9第三部分-有影响的长篇小说汇总

第三局部

有影响的长篇小说

《人生》与《平凡的世界》1980年发表《惊人动魄的一幕》、《在困难的日子里》等中短篇小说。1982年发表《人生》。1991年完成长篇小说《平凡的世界》。真实地再现了变革时期简单的社会冲突和人际关系。成功地塑造了高加林这共性格简单的人物形象。人物性格的丰富性和悲剧性加强了小说的现实主义深度。高加林高中毕业回到村当上了民办小学的教师。刘巧珍的爱质朴纯真，她以她的那种布满激情而又实际的作法表白了她的炽烈的爱。他最终抓住了这次时机，重新回到了城市。黄亚萍是位现代女性，她开朗活泼，却又任性专横，她对高加林的爱炽烈大胆又有一种制服欲。他承受了黄亚萍的爱，可同时意味着这种选择会无情地损害巧珍。他的全部的抱负和抱负犹如过眼云烟难以挽留了。通过高加林、刘巧珍这些形象的生动描写，比较准确、深刻地反映了新时期农村生活的某些特定冲突。他是特定历史时期宽阔社会生活背景下的产物，城乡体制对一代人的束缚。提醒了改革浪潮冲击下城乡穿插地带政治、经济、文化、思想意识、道德观念的变化以及深刻社会变革的必要性和必定性。分散着作者对人的社会价值和人生意义的思考。“《人生》的深邃，主要是表现在小说仆人公高加林灵魂的深邃上。这个人物正是处于人生岔道口、需要作家干预灵魂的人物。当这个形象呈现在我们面前的时候，我们会感到他身上所负载的社会关系的总和是那么沉重，他是那样值得怜悯，值得讴歌，又是那样值得憎恶，值得责怪。”——刘再复全景式地表现中国当代城乡社会生活巨大历史性变迁的长篇小说。第三部尚未完稿，中心人民播送电台就开头连续播出。一幅中国上世纪七十年月中期至八十年月中期农村生活的全景式画卷。一、中国农民生活的全景展现。选取了1975年至1985年这个特定的历史时期，展现了众多重大的历史大事；历史和艺术的眼光观看这个背景下黄土高原乡村与城镇。呈现了农村变革的困难历程，使小说成为一部奏响着时代最强音的农民奋斗史。二、为当代文学画廊增加了两个感人至深的一般创业者形象。孙少安和蔼正直、心灵奇妙，勇挑家庭重担，努力与贫困、饥饿抗争；立足于农村的创业者形象。孙少平是走出农村到外面世界去奋斗的人物；既有农村文化的质朴，又受到城市文化现代意识影响的新人物。不满于农村的落后现状，不满于父辈乃至祖祖辈辈那种固守土地的生活方式。三、客观描写与主观展现结合的艺术手法。多方吸取其他创作方法，留意表现新旧交替时期城乡穿插地带农民的文化心念、文化心理和文化性格。小说努力将客观写实手法与主观的心理展现结合起来。追求语言的质朴自然和浓郁的地域文化颜色。“我们的责任不是为自己或少数人写作，而是应当全心全意全力满足宽阔人民群众的精神需要。我国各民族劳动人民制造了辉煌的历史壮丽的生活，也用她的乳汁育了作家艺术家。人民是我们的母亲，生活是艺术的源泉。人民生活的大树万古长青，我们栖息于它的枝头就会情不自禁地为此而唱歌。只有不丧失一般劳动者的感觉，我们才有可能把握社会历史进程的主流，才有可能制造出真正有价值的艺术品。”刘心武的《钟鼓楼》1982年12月12日早晨5点至下午5点北京钟鼓楼一带一个四合院内发生的故事。利用一般的大事来给我们呈现当时北京人的生活状态，从而让读者感受到整个北京市民的生活状况。古老京华的历史积淀和80年月的现实变革，使我们听到了改革时代的足音。