上了棉被子，不用管它。

另一个人说，你和他啰唆什么，快出牌。

又一个人说，农业上的事，和他说得着吗？

几个人就不再搭理董阳，把他晾在了一边。

董阳摸了摸下巴，钻出了屋子。

这时候，他看见了先前那个老人。老人的身上，套着新崭崭的唐装，正被几个大人小孩们簇拥着，也不知道，是不是老人的儿孙。

老人也看见了董阳，热情地和他打着招呼，来了啊？

董阳说了些给老人拜年的话。老人感动得直笑，伴着欷歔。老人指着身边的人说，这些人，都不是我家的，都是我花钱雇来的。我家的人，都没回来，在外头过年了。

董阳吃惊地张着嘴。

回城后，董阳将调查报告的提纲撕了个粉碎。

他想，开春后，也去乡下打工。

（选自《山东文学》2015年第5期）

20．下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（）

A．文章写了东阳两次去乡下的经历，透过董阳的具体言行，充分表现出他对城市和乡村生活现状的深刻了解。

B．看着农村人都到城里打工，董阳心里很想知道农村的土地由谁来种，老人告诉他答案，是城里下岗职工来种。

C．关于调查报告在文中出现了几次，由最初的想要写调研，到决定写完这个调查报告，最后他把调查报告的提纲撕掉，可见调查报告是全文的线索。

D．这是一篇耐人寻味的文章，乡下人去城里打工，城里的人去乡下打工，这种现象有时代特征，但老人花钱雇人陪着自己让人感觉心酸。

21．文章以大量笔墨写到董阳周围的人们，还有乡村那些过年回来的人们，这样安排有什么作用？

22．文中说，“看起来老人的笑容里有内容"。试分析笑容里包含的内容。结合文意推断作者对“进城务工者”的态度。

五、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下列小题。

理宗淳祐三年二月，以馀玠为兵部侍郎四川制置使。尝作长短句，谒淮东制置使赵葵。葵壮之，留置幕府，俾帅舟师，溯淮，入河，抵汴，所向有功，累推淮东制置副使。入对，言：“方今世胄之彦场屋之士田里之豪一或即戎即指之为粗人斥之为哙伍愿陛下视文武之士为一勿令偏有所重。偏则必至于激，文、武交激，非国之福。"帝曰：“卿人物议论，皆不寻常，可独当一面。”乃授四川宣谕使。至是，加制置使，知重庆府。

玠至，下令曰：“集众思，广忠益，诸葛孔明所以用蜀也。士欲有谋以告我者，近则径诣公府，远则自言于所在州郡，以礼遣之，高爵重赏，朝廷不吝以报功。豪杰之士，趋期立事，今其时矣。"士之至者，玠不厌礼接，咸得其欢心。言有可用，随才而任。苟不可用，亦厚遗谢之。播州冉琎冉璞兄弟，有文武才，隐居蛮中，前后阃帅辟召，皆不至。闻玠贤，兄弟相率诣谒。玠宾礼之，馆谷加厚。居数月，无所言，玠乃更辟别馆以处之，且常使人窥其所为。兄弟终日不言，惟对踞，以垩画地为山川、城池之形，起则漫去。如是又旬馀，请见玠，屏人曰：“为今日西蜀之计，其在徙合州城乎？”玠不觉跃起曰：“此玠志也，但未得其所耳。"曰：“蜀口形胜之地莫若钓鱼山，请徙诸此。若任得其人，积粟以守之，胜于十万师远矣，巴、蜀不足守也。”玠大喜，遂不谋于众，密以其谋闻于朝，请不次官之。诏以琎为承事郎，权发遣合州，璞为承务郎，权通判州事，徙城之事，悉以任之。命下，一府皆喧然同辞以为不可。玠怒曰：“城成则蜀赖以安。不成，玠独坐之，诸君无预也。"

秋七月，馀玠卒。蜀人莫不悲之。

（节选自《宋史纪事本末·馀玠守蜀》）

23．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．方今世胄之彦/场屋之士/田里之豪一/或即戎/即指之为粗人/斥之为哙伍/愿陛下视文武之士为一/勿令偏有所重

