二非连续性文本阅读-2023届高考语文一轮复习现代文阅读能力进阶加时练

(2)非连续性文本阅读

1.阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

用脚本来叙事，是中国连环画叙事的一个重要途径。

中国连环画叙事脚本是一种特殊的叙事文类。叙事文的分类在中国有着漫长的发展历史。中

国人并非先有叙事文类，才去写叙事文字的，事情恰好相反，是叙事之作经过漫长的发展而出现

丰富的文体和浩瀚的典籍之后，人们才以叙事作为文类贯穿之、整理之。中国叙事文类的历史发

展走着一条独特的道路，不同于西方从神话传说——史诗悲剧——罗曼司----卜说的历史过程。

大概在神话传说还盛行，却没有大规模记录的远古时代，简短的叙事文字就见于商代卜辞。这就

是中国叙事文字的开端，简短，朴素，探究着人与冥冥间的非因果、超因果关系。在一个相当长

的时间里，我国古代叙事文类是以历史叙事为主，不过小说、戏剧后来居上，使中国古代叙事的

技巧得到长足的发展。在中国古代叙事史中，无论是唐诗、宋词，还是元曲、明清小说，其叙事

的形式、法则都是在相互影响、相互推动中发展的。

中国连环画作为一门叙事艺术，它采用文学作品作为脚本的时间并不很长。叙事脚本经历了

从有图无文，到有图有文，再到图文并茂这样一个发展过程，即它大体经历了“无文一配文一编

文”这样一个过程。连环画“脚本”一词，是1949年年初才在连环画界出现的，从前并没有这个

名称。所谓‘'脚本"，本是剧本的统称，一般指在排演过程中角色使用的底本。另外，脚本也有

书稿底本的意思，连环画脚本既是画稿的底本，又是故事中各类角色活动表演的底本，因此，把

连环画的稿本称之为脚本，还是比较确切的。由于连环画脚本具有以形象化的语言来刻画人物、

描述故事、反映生活的文学诸要素，本应属于文学的范畴。因此，称之为“文学脚本”或“连环

画文学”都未尝不可。

一般人认为，连环画是先有图像后配说明文字的。这种画配文式的连环画在历史上确实存在

过，不过那是二十世纪二三十年代的事，人们称之为旧连环画时代。至于那“说明”，本身就是

一部旧小说的缩本，文字也就是旧小说的白话文。程度浅的读者，看不懂这“说明”，就可以看

那些连环图画。反正图画上也有更简略的说明。所以这种“连环图画小说”主要的是图画，而文

字部分不过是补助，意在满足那些识字较多的读者。这种旧连环画形式作为无文连环画向图文并

举的新型连环画的一种过渡，是历史的必然选择。

总之，叙事脚本从无到有、从少到多的发展演变，不仅是为了满足那些文化层次更高的读

者，更主要的是为了辅助图像，更好地服务于故事情节的叙述。

(摘编自沈其旺《中国连环画叙事研究》)

材料二

最近，由上海人民美术出版社出版的工笔长篇连环画《许茂和他的女儿们》和大八开连环画

《罗伦赶考》受到了很多读者的关注。前者为新创连环画，以柔软而质朴的整体设计获得“中国

最美的书”称号；后者是对经典连环画的再版，编辑思路上体现出的时尚感甚至脑洞大开令人惊

叹。这两种书均跳出连环画固有的书籍模式，带来全新的阅读体验，让人们看到传统连环画艺术

步入当下的生命力。

连环画艺术可谓中华优秀传统文化的一座宝库。有“小人书”之称的它，以多幅画面连续表

现一个故事，通俗直白，在那些没有电视、游戏机、互联网的往昔岁月里，伴随几代人成长，也

绘就中国美术史上的绚丽景观。自20世纪80年代后期起，随着传播故事的方式发生改变等因

素，连环画的阅读市场连年萎缩，传承连环画艺术成为当务之急。在此过程中，该传承些什么，

又该如何传承，值得人们思考。

连环画活在当下，重要的是将其文化价值最大限度发挥出来。连环画有着自己独特的艺术魅

力。这种魅力一在于它精良的画面，将白描、工笔重彩、水墨等中国传统绘画技法淋漓尽致地保

留下来，并吸收了西方写实绘画中的经验；二在于它厚实、富于文学性的故事，大多来源于民间

传说、历史故事、文学名著。不过，也有业内人士指出，连环画的创作很多时候按照脚本做文

章。脚本保证了连环画的故事性、逻辑性，但画面却也容易被脚本限制在一个框框里，由此带来

趣味性、想象空间的不足。

“尽管从20世纪80年代后期起，连环画开始式微，但在当今这个读图时代，我认为连环画

是不会消亡的。它们毕竟有着多页生动的画幅，简洁精练的脚本，能够承载传统文明与当代文化

的丰厚内容。”上海人民美术出版社连环画研究出版中心主任康健说。在他看来，连环画与一般

图书不同的是，它拥有一个收藏和怀旧的读者群体。

从20世纪90年代末开始，上海人美社开始重新有规模地再版传统连环画。再版传统连环

画，不仅仅是单纯的文本复制，而是重新认识它的历史地位和艺术价值，整合出版内容、增加艺

术文化含量、改变版本设计、提高印刷水平，使之更贴近时代。以这次再版的《罗伦赶考》为

例，它不仅仅是作品文本的展示，还增加了逐幅解读的部分，再配以创意十足的设计，使全书的

线条之美得到张扬，从而大大提升了这套连环画的美学价值和收藏价值。

一面是开掘、活化既有连环画资源，另一面则是加强原创连环画的出版。其中，把原创与主

题出版紧密联系，使连环画这种大众喜闻乐见的文艺创作形式与当代的社会现实和社会主题更加

贴近，近年来已经成为连环画走出的一条新路。反映二战时期犹太人避难上海，展现中犹人民之

间情谊的《爱在上海诺亚方舟》，倡导好家风、好家教的《名人家风家训》，对中华创世神话进

行深度探源的《开天辟地——中华创世神话连环画绘本系列》（30册）等，都是上海人美社最近

几年“上新”的原创连环画作品，有口皆碑。

同时，推动优秀连环画走出国门、探索连环画数字产品开发、加强连环画理论研究等种种举

措，都是近年来业内深挖传统连环画这口“富矿”的尝试。

（摘编自《盛放几代人温暖记忆的连环画该怎样连通当下》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.中国连环画作为一种特殊的叙事文类，其“脚本”一词出现的时间并不长，是到建国之初才出