从城市到乡村，从部长、局长到售货员、家庭妇女，从留学生、文学编辑、京剧演员到厨师、修鞋匠、喇嘛、乞丐，一百年前的奇妙传奇，30年前的市井生活，正在进展的婚宴，等等，让人眼花缭乱，目不暇接。作家独特的创作心理——自觉的“文化景观”意识和猛烈的历史感。“肯定的生活方式，它所具有的全部细节，便构成一种特定的文化，不仅包括人们的文字著述、艺术创作，而且包括人们的衣、食、住、行乃至社会存在的各个方面”，并宣称小说旨在描写“20世纪80年月初北京市民社会的特定文化景观”。小说扉页的题辞：“谨将此作呈现：在消逝的时间中，已经和马上产生历史感的人们”。小说有意识地截取生活的横断面，以展现文化景观的丰富多采，因此留意故事进展的“共时性”。首先，钟鼓楼这种古代报时建筑作为一种标志着时间消逝的意象，给小说供给了一种总体气氛；其次，小说有意使用卯、辰、巳等古代计时概念，让读者意识到时间的消逝。其三，在描绘小说中人物“此时此地”的存在状态的同时，也将他们的过去表达出来。其四，小说开头的奇妙故事，造成了历史感。王蒙的《活动变人形》具有现代意识的学问分子倪吾诚在旧式家庭中的苦闷、游移和迷惘。冥顽不化的大姨子、丈母娘和妻子。他们内心的分裂、扭曲和苦痛。“活动变人形”是掩盖在全书上的一个重要的意象。仆人公倪吾诚就像一个“活动变人形”，一个聪明的脑袋和高大的身躯下面长着一双不健全的腿，小说通过这样的一种隐喻来觉察中国现代学问分子的内在分裂。头、身、脚三局部，即心灵与欲望、学问与本事、环境与地位之间的不和谐。倪吾诚沉醉于西方文明，但并未得其桔髓，只是一知半解，其对文明的追求很大程度上变为浅薄的西方式生活享受。20世纪中国学问分子心灵历程的缩影，是一部民族自我批判书，是现代中国学问分子的变形记。姜静珍，十八岁结婚，十九岁守寡。长期的孤独和压抑使她的性格发生了很大的变异。静珍始终是一个冲突的统一体。喝酒抽烟，吵嘴打架，随地吐痰，大声打喷嚏，尖酸薄情，挑拨离间无所不能的泼妇；会背诵大量的诗词、歌赋、戏文，还会背胡适、俞平伯、刘大白、徐志摩的新诗，书法小楷也写的一丝不苟，刚中有柔。“没有承受，没有理睬，没有予以考虑，甚至连私下的刹那的迟疑或波动也没有。”“是先把一条白里透灰，略带破洞的毛巾浸湿，再把猪胰子用劲打在毛巾上，然后用手蘸着水一次次地在手中摩擦，沾了水的毛巾上的肥皂呈现出一片薄薄的泡沫，脸盆里的水却不待洗脸已变得混浊了。这时，她开头兴奋地、几乎可以说是冲动地用沾满了胰子和水又光滑又粘稠的毛巾在脸上抹过来增过去。”莫言的小说著有长篇小说《红高梁家族》、《天堂蒜薹之歌》、《丰乳肥臀》、《檀香刑》、《四十一炮》、《生死疲惫》、《蛙》。中篇小说《透亮的红萝卜》、《红高梁》等。小说精神主体的是猛烈的生命意识：对带着原始野性、质朴强悍的生命力的赞美，对自由奔放的生命形式的渴望。那些演出了一幕幕勇敢悲壮的活剧的英雄，也总是伴随着红高粱，或者与红高粱溶为一体。“我”不仅是一个表达角度，而且是以不同于余占鳌等人的生活方式生存着的下一代的代表。一方面强化了对余占鳌等表达的那种生命力的仰慕，一方面对那种生命力在今日的人们身上已经消逝感到哀痛。一是作家那种无论在哲学意识、社会思想、伦理道德观念，还是在艺术审美方面处处显示出来的猛烈的反叛精神。“最美丽最丑陋，最超脱最世俗，最圣洁最龌龊，最英雄英雄最王八蛋。”二是得力于莫言所制造的那个具有无穷意味的整体象征意象——“红高梁”。“红高梁”既是农民赖以生存的物质食粮，又是他们生存活动的现实空间。