B．方今世胄之彦/场屋之士/田里之豪/一或即戎/即指之为粗人/斥之为哙伍/愿陛下视文武之士为一/勿令偏有所重

C．方今世胄之彦/场屋之士/田里之豪一/或即戎/即指之为粗人/斥之为哙伍/愿陛下视文武之士为一/勿令偏/有所重

D．方今世胄之彦/场屋之士/田里之豪/一或即戎/即指之为粗人/斥之为哙伍/愿陛下视文武之士为一/勿令偏/有所重

24．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．爵，爵即爵位、爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位，后代爵称和爵位制度往往因时而异。

B．蛮，中国古代对南方各族的泛称。旧时也用以泛指四方的少数民族。古代北方少数民族被称为狄，西部被称为戎，东部被称为夷。

C．阃帅，指中央最高军事统帅。《清史稿·礼志九》中提到：“至直省讲武，则以督、抚、提、镇为阃帅，岁季秋霜降日，校阅演武场。

D．权，暂时代理官职。古代表示兼、代官职的还有领、摄、判、行、守、署等。其中领是本官兼低职；摄是暂时兼任比本官高的职务。

25．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．馀玠拜见赵葵，得到赵葵认可，被赵葵留下指挥军队，建立功绩，做了赵葵的副手。

B．馀玠镇守蜀中，吸取诸葛亮的经验，广开言路，重用人才，贤名远播，收到了成效。

C．在馀玠贤德感召下，冉氏兄弟毅然出山，慎思之后，提出在西蜀合理布防的策略。

D．冉氏兄弟认为巴蜀之地不值得戍防，馀玠甚以为然，于是将军队移至钓鱼山一带。

26．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）玠大喜，遂不谋于众，密以其谋闻于朝，请不次官之。

（2）城成则蜀赖以安。不成，玠独坐之，诸君无预也。

六、古代诗歌阅读

阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

郧上送韦司士归上都旧业①

刘长卿

前朝旧业想遗尘，今日他乡独尔身。

郑地国除②为过客，杜陵③家在有何人。

苍苔白露生三径，古木寒蝉满四邻。

西去茫茫问归路，关河渐近泪盈中。

[注]：①这首诗作于刘长卿任随州刺史之时，写这首诗的时候，诗人也已离开家乡三十多年了。②国除，指韦司士的爵位被废除。③杜陵：诗中指韦司士的家乡。

27．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是

A．这是一首送别诗，首联中“旧业”和“他乡"点明了友人韦司士的游子身份。

B．“独尔身”三字既写出了对友人处境的同情，同时寄寓了自己的羁旅愁恨。

C．“杜陵家在有何人"写出了诗人对家人的担忧，表达了诗人思念家乡的情感。

D．本诗将身世变迁与家园旧业兴衰融入一体，给人挥之不去的感伤情绪。

28．“关河渐近”应该是高兴，但诗中却说“泪盈巾"，这矛盾吗？请结合诗句内容分析这样写的艺术效果。

阅读下面这首唐诗，完成后面题。

寒食①寄京师诸弟

韦应物

雨中禁火空斋冷，江上流莺②独坐听。

把酒看花想诸弟，杜陵③寒食草青青。

【注】①寒食：旧俗清明前一日或二日为“寒食”。寒食不举火，故称“禁火"。②流莺：飞行不定的黄莺。③杜陵：地名。在今陕西西安市东南。

29．结合全诗分析首句中“冷”字的妙处。

30．这首诗的后两句在景与情的关系处理上有何独到之处？请作简要赏析。

七、情景默写

31．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子在《劝学》中，用借助舆马而致千里、借助舟楫渡江河的例子，引出“___，___"的观点。

（2）白居易在《琵琶行》中，写自己在浔阳终年不能欣赏到美妙的音乐，之后用“___，___”两句突出琵琶女的演奏带来的与乡间音乐不同的艺术感受。

（3）《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：“___，___。"