现的。

B.中国连环画叙事脚本的出现，目的是能够更好地辅助图像，同时也满足那些文化层次不高的读

者。

C.再版《罗伦赶考》跳出了连环画固有的书籍模式，设计创意十足，给读者带来全新的阅读体

验。

D.紧密联系主题出版、贴近时代，已经成为上海人美社近几年出版原创连环画走出的一条新路。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.连环画脚本也可称为“连环画文学”，因为它是故事中角色活动表演的底本，具有文学诸要

素。

B.看不懂说明文字的读者，可以通过连环图画以及图画上更为简略的说明来满足自己理解的需

要。

C.连环画阅读市场的连年萎缩，既有连环画自身创作的局限，也是外部阅读环境选择的必然结

果。

D.在康健看来，在当今这个读图时代，只要拥有收藏和怀旧的读者群体，连环画就肯定不会消

亡。

3.根据材料二，下列做法不符合连环画发展趋势的一项是（）

A.上海海派连环画中心围绕“红色题材”“民俗风情”等，推出了《我的父亲刘少奇》《画说陈

云的故事》《上海：开天辟地》《画说井冈》《小红军长征记》等连环画。

B.针对连环画收藏爱好者，天津人民美术出版社推出各类精装本、宣纸本、珍藏本等品种，对残

缺稿件精心修复，增加导读、画家自述、画家介绍、作品介绍等内容。

C.从二十世纪五六十年代的连环画中，精选出《需鼠学本领》《红面小母鸡》等一些与动物相关

的彩色连环画，将其通过放大、裁剪等方式编辑成一套动物主题的绘本。

D.2021年7月1日起，上海人民美术出版社一百零八上苑展厅，一场由连环画和宣传画组成的展

览既勾勒出中国连环画的发展，也构建出人美社近70年的历史。

4.请简要分析材料一的论证特色。

5.连环画该怎样连通当下？请结合材料加以简要分析。

2.阅读下面的文字，完成1〜5题。

材料一：

自英国工业革命以来，人类活动极大地影响并改变着地球生态系统，导致这个系统的稳定与

平衡被扰乱。自20世纪60年代开始，人类社会开始了对现代工业文明的深刻反思，并逐渐探索

可持续发展之路。生态美学正是在这种历史背景下兴起的美学研究新形态，代表着美学的发展方

向，可以简单地视为美学的生态转型。

生态美学根据生态学原理，将人类的存在理解为“生态存在”，认为人类只是生态系统生生

之功能、生生之德性的具体体现之一。人类之所以被称为“天地之心”“万物之灵”，是因为人

能够凭借自己的天赋良知及其反思能力，将自身对于生态系统的责任理解为“参赞天地之化

育”，将自身使命理解为帮助生态系统达成“万物并育而不相害”的理想共生状态。按照生态美

学的思路，自然不是人类可以无度利用的资源，而是人类得以产生且赖以生存的本源。

正是从生态系统的生生特性出发，生态美学展开了对于审美价值的生态重估，探讨审美价值

与生态价值的辩证关系。在生态美学之前的美学理论中，审美价值毋庸置疑地居于价值序列之

首。但是，从生态审美的高度来看，生态美学的理论思考多了一个重要参照，即生态健康，也就

是生态系统的稳定与平衡。生态学研究有机体与环境之间的互动，生态美学则研究人类与环境之

间的审美互动，自觉地考察人类审美活动对于生态环境的负面影响，严肃地反思和批判审美活动

对于环境的破坏。生态美学看到，人们通常只根据自己的主观感受来判断一个事物的美丑，将审

美愉悦放在很重要的位置上，很少考虑审美偏好的生态后果，因而造成了对于环境的极大破坏。

生态美学在认真反思形成人类审美偏好的社会、历史、文化根源的基础上，以生态健康为价值标

准，将事物的生态价值放在审美价值之前，通过探讨审美偏好与生态灾难之间的关系，反思和批

判人类审美偏好的生态后果，努力倡导一种有利于生态健康的生态审美观，从而使美学在拯救生

态危机、建设生态文明的过程中发挥更加积极的作用。

生态美学也引发了艺术观念的生态转型。艺术与自然的关系一直是美学理论的核心问题，艺

术曾经长期占据美学研究的中心地位，黑格尔甚至将美学视为艺术哲学，同时认为艺术美高于自

然美。现代美学从其主体性思路出发，通常高扬艺术家的想象力与创造力，进而用表现论来解释

艺术现象，将艺术视为艺术家表达情感世界的自由创造。根据这种艺术哲学，自然仅仅是艺术家

用来创造艺术品的原材料，其逻辑与现代工业生产完全一致：自然事物可以由人类随意加工和改

造。与此相反，生态艺术美学则认为，自然自身有着远为人类所不及的巨大活力与创造力，天才

的艺术家无非是自然之子，其艺术创造活动无非是一个“代自然立言”的过程，无言的自然通过

艺术家的“代言”活动而表达其自身的内在价值与内在目的。

我们欣喜地看到，国内外的生态美学研究已经取得了比较丰富的理论成果。这种形态的美学

理论不但有助于反思和批判现代美学的根本缺陷，而且有助于引导人们逐步形成一种有利于生态

健康的生态审美观，从而为生态文明建设作出实质性的贡献。

（摘编自程相占《生态美学：迈向生态文明的美学转型》）

材料二：

生态美学研究要以人与自然的和谐共生为出发点。人与自然和谐共生是我国生态文明建设的

本质要求，这既是生态美学的精神内核，也是生态美学发展的价值旨归。在理论上，生态美学的

理论建构要以“人与自然和谐共生”的理念为基石，建构生态友好型美学；在实践上，要将生态

美学的目标落实到美丽中国建设的伟大实践之中。

生态美学的发展要注重引导绿色变革，在生态层面上推动实现人民的美好生活。在审美观念

方面，生态美学应培育人们正确的审美观念，丰富人们对自然事物的审美体脸，从而引导人们践

行绿色生活方式；要努力从审美方式上消除人类中心主义的影响，使人与自然和谐共生的价值理

念深入人心。在生态实践方面，生态美学要从理论走向现实，走向人们生活的方方面面，使人们

在日常生活中能处处感受到生态之美。

生态美学研究要大力挖掘中国传统文化中的生态智慧。中华民族向来尊重自然、热爱自然，

绵延5000多年的中华文明孕育着丰富的生态文化。无论是“不违农时”“万物齐一”的思想观

念，还是“风调雨顺”“瑞雪兆丰年”的民间智慧，都围绕着“生”与“和”展开，体现了我国

传统思想中对生命孕育、繁衍的珍视，对人与自然和谐共生的强调。

生态美学的发展还要树立全球眼光，发出中国声音。生态文明建设不仅关系到我国人民的利

益，更关系到全人类的福祉和未来。因此，要共谋全球生态文明建设，以全球视野、世界眼光看

待当前面临的生态难题，以人类命运共同体理念推动全球的生态保护。这就要求生态美学在发展

中积极与各国生态美学研究机构、研究者展开合作和交流，推动理论成果的相互借鉴和补充，实

现人类的可持续发展。

（摘编自胡友峰《生态美学的建构路径》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.人类社会对现代工业文明的深刻反思是从20世纪60年代才开始的，生态美学正是在这种历史