象征着刚毅、不屈、坚忍、报仇、牺牲、狂放不羁，象征着宏大民族的血脉、灵魂和精神。三是《红高梁》的消失意味着一种新型的中国化、民族化的现代派小说的消失。将西方重表现的现代主义艺术与中国传统重再现的现实主义艺术结合起来。《高梁酒》、《狗道》、《高梁殃》、《狗皮》、《奇死》等五部中篇小说——《红高梁家族》作者意在表现特定历史文化环境中中国北方农民的生存状态，特殊是要表现一种布满野性的坚韧的生命意识和生气勃勃的强悍的民族精神。一位中国北方农村妇女，在艰困的情形下，如何拉扯大九个孩子的故事。通过描写家庭来反映中国政治气候的变迁。母亲单独承受和消解苦难的现实：兵匪、战乱、流离颠簸、亲人死亡以及对单传的废人式儿子的担忧、焦虑。莫言对民间苦难及其承受者的爱戴、怜悯和关心。“不管这本书患病过什么样的命运，假设要说代表作的话，这本书就是我的代表作”。1997年《丰乳肥臀》夺得中国有史以来最高额的“大家文学奖”。母亲的宏大、朴实与无私，生命的沿袭的无与伦比的重要意义。在这一幅生命的流程图中，布满着历史与战斗的硝烟，真实，不带任何偏见，再现了一段时期内的历史。来弟、招弟、领弟、想弟、盼弟、念弟、求弟和玉女，金童。这些生命开头的时候就带有悲怆的颜色，而这悲怆，随着这些生命的连续，仍旧不断的延长。上官金童，有一个高智商的大脑和一个英俊阳刚的外表，却是一个什么方法都想不出，什么事都不会做，只想叼母亲奶头的，逆来顺受的衰人。这些女儿的后代们长大后，一个成了窃贼，一个成了赌徒式的爆发户，一个成了只会玩鸟油嘴滑舌的二浑子，一个成了荡妇、大贪官。九十多年里，填满的是各式各样的屈辱和苦痛。荣，无大喜。衰，无大悲。母亲把心交给上帝，也只为查找一个迷惘的象征性的寄予。将近一个世纪的困难最终随着母亲生命的完毕最终拉上了帷幕。《丰乳肥臀》这是莫言进展民间史诗性书写的成功试验。恢宏的构造、磅礴的叙事，由上官一家人在时运搅动中的分分合合与生死歌哭，提醒了百年中国社会演进的历史脉络，探悉了置身其中的人们从伦理到精神的历练与遭际。母性、情爱这种人类终极性情，与变幻莫测的政治风云不期而遇的严峻冲突，以及面临这种冲突的忍辱负重与坚韧抗争。情爱的排他性与阶级的对抗性相互交错，命运的无定性与政治的无情性相互错综。充溢着对“丰乳肥臀”这一极具女性特征的符号敬重有加的歌赞和正本清源的辩护。以“丰乳肥臀”的中心愿象为基准，作者在表达语言上，也是粗粝奔放，了无遮拦，使作品最大程度地切近感觉和靠近生活。1950年到2023年中国农村50年的历史。围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的关系，并透过生死轮回的艺术图像。展现了新中国成立以来中国农民的生活和他们坚韧、乐观、坚韧的精神。一个受害地主死后灵魂的叙事视角。一世为驴、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴。小说正是通过他的眼睛，准确说，是各种动物的眼睛来观看和体会农村的变革。地主最终最终又转生为一个带着先天性不行治愈疾病的大头婴儿。“生死疲惫由贪欲起，少欲无为，身心拘束。”一、天道，二，阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。所谓轮回：指其生生死死，来去往复，犹如车轮的盘旋，在这六道中周而复始，无有出期，故名六道轮回。