八、小阅读-课内

32．下列关于“家乡文化生活现状调查”的相关说法有误的一项是（）

A．运用专题访谈、网上查阅、实地考察等调查方法取得的资料大多是鲜活生动的，但往往比较零散，故而对资料进行整理就十分必要。

B．每个小组开展家乡文化生活现状的调查应该全面涉及各种主题，如人际关系、道德风尚、文物古迹的保护、文化生活的方式等。

C．调查前要规划调查路线，确定调查重点。调查时要认真观察，做好记录，尽可能详尽地留下第一手材料（包括影像资料）。要注意准确记录各种信息的来源。

D．我们开展家乡文化生活现状调查时，要对材料做深入挖掘分析，对家乡文化生活现状有自己的认识和思考。

九、名著阅读

33．《乡土中国》里什么是血缘？什么是地缘？请辨析二者之间的关联。

十、材料作文

34．阅读下面的材料，根据要求写作。

学校文学社要出一期“话说家乡"专刊，设置了“家乡风味”“家乡风光"“家乡风俗”“家乡风尚"四个栏目（见下表）。

栏目内容举例

家乡风味南昌米粉、大塘东坡肉、松湖米粉肉……

家乡风光梦山、滕王阁、鄱阳湖……

家乡风俗闹元宵、划龙舟、过社火……

家乡风尚全民健身、创建文明城、做志愿者……

请你写一篇文章投稿。

要求：（1）任选一个角度，可记叙，可议论，可说明……（2）自拟题目，自选文体（诗歌除外），文章不少于800字；（3）不要出现含有考生信息的人名、校名、地名等。

参考答案：

1．B2．D3．C

4．C5．A6．D

7．①担任南北谈判代表，对谈判成功做出贡献。②出任内阁总理，认真负责。从这些可以看出，唐绍仪是一个很有政治才干，做事认真负责的人。8．唐绍仪在城市建设和管理两个方面造福乡里。在城市建设方面，他修马路、建医院，都是为了满足百姓的基本生活需求，反映了他以民为本的思想；他把自家花园改建成城市公园，对市民开放，反映了他无私奉献思想；他的防止下水道井盖被盗的措施，反映了他以法治理社会的思想。9．不为做官，只图做事，这是许多中国传统士大夫的优秀品质。例如苏轼身上就具有这种品质。世人评价他锐于报国，拙于谋身，这就是不为做官，只图做事。王安石变法时，他不畏当权者的权势，极力陈述新法的弊端。因之被贬官甚至流放后，还能为官一任，造福一方，他修的苏堤曾使当地百姓丰衣足食，不再受洪水困扰。他从不考虑自身仕途的顺畅与否，而是一心为国为民。这是中国传统士大夫的优秀操守。类似的还有白居易、林则徐等。

10．①治学精神方面：要有坚守学术，静心求实的精神；②治学态度方面：要有兴趣，要有对学问热爱；③治学环境方面：媒体与学者应当形成良性关系，要弘扬学术精神，学术成果而不是学者的私生活。11．①媒体过分关注会影响学者静心求实；②媒体过分关注学者的私生活会影响它们恰当地宣传学者的学术成果；③学者在与媒体互动中不能守住学术界限，降低了学术影响。

12．C13．C14．B15．论证结构：材料三整体上为总分结构，第1段总体阐释何为书法的正大气象，第2、3、4段采用并列式论证结构，从三个方面分别论述为让书法充满正大气象，书法家应该怎么做。论证方法：主要采用了举例论证和引用论证的方法。如第2段举了颜真卿写《祭侄文稿》的例子，第2、4段引用名家言论，如“学书要须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵”等。16．①写字只是书法的一部分，不能把写字当作书法，写字注重将汉字写得好看，书法更多体现的是书写者的人生态度。②写字是书法教育的基础，在写字的基础之上才能进行书法的审美与文化教育。

17．D18．①每次听到郑若奎和潘雪娥简单的缺乏温情的交流邻居们都感到泄气。②邻居们曾热切地盼望郑若奎送花给潘雪娥。③邻居们的盼望从来没有实