背景下产生的。

B.人能够凭借自己的天赋良知及其反思能力，将自身的使命理解成“万物并育而不相害”的理想

共生状态。

C.黑格尔认为艺术美高于自然美，自然仅仅是艺术家用来创造艺术品的原材料，可以由人类随意

加工和改造。

D.5000多年的中华文明孕育着丰富的生态文化，研究生态美学也需要大力挖掘中国传统文化中的

生态智慧。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.人类是“天地之心”“万物之灵”，所以能够主宰天地万物；但万物又是人类赖以生存的本

源，人类也应善待万物。

B.维护生态系统稳定与平衡的生态审美观，促使人们探讨审美价值与生态价值的辩证关系，展开

对审美价值的生态重估。

C.生态美学将人类的存在理解为“生态存在”，从而提出“人类命运共同体”的理念，并以这个

理念推动全球的生态保护。

D.中国虽然是生态美学的发起者，但也要树立全球眼光，加强国际合作，共谋全球生态文明建

设，实现人类的可持续发展。

3.根据材料内容，下列不能体现“生态美学”特点的一项是（）

A.稻花香里说丰年，听取蛙声一片。

B.寄蜉蟒于天地，渺沧海之一粟。

C.劝君莫打三春鸟，儿在巢中望母归。

D.致中和，天地位焉，万物育焉。

4.请结合材料内容，给“生态美学”下一个简要定义。

5.你认为将生态学与美学有机结合有怎样的重大意义？请根据材料二简要分析。

3.阅读下面的文字，完成上5题。

材料一：

系统科学中的系统方法强调在系统发展的总目标制定后，就要为实现这个总目标确定系统结构

的组成及其相互关系，确定若干可行方案。从空间角度来说，中国特色生态文明建设往大处着眼

可以上升到流域、经济区乃至全国范围，这就需要不同省份、不同区域的相互协作和配合。以长

江流域来说，以生态保护的区域协调为契机，促进经济、社会的发展，人才的流动，长江经济带

就构成了一个大的空间系统。

中国特色生态文明建设往小处细化，可以聚焦到县域、乡域，并与国家的乡村振兴战略融合起

来。生态振兴是乡村振兴的重要一环。例如，不同的土地功能的重叠，构成了集生产、生活、生

态为一体的乡村“三生”空间，这样的“三生”空间实际上也就形成了一个小的空间系统，需要

协调多重目标，实现乡村全面发展。

无论是大到流域空间，还是小到乡域空间，都要从系统的视角，协调空间范围内的主体，充分

发挥空间系统的综合功能，确保中国特色生态文明建设总目标的实现。

系统科学中的系统方法还强调在系统总目标的实现过程中，应根据实际情况确定不同的实现方

案。中国特色生态文明建设绝非一朝一夕，不能急于求成，这项建设任务在时间上呈现出很强的

代际性。这种代际性，体现了当代人与未来人的命运攸关，当代人与未来人的福祉相连。因此，

当代人必须搞好生态文明建设，以促进整个人类文明的延续。

中国特色生态文明建设是一个复杂的系统工程，要统筹好，规划好，在时间上是一个延续的过

程，不仅现在要做，未来也要做。这种“薪火传承，绵绵不绝”的代际性特征，体现了中国特色

生态文明建设的历史观。

（拥编自张颖，王智晨《论中国特色生态文明建设的系统性》）

材料二：

生态文明在一般意义上是人类在保护生态环境前提下的文明发展形态，是生态环境保护与经济

社会发展相互涵容、相互促进的新文明形态。发展与保护的关系是生态文明建设所内蕴的本质关

系。离开环境保护、突破生态阈限的发展，是不可持续的发展。人类应当学会在自然的阙值边界

内寻求生产和生活之道，以此作为生存与发展的底线。绿色发展，是以生态保护为红线、为前提

的发展，是由绿色、生态来定义的发展，是以生态经济、生态产业、生态技术为支撑、为机遇的

低碳发展、循环发展、可持续发展。同时，离开发展来讲生态保护，这种保护也是不现实的、一

厢情愿的。离开在经济社会发展中来实现人们的利益，单纯的生态保护将失去内在动力和支撑而

变成既无意义又不可持续的保护。长汀生态文明建设一个重要经验就是把生态家园建设与经济社

会发展辩证统一起来，使二者进入良性的互动，把生态优势转化为经济优势，用经济社会发展来

保证青山绿水的永续常驻，在这种互动张力中实现生态保护和经济社会发展的双赢。他们在水土

流失治理中引进利益机制，使人们能够在治理水土流失中获得利益，在环境保护中实现发展。

（摘编自林默彪《中国特色社会主义生态文明何以可能？》）

材料三：

在《中国生态文明建设理论研究》一书中，刘经纬教授团队对中国传统生态伦理思想和西方生

态社会主义思潮进行了详细剖析，以此来探索和研究中国特色社会主义社会建设以及我国生态文

明建设的方案和策略。比如儒家生态伦理思想中的“天人合一”“仁民爱物”思想，强调了人类

应该遵循自然规律以期达到和谐统一，不能无限度地索取与利用大自然；道家的思想文化中蕴含

着“无为”“道法自然”的生态智慧，也告诫我们顺应自然的本性而活，不要过分地追求物质财

富等等。当然，西方的生态社会主义思潮也为中国生态文明建设提供了新的视角与借鉴，但也有

其局限性，并且中西方在思想、文化、制度、价值追求等方面是存在差异的。

（摘编自董前程，王慧《生态文明：放眼未来的文明抉择——评〈中国生态文明建设理论研

究〉》）

材料四：

60年来，河北几代塞罕坝林场的建设者们肩负国家使命，在“黄沙遮天日，飞鸟无栖树”的

荒漠沙地上艰苦奋斗、甘于奉献，创造了荒原变林海的人间奇过，建成了世界上面积最大的人工

林场。塞罕坝林场的生态区位十分重要，地处北京正北方，塞罕坝的万顷林海，形成了一道牢固

的绿色屏障，有效拦阻了风沙侵袭北京。塞罕坝还是滦河、辽河的主要发源地，每年蓄积淡水

2200万立方米水，为保障津唐、辽西地域居民的饮水安全发挥了主要作用。如今的塞罕坝被誉为

“华北绿肺”“天然氧吧”。良好的生态环境和丰富的物种资源，使其成为珍贵的动植物种基因

库。优美的风光、良好的生态，凉爽的气候，塞罕坝已成为华北地区著名的森林生态旅游胜地。

据中国林科院评估，塞罕坝的森林生态系统，每年提供着超过120亿元的生态服务价值。联合国

授予塞罕坝建设者“地球卫士奖”。

（摘编自腾讯网《塞罕坝林场：一个林场成就一种精神》）

1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.中国特色生态文明建设涉及范围总是很大，需要不同省份、不同区域的相互协作和配合。