“我的故事，从1950年1月1日讲起。在此之前两年多的时间里，我在阴曹地府里受尽了人间难以想象的酷刑。每次提审，我都会鸣冤叫屈。我的声音悲壮凄凉，传播到阎罗大殿的每个角落，激发出重重叠叠的回声。”“想我西门闹，在人世间三十年，宠爱劳动，勤俭持家，修桥补路，乐善好施。高密东北乡的每座庙里，都有我捐钱重塑的神像；高密东北乡的每个穷人，都吃过我施舍的善粮。我家粮囤里的每粒粮食上，都沾着我的汗水；我家钱柜里的每个铜板上，都浸透了我的心血。我是靠劳动致富，用才智发家。我自信终生没有干过亏心事。”“可是——我尖厉地嘶叫着——像我这样一个和蔼的人，一个正直的人，一个大好人，竟被他们五花大绑着，推到桥头上，枪毙了！……他们用一杆装填了半葫芦火药、半碗铁豌豆的土枪，在距离我只有半尺的地方开火，轰隆一声巨响，将我的半个脑袋，打成了一摊血泥，涂抹在桥面上和桥下那一片冬瓜般大小的灰白卵石上……我不服，我冤枉，我恳求你们放我回去，让我去当面问问那些人，我究竟犯了什么罪？”“即使下油锅被炸干了，也在坚持自己是被冤枉的。”“均分土地，历朝都有先例，但均分土地前也用不着把我枪毙啊！”枪毙西门闹的时候，他追问行刑的黄瞳，与乡邻远日无仇，近日无怨的自己为什么要被枪毙。黄瞳说：“这是政策！”并称：“你到阎王爷那里去问个明白吧。”于是举起枪，打死了西门闹。“我虽是高密东北乡第一的大富户，但始终保持着劳动的习惯。三月扶犁，四月播种，五月割麦，六月栽瓜，七月锄豆，八月杀麻，九月掐谷，十月翻地，寒冬腊月里我也不恋热炕头，天麻麻亮就撅着个粪筐子去捡狗屎。……一个地主，假设对狗屎没有感情，算不上个好地主。”“我西门闹千真万确地是救了一条命。我西门闹何止救过一条命？大灾荒那年春天我平价粜出二十石高粱，免除了全部佃户的租子，使多少人得以活命。可我却落了个何等凄惨的下场，天和地，人和神，还有公正吗？还有良心吗？我不服，我想不明白啊！”张炜的《古船》长篇小说《九月寓言》、《古船》、《柏慧》、《家族》、《能不忆蜀葵》、《你在高原》等。中篇小说《秋天的生气》、《秋天的思考》等。从历史的、文化的综合角度去俯视改革生活。较大的生活容量、深刻的思想意蕴和独特的艺术表现。“我的第一部长篇曾让我深深地沉醉。溶解在其中的是一个年轻人的士气和单纯——这些东西千金难买。”胶东小镇洼狸镇自土改至改革开放四十余年的历史作背景，开放了镇上隋、赵、李三家族间的恩怨。这是一段刚刚逝去的历史，带着几千年的深刻印痕，与现实紧紧交错。一股能够顺应和推动历史与人类的脚步，另一股则会死死地拽住历史的行进步伐。为着转变农民命运的土地革命，在这儿被简化成了报复和杀戮；对剥削阶级特权的剥夺，被改造成了对个体生命的剥夺；从“文革”中的夺权、武斗，始终到洼狸镇的承包大会，历史不断地上演着荒唐戏。理性的丧失与兽性的膨胀，洼狸镇上血流成河。人性深处的扭曲与异化。毫不讳饰地、布满道德义愤地拷问着历史，拷问着苦难、拷问着人性。它们会不会死灰复燃？还有没有有继承人？会不会借其他面目连续提出自己的政治要求？洼狸人什么时候才能不迷信那些貌似权威的东西？压在民族身上的历史因袭何时能够摆脱？走向将来的坚实的起点在哪里？地域颜色也成为《古船》的一个鲜亮特征。一、生动地描绘了中国农民的苦难。意在告知人们在这样的文化生态环境中改革是多么的曲折和困难。二、作品成功地塑造了诸多人物形象。隋抱朴是洼理镇比较糊涂的农民学问分子；由沉溺于苦难的苦痛中变为对苦难的解剖，对整个农民阶层及整个社会的历史作深刻的思考。显示了中国农民的精神裂变，证明人的觉醒虽经受漫长而苦痛的历程，却是历史的必定。经过十年的苦想冥思和残酷修炼，最终获得了灵魂的超越和升华，成为了一种强大的精神存在，成为了某种人文价值和情怀的化身。在近一个世纪的‘新文学’史上，有如此强大的精神力气的人物形象，这可能是第一个。——摩罗评价隋抱朴赵柄——被封建文化所滋养的现代怪物。具有文化、符号学意义的形象，是一个集政治、经济、文化于一身的人物。三、艺术上继承了中国小说的传统，又较好地借鉴了现代表现手法。刘震云的小说刘震云的一部长篇小说。显示了古老中国半个世纪错综简单的社会风貌。第一局部，民国初年；其次局部，鬼子来了；第三局部，翻身；第四局部，1966-1968。《家乡天下黄花》民国初年，为了争夺村长，李老喜杀了孙殿元。为了报复，许布袋杀了李老喜。抗日时期，日本军官〔假设松〕，国民党军官〔李小武〕，八路军军官〔孙屎根〕，〔土匪头子〕路小秃，在马村杀个昏天暗地，民众成为了被相互屠杀的对象。土改时期：翻身农民与落魄地主和土匪之间进展着报复与生存的斗争与杀戮。文化大革命时期：两派村民相互撕杀，几百条生命暗淡地死去。奇妙地编排了中国近一百年的历史，这部历史竟然是如此的血腥、肮脏，如此的愚昧、荒唐，如此的没有人道，没有人性和人气。“一年之后，村里死五人，伤一百零三人。赖和尚下台，卫东卫彪上台。卫东任支书，卫彪任革命会主任。李葫芦任革委会副主任，但不准常常吃‘夜草’”。“文化大革命完毕，卫彪、李葫芦下台，作为‘造反派’抓起来，被公安老贾关进监狱。被抓那天，李葫芦痛哭流涕，说：‘早知这样，还不如听俺爹的话，老狡猾实卖油了！’一个叫秦文正的上台。五年之后，群众闹事，死二人，伤五十五人，秦文正下台，赵互助〔赵刺猬儿子〕上台。”选择了中国历史上几个时间点进展了跨越式表达。小说当中变的是时间，不变的是空间，这与《家乡天下黄花》的模式是全都的。时间的转变并没有赐予历史场景以变化，历史大事本质上的全都性否认了时间的意义。他们会穿着不同时代的服装，但是他们的命运是注定的，那就是死亡。刘玉民《骚动之秋》“农民改革家”岳鹏程。既是一位名扬八方的农民企业家，又是一个称霸一地的土皇帝；既是一位新时代的弄潮儿，又是一个旧观念的继承人。

从省市县领导的关注，到全国和省级报纸的社会舆论宣传，从李龙山的古老传奇，到李王庙后殿碑碣上刻下岳鹏程和大桑园的名字。他和儿子羸官的冲突引起的父子冲突；他和秋玲的感情导致与妻子的家庭冲突；他在改革中的魄力、远见与一些非法的手段等；他在治理方法上确是严格要求，然而又不免独断专横，甚至打骂工人；他懂得要活得领导的支持，却又不免由此去观看、把握领导者种种心理；他是一个带“悲剧颜色”的农民英雄：他反对封建主义、专制主义，可又“常常不自觉地搞起那一套，而且认定是最正确、最先进的。”即使作出了较大的奉献，也难免陷于封建的种种传统的思想、观念、方法之中无法摆脱逆境。一个带有悲剧性，陷入思想重围、情感绝境的形象。在确定其生存合理性的同时，大胆指出其中的缺乏，在争议中不断进步，不断成熟。张承志的《心灵史》《黑骏马》、《北方的河》、《金牧场》、《心灵史》等。遵循着“为人民”的宗旨。作家不断从人民中吸取反抗庸俗、追求抱负人生境地的精神力气。张承志曾用“毕生之作”来形容《心灵史》。一部“哲合忍耶”的人们寻求心灵自由与净化的抗争史。