B.没有乡村的生态振兴，就不能真正实现国家的乡村振兴战略,也难以实现乡村全面发展。

C.当代人必须大力搞好生态文明建设，这样做的目的是让未来人能够获得更大的福祉。

D.长汀生态文明建设的最重要经验就是他们在水土流失治理中引进利益机制，实现双赢。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.由于长江经济带是一个大的生态系统，要真正保护好长江，就需要整个流域内的省份团结起来，协同

生态治理。

B.从”构成了集生产、生活、生态为一体的乡村'三生'空间”可知，不同的土地功能的重叠，可能形成复

杂的空间系统。

C.通过高消耗、高污染取得经济成果的发展方式，不仅破坏了当下宝贵的生态环境，更是阻断了子孙

后代的发展道路。

D.从“天人合一”“仁民爱物”“道法自然"等思想可以看出,中国古代儒、道两家已经对生态文明作出清

晰界定。

3.依据材料二，下列选项不符合“绿色发展”内涵的一项是（）

A.在以人为本的价值目标中注入发展的生态意蕴

B.以生态经济、生态产业、生态技术为支撑

C.以生态为中心，追求纯自然的生存状态

D.把握人与自然，社会系统与生态系统的辩证统一

4.请简要分析材料三的评论思路。

5.塞罕坝林场生态修复的奇迹,引发人们对发展理念的深刻思考。请结合材料和材料二的观点，谈谈

你对塞罕坝林场生态建设成功经验的看法。

4.阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

随着大众传媒的发展，娱乐的功能越来越扩大化，娱乐渗透到人们生活的方方面面，成为消

遣的主要方式。当娱乐化的目的成为大众传媒追求的主要甚至是唯一的目的时，娱乐功能就会被

泛化，影响甚至是取代其他的功能，人们在追求娱乐的过程中逐渐丧失自己以至于被娱乐所吞

噬。

大众传媒娱乐功能的泛化必然会给人们的人生观、价值观和生活方式带来影响，尤其对青少

年的影响更为深远。一方面，它解放了青少年的思想，释放了青少年的娱乐天性，让青少年认识

到一个更加多元化、更加丰富多彩的世界；可另一方面，也让一个意义缺失和价值混乱的世界呈

现在青少年的眼前。对青少年而言，如果没有一个清醒的认知和判断标准，就会形成不利于自身

发展的人生观。

青少年群体的社会实践经验比较匮乏，理论知识相对不足，容易受到不良社会思潮的迷惑，

导致价值观念扭曲，身心健康受损。比如，在新兴媒介中，广泛传播的“炫富”和“消费主义文

化”，种类繁多的“选秀”节目，极易引发青少年盲目的跟风攀比，生发出强烈的名利欲望。无

节制地“恶搞”文化名人、民族英雄、道德模范，不断挑战社会规范和道德秩序，虚无化一切主

流文化和价值观念，极易让青少年群体怀疑社会，怀疑从小接受的正统教育和价值判断。新兴媒

介泛娱乐化表现出来的自由主义思潮，过分渲染个人主义、个人享乐和个人权力，不顾国家法律

和社会道义，恶意攻击他人，传播暴力、色情图像和文字，严重影响青少年群体正确世界观、人

生观和价值观的塑造与养成，严重影响青少年的健康成长，具有极坏的社会影响。

（节选自郑玮《大众传媒泛娱乐化现象对青少年人生观的影响及对策研究》，有删改）

材料二：

波兹曼在《娱乐至死》中提出了“媒介即认识论”，他认为大众对真理的认知与大众媒体上

信息的表达方式密切相关。印刷机统治下的时代，文字成为最为权威的表达，关于真理的传播尤

其如是，严谨缜密的文字成为人们认知真理的不二途径，而真理也在文字表达形式的限制之下，

具有了理性严谨、逻辑严明的特性。到了电视主导传播的“娱乐业时代”，人们的思维方式随着

电视的普及而发生改变，碎片化的画面传播使得脱离语境的信息合法化，为真实性提供了一个舍

弃历史的崭新定义，一方面激发并培养大众的娱己本能，一方面迎合大众对快感的追求。

在电视已经赢得“元媒介”地位的背景之下，波兹曼提出了“娱乐至死”的担忧。印刷术统

治时代留存下来的权威术语遭受着无情的侵蚀与践踏，精英话语权被逐步消解，我们的文化对电

视认识论适应得十分彻底，赫胥黎“美丽新世界”的预言恐要成真，而今发展到互联网时代，这

无孔不入的“泛娱乐”因子格外令人忧惧。

事实上，波兹曼从来就不反对娱乐本身。因为纯粹的娱乐构不成大众认知上的威胁，真正可

怕的是人们主动沉迷于娱乐而日渐失去对社会事物进行严肃思考和理智判断的能力。在这种轻佻

的文化环境中，大众逐步变成一群无知且无畏的理性文盲而不自知，尤其是在媒介高度融合的后

现代主义社会，各种大众文艺无节制地娱乐化发展，数字媒介生存的态势生猛，已然成为推动

“娱乐至死”现象的巨型催化剂。大众彻底陷入媒介技术所构筑的娱乐幻象中，碎片化信息逐步

取代经典的传统规训，综艺节目主宰荧屏而挥手告别高雅艺术的神圣光晕。媒介与观众同样缺乏

自省能力，娱乐成为了唯一的生存诉求。现代人放弃了思考，将自我隐没在外界潮流中，将个人

退缩在娱乐至死的媒介环境里，这种隐没无法消弭个人自我与社会之间的鸿沟，更无法克服孤独

和不能自主的无力之感。

（节选自董丽丽《娱乐至死的物种：个体在泛娱乐化时代的倾向性狂欢》，有删改）