从回族的教争到卫教起义；从被镇压到报仇为主线来构造全文。不能仅仅看作是一部“哲合忍耶”的宗教历史记录，由于他追求的是历史、宗教与文学的融合。文学表达完成他的终极抱负——对民族精神的猛烈的召唤。有一种东西贯穿于《心灵史》的始终，那就是信念或者称之为宗教的信仰。“宗教是生活中的盐”，宗教已经融入了人的生命体，象一种元素一样维系着肉体的发育和灵魂的升华。在肯定意义上说他丰富了小说的题材与内容，探究了小说进展的诸多可能性。宗教已不再是一种虚设的背景而成了小说所要表达了主题。《活着》与《许三观卖血记》对暴力、死亡的“零度表达”中开头融人对生命的体恤和温情，在传统故事中阐释存在的命题。对生存“形而下”的关心中探究其“形而上”的哲学母题。靠拢传统小说的叙事方式，写作风格也由晦涩隐晦转向朴实流畅。福贵的亲人接连的非正常死亡推动着小说情节的进展，同时也将福贵推向孤身一人的结局。妻子家珍死于贫病，女儿凤霞死于难产，儿子由于被医院抽血过多致死，女婿死于工伤，最终的一个亲人小外甥由于饥饿贪吃豆子而被胀死。把生命之苦渲染得无以复加，痛彻心骨。福贵仍旧以超越苦难的达观和超越无望的安静闲适的生活着。“活着”的在世态度，人才免于彻底的消灭。《许三观卖血记》同样表达了一个关于“生命”的故事。许三观一次又一次地去卖血，以生命的代价换取苦难的生存。许三观前前后后共卖了12次血，可以说是许三观用血喂养了家庭。他以“卖血”完成了对生命的挽救和敬重，完成了对自我生存价值和生存意义确实认。他的血是越来越淡，他的生命力却越来越强盛。福贵和许三观的苦难经受浓缩了生命个体的苦痛和挣扎，是整个人类生命承受的沉重苦难的象征。以坚韧、韧性的生命力完成了对于生命的挽救与敬重，完成了自我生存价值和生存意义确实认。在“生存”这一现代哲学命题上表达了对人类永恒性历史逆境的终极关心。陈忠实的《白鹿原》50岁之前写出一部“死后能当枕头”的大书。将纪实与写意，严峻与荒唐，魔幻与奇妙融合在一起。浅薄、厚重、大气的被称为“民族秘史”。焦点始终对准“白鹿原”这块西北黄土地上的文化状态和文化冲突；突出地描绘了文化冲突所激起的人性冲突。“白嘉轩引以为豪壮的是一生里娶过七个女人”。白嘉轩对于宗族理念的秉承和伦理道德的维护似乎与生俱来。远离政治，淡泊名利，固执地坚守着自以为是的道德秩序和行为标准。他不仅是封建礼教的维护者，有着残酷无情的一面；还是温厚宽容的长者，可信任的朋友，具有人性光芒的一面。白家的大事小情，白嘉轩都不曾无视鹿三这个长工，他把鹿三当作自己家庭的一员。即使是儿子娶媳妇，都要拜一下这个长工。“人行事不在旁人知道不知道，而在自家知道不知道”。秉承做人但求问心无愧这一不变的人生信条。人物形象都是具有深刻的宗法文化历史积淀，有着肯定文化人格特征和文化心理构造的人。白嘉轩、朱先生、鹿子霖、黑娃、白孝文、小娥、鹿兆海、白灵、鹿三、鹿兆鹏等对于鹿子霖，作者言辞辛辣地挖苦了他扭曲的人性，也使得小说的批判味道更浓。白小娥不像潘金莲只一味的贪图淫乐；她的无知和愚昧葬送了自己，“她身上但凡有白灵的三分气性，也不至于如此”。白灵幼时顽皮特别，却极聪明；一心一意追随革命，却死于自己人的肃反中。鹿兆海，誓死报国，却死于红军的枪弹之下。黑娃短暂而跌宕的一生几乎可以独立成篇。先参与了共党的农协暴动，后又上山做了土匪，然后被国军整编，在后来的举事起义成功后被白孝文陷害致死。人性的解放，潇洒而真实；皈依带来平稳踏实，却葬送了生命。白孝文从丧家犬，到新中国的一县之长。一念之差堕落到沿街乞讨，无家可归的地步，后又抓住时机，步步高升。不具备任何革命的特性，由非凡的生活经受提炼出的世俗和油滑。朱先生的共性的刻画特别立体。典型的读书人，秉承了儒家学说的精华的同时，扬弃了呆板与迂腐，他博古通今，淡泊名利，更奇妙的能预知吉凶，让他有了些许奇妙颜色。“不用蒙头纸，不用棺材，不要吹鼓手，不向亲友报丧，不接待任何吊孝者，不用砖箍墓，总而言之，不要铺张，不要喧嚷，尽早入土。”一面是“天作孽犹可违”。另一面是“人作孽不行活”，摔开后，里面同样刻着字“折腾到何日为止。”从清末的封建帝制到解放初期的政治斗争，时间跨度约半个世纪。白鹿村百姓的命运如洪流中的落叶，他们所能做的或许只有随波逐流。作者都着力于提醒历史生形态后面所隐蔽的文化因素，将家族作为民族文化的聚焦点，借白、鹿家族的兴衰变迁，去探究民族生存进展的文化隐秘。对诸如出走与回归、繁衍与消灭、腐朽与再生、必定与偶然、机遇与宿命等的描写，将主题提升到生命哲学、文化哲学的高度。严格依据生活的原来面目反映生活，力求复原生活和历史的原生的、混纯的状态。真实地写出了历史过程本身那种“你中有我成中有你；你变为我，我变为你”。历史画面最丰厚、最简单、最具颜色变化，同时也是最真实的。历史是这样的而不是那样的；是活生生的有生命的而不是僵死的模式化的；是颜色班涧简单多变的而不是简洁的泾渭清楚的。一、深厚的历史感和鲜亮的当代性的统一。二、哲理象征性与历史奇妙性的和谐统一。三、情节构造的曲折性和细节描写的丰富件的统一。贾平凹的《废都》1993年的《废都》1995年的《白夜》1996年的《土门》1998年的《高老庄》2023年的《思念狼》。新世纪以来：《快乐》、《秦腔》、《古炉》。介绍了西京四大名人：画家汪希眠，书法家龚靖元，音乐家阮知非，作家庄之蝶。这些文人雅士，个个才艺超群，敛财有方。周敏带唐宛儿从潼关私奔到西京。庄之蝶由周敏生疏了唐宛儿后相恋。蝶还和汪希眠老婆、阿灿、柳月等几个他自己也拎不清、掰不开的“恋人”、“情人”之间的起伏汹涌的情潮纠葛。唐宛儿被夫家抓走，倍受凌辱。庄之蝶心灰意冷中风在火车站。“地球相对于宇宙来说也是废都”。庄之蝶，来源于“庄周化蝶”。声明的第一句是：“情节全然虚构，请勿对号入座”，明显对俗事还要劳神牵挂。无论是题目还是内容，《废都》都掩盖着一层颓废的颜色。几十年奋斗的营造的一切稀里哗啦都打碎了，在苦痛中，对生活有了特殊的体验和思考。《废都》里作者不厌其烦地详述每次性行为的过程，这是被诟病的地方。老头的谣儿，“上访痞子”──精神失常的民办教师，即后来收破烂的老头。老头是小说中最引人发笑又令人深思的人物。一类人是公仆，高高在上享清福。二类人作“官倒”，投机倒把有人保。三类人搞承包，吃喝嫖赌全报销。四类人来租赁，坐在家里拿利润。五类人大盖帽，吃了原告吃被告。六类人手术刀，腰里揣满红纸包。七类人当演员，扭扭屁股就赚钱。八类人搞宣传，隔三岔五解个馋。九类人为教员，山珍海味认不全。十类人仆人翁，老狡猾实学雷锋。作者独具心裁地塑造了会思考的老牛这一形象。第一次，老牛“象个哲学家”，苦苦思考人生的哲理和“牛生”的哲理，认定“将来主宰世界的不是人而是牛！”其次次，是关于城市的思考：“城市是什么呢，城市是堆水泥嘛！”老牛认为城市的文明恰恰标志着人的衰退。第三次，又是关于人的思考，站在牛的立场来思考人，会觉察不少新颖的东西。