材料三：

大多数时候我们在认识媒介娱乐的时候只看到了媒介娱乐片面的、极端化的发展所可能产生

的不良后果，而忽略了娱乐自身的合理性以及娱乐由于其吸引力和参与性的体验所带来的普通受

众的认同性结果，以及娱乐在我国特殊的历史阶段所可能带来的国民性重塑的社会影响。

传播媒体走向市场，是实现其相对独立的言论自由和专业性、多元化信息服务必不可少的一

步，西方独立报刊运动是然，我国媒介商业化也是然，这就使媒介自身必然地成为社会的一个经

济实体，发挥双重的社会经济功能。一方面其自身的运作可以为媒体行业带来可观的经济效益，

另一方面通过有效的信息传播，媒介能够创造有利于社会经济发展的信息环境。这些都是媒介娱

乐化显性社会功能的构成部分。

媒介的娱乐功能可以使受众突破单纯的对媒介的工具性信息需求，更强调“参与”和“唤

起”，“参与”包括亲身参与或想象性参与，以“唤起”愉快的情绪。而受众不受外力压制的主

动参与，必然是身心合一的参与，其心理参与必然会被传播中的人物、事件、情景所感染，不自

觉地进入到传播的情景中去，产生了自我与传播个体同一的心理感受。这样的感受就其吸引力来

讲，可以形成广泛的亲近性、影响力和参与感，而受众对“自我与媒介”的关系的认识，也必然

会在媒介娱乐化这样的参与与娱乐中得到重新的定位和诠释。这里显然蕴藏着巨大的受众媒介权

利意识的觉醒和受众主体参与意识的勃兴。虽然这样的意识在商业主义的笼罩下存在着感性和盲

从的倾向，带有“娱乐至死”的可能性，但就其过程来讲，显然是有其主体启蒙价值的。

在很长的一段时间里，中国的传媒与娱乐无缘，它们作为政府事业单位，以宣传教育为根本

任务，是不能追求娱乐的。1978年，财政部批准《人民日报》等8家报纸试行''事业单位，企业

化管理”，传媒的改革就此拉开序幕。此后，媒介的广告收入逐年递增，政府的资助越来越少。

广告商和投资商作为媒介投资主体，介入媒介内部，越来越多地影响媒介传播的内容和形式。媒

介内容开始多样化，形式更加人性化，既适应了经济建设和改革开放的要求，也满足了我国人民

“日益增长的物质和文化生活的需求”，具有巨大的历史进步意义。

（节选自张晓、陈刚《媒介娱乐的启蒙价值与公民理性建构》，有删改）

1.根据材料一，下列说法符合文意的一项是（）

A.新兴媒介颠覆了一切主流文化和价值观念，让青少年能够开拓视野，解放思想。

B.传播”炫富“和”消费主义文化”易让青少年怀疑社会和从小接受的正统教育。

C.媒介既呈现了世界多元化、丰富多彩的一面，也有意义缺失、价值混乱的一面。

D.媒介娱乐功能的泛化，主要原因在于媒介受到消费主义、个人主义的消极影响。

2.根据材料二，下列说法不符合文意的一项是（）

A.根据波兹曼的观点，电视出现之前的印刷机时代,文字是用来传播真理的最佳途径。

B.在媒介高度融合的环境下，数字媒介生猛的生存态势，导致了“娱乐至死”的现象。

C.印刷术时代留存下来的权城术语和精英话语权，随着电视时代的到来,被逐步消解。

D.将自我隐没于外界潮流，不能消除自我与社会之间的鸿沟，也无法克服孤独和无力。

3.下列对三则材料解说不正确的一项是（）

A.材料一从青少年群体成长的社会文化环境的角度出发,指出了媒介娱乐功能泛化的影响。

B.材料二从波兹曼”娱乐至死”的观点出发，指出了媒介的发展对大众认知的影响。

C.材料三从传媒改革的角度，指出媒体商业化后内容和形式娱乐化。

D.三则材料都关注到了媒介的娱乐化对受众或社会可能存在的负面影响。

4.请简要分析材料三的论证思路。

5.结合上述三则材料，概括媒介娱乐化的积极意义与消极影响。

5.阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

就人类诗歌的起源而论，历史学与考古学的证据远不如人类学与社会学的证据重要，因为前

者以远古诗歌为对象，渺茫难稽；后者以现代歌谣为对象，确凿可凭。但从这两方面的证据看，

诗与乐、舞是同源的，而且在最初是一种三位一体的混合艺术。

古希腊的诗歌、音乐、舞蹈三种艺术都起源于酒神祭典。在祭典中，主祭者和信徒们披戴各

种植物枝叶，狂歌曼舞，助以竖琴等乐器。从这祭典的歌舞中后来演出颂神的抒情诗，再后来演

为悲剧及喜剧。这是歌、乐、舞同源的最早证据。

近代西方学者对于非洲、澳洲土著的研究，以及中国学者对于边疆民族的研究，所得到的

歌、乐、舞同源的证据更多。

澳洲土著的考劳伯芮舞非常有名。这种舞通常在月夜举行。舞时诸部落集合在林中空场上，

场中烧着大堆柴火。妇女们站在火的一边，每人在膝盖上绑一块袋鼠皮。指挥者手里执着两条棍

棒，他用棍棒一敲，跳舞的男子们就排成行伍，走到场里去跳。指挥者一面指挥节奏，一面歌

唱，声音高低恰与跳舞节奏快慢相应。妇女们不跳舞，一面敲着膝上的袋鼠皮，一面拖着嗓子随

着舞的节奏歌唱。歌词的最大功用在应和跳舞节奏，意义并不重要。有意义可寻的大半也很简

单，例如：“那永尼叶人快来了，他们一会儿就来了，他们携着袋鼠来，踏着大步来，那永尼叶

人来了。”这是一首庆贺打猎的凯旋歌，我们可以想象到他们欢欣鼓舞的神情。其他舞歌多类

此。简单而狂热的情绪表现于简单而狂热的节奏。

原始人类唱歌就必跳舞，跳舞就必唱歌，所以居住在南美的印第安人博托库多民族表示歌舞

只有一个词。近代欧洲文ballad一词也兼含歌、舞二意。《诗经》的“颂”原训“舞容”，颂诗

是歌舞的混合，痕迹也很显然。汉魏《乐府》有《鼓吹》《横吹》等篇名，都是以乐调命名诗

篇。这些事实都证明诗歌、音乐、舞蹈在中国古代也是一种混合的艺术。

这三种艺术中分立最早的大概是舞蹈。《诗经》的诗大半有乐，有舞的除《颂》之外似乎不

多。楚辞《九歌》之类为祭神曲，诗、乐、舞仍相连。汉人《乐府》，诗词仍与乐调相伴，“舞

曲歌词”则独立自成一类。就诗与乐的关系说，中国旧有“曲合乐曰歌，徒歌曰谣”的分别。

“徒歌”完全在人声中见出音乐，“乐歌”则歌声与乐器相应。“徒歌”原是情感的自然流露，

声音的曲折随情感的起伏，与手舞足蹈诸姿势相似；“乐歌”则意识到节奏、音阶的关系，而要

把这种关系用乐器的声音表出。所以“徒歌”理应在“乐歌”之前。

诗歌、音乐、舞蹈原来是混合的，其共同命脉是节奏。原始时期，诗歌可以没有意义，音乐

可以没有“和谐”，舞蹈可以不问姿态，但是都有节奏。后来三种艺术分化，每种均仍保存节

奏，但于节奏之外，音乐尽量向“和谐”方面发展，舞蹈尽量向姿态方面发展，诗歌尽量向文字

意义方面发展，于是彼此距离就日渐其远了。

（选自朱光潜《诗歌与音乐、舞蹈同源》，有删改）

材料二：

我国古代诗词，诗与歌是互相结合的，早在原始社会，诗与歌与舞便是一个整体，之后三者

逐渐分开成为不同的艺术形式。但诗与歌仍然紧密地结合在一起，《诗经》、乐府诗以及宋词元

曲，无不证明诗与歌的联系一直延续。

第一，诗、乐、舞合一时期。在原始社会时期，这三者没有单独分开。早期的人们在劳动过

程中为了力量一致便有了节奏的律动，肢体的扭动成为后来的舞，石器的打击声便是后来的音

乐，喉咙发出的声音则是诗歌。

第二，依词谱乐时期。这个时期先有诗，后谱成歌。文人创作出来的诗或者从民间采来的

谣，再经整理，由从事音乐的部门谱成曲来演唱，即“声出于言”，先词后曲。《诗经》最初的

形式便是民间的歌谣，可入乐。后经整理，又把部分诗重新谱乐进行歌唱，并把其按乐而分为

风、雅、颂三个部分。《诗经》之所以能够配乐演唱，是因为其中的诗句大多有韵律和节奏，适

合入乐。《诗经》中的诗歌有叠句，如“硕鼠硕鼠”；有重复如《关雎》；有重章如《采葛》

等。兴盛于唐代白居易时期的新乐府“其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也”，此时的歌曲，由文

人诗中选取精品来入曲。

第三，倚声填词时期。自唐五代起至北宋初期以及元代是倚声填词时期，即“言出于声”。

它是先有曲，再根据曲的韵律来填上适当的词。于是在词中出现了许多词牌名，如菩萨蛮、卜算

子、渔家傲等。不同的词牌有不同的韵律，而同一词牌的词尽管内容不同但是韵律相同。元杂剧

的盛行则是回归了诗、乐、舞一体的形式，在舞台上，表演者不仅要借助语言来完成对话，同时

也要配上歌唱的曲调和相应的动作。元曲较之于宋词更加灵活，不必拘泥于字数的对应，中间也

有掺杂俚语的情况，还可以根据词表现内容的多少，组织多个曲合为组曲。在元曲中，诗是曲的

内容，曲是诗的形式。

（选自朱答《诗与音乐》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.对于诗歌的起源的研究，从现代歌谣得到的证据要比从远古诗歌得到的证据更为重要。

B.古希腊的诗歌、音乐、舞蹈三种艺术，与中国古代的这三种艺术，原来都是合而为一的。

C.在诗、乐、舞合一的原始时期，歌词都较为简单，意在配合舞蹈点明节奏，表现情绪。

D.出现于依词谱乐时期的汉人《乐府》，诗词与乐调相伴，是由文人诗中选取精品来入曲。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.《诗经》中的诗有舞的比较少，而楚辞《九歌》之类祭神曲，诗、乐、舞仍相连，可见《九

歌》早于《诗经》中的诗。

B.澳洲土著舞歌与他们的考劳伯芮舞类似，歌词的意义不重要，歌词的作用在于应和跳舞节奏，

节奏简单而狂热。

C.依声填词时期的宋词根据词牌曲子的韵律来填上适当的词，因此词牌限定了诗歌的韵律与内

容。

D.元杂剧舞台上，表演者有对话、歌唱和动作表演，这种诗、乐、舞一体的艺术形式也是三者同

源的明证。

3.下列各项中，不能证明诗、乐、舞同源的一项是（）

A.澳洲土著的考劳伯芮舞上，女子敲击袋鼠皮随着男子跳舞的节奏唱歌。

B.居住在南美的印第安人博托库多民族表示歌与舞只有一个词。

C.《诗经》中的“颂”字训释为“舞容”，颂诗是歌舞的混合。

D.除保存节奏之外，乐、舞、诗分别向着和谐、姿态、意义三方面发展。

4.材料二是如何论述诗与歌二者之间关系的？

5.对于中国的“诗与乐（歌）的关系”，两则材料的论述有何异同？

6.阅读下面的文字，完成下面1-5小题。

材料一:

虎吼一声，威震山河。自从老虎跻身十二生肖，这位森林里的大王，便带着威猛之气、骁勇

之神、智慧之光，走进了国人的精神世界。十二生肖的动物中，兔、鸡、羊，甚至身高体大的牛

和马都被人类驯化，老虎依然我行我素，或在深山老林，或在荒野僻壤，世袭着百兽之王的尊贵

地位。

威猛的老虎没能成为六畜中的一员。但是，这并不妨碍老虎与人的亲密关系，其幻化出的形

象早就走进了千家万户，最具代表性的化身应属布老虎。先民将仁爱寄寓在威风凛然的老虎身

上，布老虎与孩童形影不离。

老虎变成布老虎，没有了威猛，没有了骁勇，走进中国人生活的老虎早就人格化了，如果

说，布老虎身上体现的是仁爱，那出现在《醒世恒言》里的老虎便是道义的化身。

冯梦龙在《醒世恒言》第五卷里写大唐天宝年间，福州有个勇武少年名叫勤自励，打猎归来

路过大树坡，看见陷阱里掉进了一只黄斑老虎。老虎见到他便前足跪地，像是磕头求救。勤自励

心'一软放走了老虎。

这只老虎后来大义报恩，为他拦下要改嫁的媳妇。冯梦龙将人间大义维系在了老虎身上。中

华文化博大精深，不仅用《三字经》《弟子规》等教育人，而且将老虎人格化了，让它承载了大

义，感染人。这就是中国优秀传统文化的魅力。

明代的冯梦龙让老虎承载了道义，清代的蒲松龄也不甘人后，《聊斋志异》里蹦出来一只

“赵城虎”。

赵城虎吃了人，吃掉的还是一个寡身老太婆的独生子。儿子死了，谁来供养老太婆？老太婆

痛不欲生，哭闹到县宰那里状告恶虎。捕捉猛虎是件危险事，弄不好会搭上自家的性命，县宰担

心无人领命，没想到小吏李能竟敢领命。但李能忙碌数日，没有交差，还挨了一顿板子。李能跑

到庙里哭诉。门口竟蹲着一只老虎，乖乖待着，他绑缚着老虎并带到县衙，完成了差事。

县宰问老虎：“你吃了老人家的儿子？”老虎居然点头承认。县宰要老虎给老太太当儿子养

老，老虎又点点头。要老虎给老人家当儿行孝，岂非笑话！次日老太太开门，门前有一只死鹿。

是老虎送来的。老人家卖了鹿皮鹿肉，买来柴米油盐度日。老人家衣食丰裕，安享晚年。老人家

走到了生命的终点。左邻右舍帮助安葬了老人家，平日的积蓄足够所需费用。老虎跑到坟前，大

声吼叫，声如雷鸣，胜似痛哭。蒲松龄真乃大手笔，老虎被赋予了道义、诚信和礼仪。

冯梦龙和蒲松龄笔下的老虎，比照儒家的''五常”还差一个字：智。老虎是智者还是愚者？

小学课本上出现过《狐假虎威》的故事。是呀，大老虎竟被小狐狸玩弄了一把，还能说老虎聪

明？《黔之驴》与《狐假虎威》正好相反，似乎是要给遭到贬损的老虎正名。柳宗元从容走笔，

一步一步展示老虎的智慧。第一步写老虎从没见过这个庞然大物，以为是神，小心翼翼地挨近。

第二步写驴一声高叫，老虎以为要吃它，吓得跑出好远。森林之王吓成这般样子，实在可笑，不

过老虎并未吓破胆，一走了之。第三步写老虎觉得这庞然大物无能，却没有轻易冒犯。第四步写

老虎稍微接近并挑逗，看看老虎多有心计。驴子大发雷霆之怒，不过就是跃动后蹄来踢老虎。老

虎暗自欣喜，庞然大物就这般本事。第五步写老虎“断其喉，尽其肉”。

老虎乃大智者也。

即使老虎身上不携带仁、义、礼、智、信的基因，也难以动摇其在国人心目中的重要地位。

老虎是力量的象征。东汉应劭辑录的《风俗通义》指出：“虎者阳物，百兽之长，能执搏挫锐，

噬食鬼魅。”何其勇武！何其威风！国人视之为神兽、璃兽，赋予其美好的人格。

在国人的精神文化世界，随处都活跃着老虎。书籍里有，绘画上有，最传神的是成语。如形

容身体健壮的虎背熊腰，如形容智慧谋略的调虎离山，如形容胆量过人的降龙伏虎，如形容人才

济济的藏龙卧虎，如形容威武气势的虎啸龙吟……

数千年积淀的丰厚的虎文化，影响着国人的思维。简而言之，虎是威风凛凛的图腾，虎是势

运昌盛的象征。虎文化的精髓是威武雄健，勇往直前；虎文化的标识是王者气魄，无往不胜。

（摘编自乔忠延《漫谈中国文化里的虎》）

材料二：

西方人把狮子当作百兽之王，中国人则把老虎当作百兽之王。中国人自古就崇虎，喜爱老虎

的勇猛和力量，认为老虎威震山林而使群兽畏服，是权力的象征；在中国古老的农业社会中，老

虎是“四瑞兽”之一，它能“驱恶镇邪”，是保护神。据说，古时中原有个“虎氏族”，是黄帝

的一个胞族，后来曾建立过“虎方国”。而在川蜀一带，古代巴人也有一支叫白虎巴人。

在中国文化中，虎文化是起源较早的图腾文化之一，它源于远古自然崇拜和图腾崇拜，属于

初民原始文化内容之一，也是我们中华传统文化的重要组成部分。在历史的发展中，虽然虎没有

成为帝王的象征，但它一直是权力或力量的象征，如虎符、虎将、虎师等。在普通民众的心里，

虎是力量和正义的象征，能驱除灾难和邪恶。受其影响，在民间传说、民间美术、民间戏曲等传

统文化的各个领域中，虎的形象无所不在，如民间年画、民间剪纸、民间雕塑、民间刺绣、民间

布艺等各种民间工艺美术品都在反复地刻画虎。人们以虎为瑞兽，认为它是力量的象征，让它来

守护家、保卫家人；认为它是正义的化身，用它来镇宅、驱逐邪恶。

虎文化最早分布在以狩猎为主的黄河流域。在上古时期，黄河流域就有了虎图腾。在河南省

濮阳市西水坡距今六七千年前的古墓中，挖掘出了一对蚌塑龙虎图形，由于其年代很早，被称为

“天下第一虎”，可见虎是中原地区的原始图腾之一。黄河流域的虎文化一直伴随着人类社会的

发展，贯穿于人生礼仪的各个方面，在人民群众的生活中，虎文化一直处于重要的地位。

位于黄河流域的中原地区，从远古到北宋，一直是中国的政治、经济、文化中心，后由于受

战争影响，主要是唐末战争、宋朝南迁，特别是宋代''靖康之变”后，中原人大规模南迁，有的

追随宋高宗赵构，有的则自我去处，总的流向是长江以南地区。迂徙到江南的，以寓居浙江、江

苏者为多，他们将中原地区的民俗文化也一并带到了江南。随着时间的推移，这些迁移而来的民

俗文化，慢慢与当地传统相融合，形成了新的民俗文化。

（摘编自刘涟《虎文化在中国的诞生和流传》

1.下列对材料一相关内容的理解和分析,正确的一项是（）

A.老虎能够跻身十二生肖，是因为老虎威猛、骁勇，智慧,拥有着百兽之王的尊贵地位。

B.先民将仁爱寄寓在老虎身上,将老虎变成布老虎,表明先民畏惧老虎的威猛和凶悍。

C.中华文化博大精深,不仅用《三字经》《弟子规》等教育人,还让人格化的老虎感染人。

D.老虎在国人心目中的地位是难以动摇的。数千年积淀的虎文化主导着国人的思维。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.《聊斋志异》里写县宰担心无人愿领捕捉猛虎的差事,没想到小吏李能竟敢领命。但李能最终没

能交差，还挨了板子。

B.国人视老虎为神兽、瑞兽,赋予其美好的人格。老虎活跃在书籍、绘画、成语里，活跃在国人的

精神文化世界里。

C.与西方人不同，中国人把老虎当作百兽之王。中国人崇虎,认为老虎威震山林而使群兽畏服,是权

力的象征。

D.中原地区的民俗文化被中原人带到了江南。这些迁移而来的民俗文化与当地传统相融合,形成了

新的民俗文化。

3.下列选项中，不能直接支持“虎是权力或力量的象征”观点的一项是（）

A.《风俗通义》里写〃虎者阳物，百兽之长，能执搏挫锐，噬食鬼魅

B.和虎有关的成语众多,形象传神,如调虎离山、三人成虎等。

C.统兵将领使用虎符调兵,调兵遣将时需要两半虎符吻合,才能生效。

D.人们张贴刻画着虎的民间年画和民间剪纸,让虎来守护家，保卫家人。

4.老虎在材料一的相关文学作品中是如何被人格化而赋予“义”和“智”的?请简要概括。

5.两则材料都谈论了虎文化，但阐述的侧重点不同。请结合材料简要分析。

答案以及解析

1.答案：1.B

2.D

3.D

4.①采用总一分一总结构，先提出“用脚本来叙事，是中国连环画叙事的一个重要途径”的观

点，接着分析中国连环画脚本的演变过程和特点，最后揭示叙事脚本的意义和作用。②采用对比

论证的方法，将中国与西方进行对比，突出中国叙事文类发展的独特道路。（意思对即可）

5.①最大限度地发挥其文化价值。②克服连环画本身趣味性不足、想象空间不足的缺点。③开

掘、活化既有的连环画资源。④加强原创连环画的出版•

解析：1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.”也满足那些文化层次不

高的读者”错误，原文为“叙事脚本从无到有、从少到多的发展演变，不仅是为了满足那些文化

层次更高的读者……”，故应为“满足文化层次更高的读者”。故选B。

2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D"只要……就……”错误，原文为“尽

管从20世纪80年代后期起，连环画开始式微，但在当今这个读图时代，我认为连环画是不会消

亡的。它们毕竟有着多页生动的画幅，简洁精练的脚本，能够承载传统文明与当代文化的丰厚内

容。，上海人民美术出版社连环画研究出版中心主任康健说。在他看来，连环画与一般图书不同

的是，它拥有一个收藏和怀旧的读者群体”，康健认为连环画不会消亡是有它自身的独特优点，

“拥有一个收藏和怀旧的读者群体”只是原因之一，不是必要条件。选项逻辑关系错误。故选D。

3.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。D.办画展不是连环画发展的趋势，而是为连

环画发展所采取的措施。故选I）。

2.答案：1.C

2.B

3.B

4.生态美学是根据生态学原理，从生态系统的生生特性出发，探讨审美价值与生态价值的辩证关

系，促进人与自然和谐共生的一种新的美学理论形态。

5.①可以培育人们正确的审美观，丰富人们对自然事物的审美体验，引导人们践行绿色生活方

式；②有助于挖掘中国传统文化中的生态智慧，使人与自然和谐共生的价值理念深入人心；③可

以以人类命运共同体理念推动全球的生态保护，实现人类的可持续发展。

解析：1.“自然仅仅是艺术家用来创造艺术品的原材料”是现代美学的观点。

2.A项，人类“能够主宰天地万物”错；C项，“人类命运共同体的理念”不是生态美学提出的；

D项，“中国是生态美学的发起者”，无中生有，材料只是说要“发出中国声音”。

3.答案：LB;2.D;3.C;4.针对刘经纬教授一书,先总评其团队通过剖析中西方生态思想来研究我国生

态文明建设的方案和策略,再分评我国古代儒道两家蕴含的生态伦理思想和生态智慧,以及西方生态

社会主义思潮的启发与局限性。

5.①树立绿色发展理念（或生态文明观），生态保护与社会发展相互涵容促进。塞罕坝林场不仅创造良

好生态，而且产生巨大的生态服务价值。

②形成大生态系统治理的良性循环。国家树立宏大治理目标，引导投入，经科学治理建成超大林场后,

给临近地区带来良好的生态影响。

③实现代际治理的持续性。塞罕坝林场的建设者们60年来几代人的共同而持续的努力建设，才创

造今日的奇迹。

解析：LA.有误,中国特色生态文明建设涉及范围可大可小，“总是范围很大”说法太绝的对，也并非都

“需要不同省份、不同区域的相互协作和配合C.”这样做的目的是让未来人能够获得更大的福祉”

有误，有关“目的”的表述不够全面、准确,文中强调的是“当代人与未来人的福祉相连"D."最重要经

验”于文无据，且“水土流失治理中引进利益机制”也只是长汀生态文明建设中的一项措施。故选Bo

2.D有误，这些表述只能说明中国古代儒、道两家的思想中具有生态伦理思想，以及蕴含着生态智慧，

但不等于“已经对生态文明作出清晰界定故选D。

3.C.有误。“以生态为中心，追求纯自然的生存状态”忽视人发展的需要，是把生态文明理解为回归到

人类屈从于自然的生存状态。故选C。

4.结合“刘经纬教授团队对中国传统生态伦理思想和西方生态社会主义思潮进行了详细剖析,以此来

探索和研究中国特色社会主义社会建设以及我国生态文明建设的方案和策略”可知针对刘经纬教授

一书，先总评其团队通过剖析中西方生态思想来研究我国生态文明建设的方案和策略。结合“比如

儒….…道图…….”可知再分评我国古代儒道两家蕴含的生态伦理思想和生态智慧。结合“西方的生

态社会主义思潮也为中国生态文明建设提供了新的视角与借鉴，但也有其局限性，并且中西方在思

想、文化、制度、价值追求等方面是存在差异的''可知比较中西方的差异。

5.根据“当代人必须搞好生态文明建设,以促进整个人类文明的延续”可知要树立绿色发展理念（或生

态文明观）。根据“生态文明在一般意义上是人类在保护生态环境前提下的文明发展形态，是生态环

境保护与经济社会发展相互涵容、相互促进的新文明形态'可知生态保护与社会发展相互涵容促

进。塞罕坝林场不仅创造良好生态，而且产生巨大的生态服务价值。根据“长汀生态文明建设一个重

要经验就是把生态家园建设与经济社会发展辩证统一起来，使二者进入良性的互动，把生态优势转化

为经济优势;用经济社会发展来保证青山绿水的永续常驻,在这种互动张力中实现生态保护和经济社

会发展的双赢。他们在水土流失治理中引进利益机制，使人们能够在治理水土流失中获得利益，在环

境保护中实现发展''可知要实现代际治理的持续性。

4.答案：l.C;2.B;3.D;4.①文章一开始先破后立，提出了媒介娱乐的积极意义。②然后从自身和社会

两个角度分析了媒介走向市场的双重社会经济功能。③接下来分析了媒介能够有效地吸引受众主

动参与，具有主体启蒙价值。④最后指出媒介娱乐化,具有巨大的历史进步意义。

5.积极意义:①对受众，能够帮助受众解放思想，释放娱乐天性,认识世界的多元性;突破单纯的对媒介

的工具性信息需求,更强调“参与