老牛认为“人是不如一棵草耐活了嘛！”此观点虽偏却也独特。第四次写牛最终病了，也最终明白了一个道理：“这城市不是牛能呆的！”王安忆的《长恨歌》小说集：《雨，沙沙沙》、、《消逝》、《小鲍庄》、《小城之恋》、《锦锈谷之恋》、《米妮》。长篇小说：《69届初中生》、《黄河故道人》、《流水三十章》、《纪实和虚构》、《长恨歌》、《富萍》、《上种红菱下种藕》、《桃之夭夭》、《遍地枭雄》等。丰厚的思想文化蕴含和较高艺术成就的作品。王琦瑶一位典型的上海女性形象，她不仅有着独特的共性特点，更是表达了上海文化的根本精神。她的悲剧命运实际上还是历史变迁之中上海文化精神的命运写照。作家通过对王琦瑶的命运书写，为一种已经远逝了的旧文化形态唱了一曲无尽的挽歌。第一是王琦瑶的患病，从片厂拍戏到登上摩登杂志到舞会流连再到选举上海小姐，再到交际花，勾三搭四，成了最卑微的女人。最终死于他杀。其次条线索是从王琦瑶的友情动身。从吴佩珍，到蒋文丽，到严家师母，再到张永红。第三条线索是王琦瑶的爱情。从程先生，到李主任，到阿二，到康明逊，到萨特，再到老克腊。在她身上观察了一份怆凉。一份逼人的、摆脱不了的怆凉。韩少功的《马桥词典》尝试把“词典体”引人了中国当代小说创作。集录了湖南汨罗县马桥人日常用词，计一百一十五个词条。它以这些词条为引子，表达了古往今来一个个丰富生动的故事。马桥”在古代叫做罗国，在屈原流放和投水的沼罗江边。以叙事者下乡当知青的年月为主体，向上追溯到各个历史时期的生活片段，向下也延长到改革开放以后。将其历史、地理、风俗、物产、传奇、人物等等，以马桥土语为符号，汇编成一部名副其实的乡土词典；叙事者以词典编撰者与当年插队知青的身份，对这些词条作诠释，引申出一个个文学性的故事。语言是小说展现的对象，小说世界被包含在语言的展现中，也就是说，马桥活在马桥话里。如对“醒”的解释，在马桥人看来，醒即糊涂，他们从屈原的凄惨患病中看到了“众人皆醉，唯我独醒”的格言背后所包含的残酷现实。如“神仙府”，其中的人，风餐露宿，与自然为友，在天地间闲适得意，在世俗常人的眼光看来，是不思进取、消极颓废，但在马桥人以神仙称他们。史铁生的《务虚笔记》中短篇：《我的遥远的清平湾》、《插队的故事》、《老屋小记》等。长篇《务虚笔记》、《我的丁一之旅》等。1950年月以来的社会嬗变带给一代人的影响。关于生死，关于苦难，关于爱情，关于过去将来，关于开头完毕。承载了史铁生全部的思维程序，以及他布满苦难的人生旅途。残疾人C、医生F、诗人L、画家Z、政治家WR、女导演N、女教师O，等等。将散文的风格融入小说，将哲学的思考融入小说。辗转的思考，困惑以及困惑后站立着的士气。生活的偶然性，“假设你翻开的是另一扇门，走的是另一条路，生活的轨迹可能完全不同”。中心问题是人的命运问题。他们只是各种可能的命运的化身，是作者命运之思的符号，这些命运可能落在任何一个人身上。超越了传统中国文化固有局限性的“现代”思想。上升到“人本”层面的思考与世界文学对话。一是故事本身，二是对人的命运的哲学性思考，三是对小说艺术的文论性思考。自由地出入于小说与现实、叙事与思想之间。一，与命运和解，从宽阔的命运之网中看自己的命运；二，对他人宽容，限制道德推断，由于同样的命运可能落在任何人头上。一是个体化的残缺，指孤独；一是社会化的残缺，指来自他者的打量的目光。因某种契机而意识到了人生在世的孤独、意识到了人与人之的差异和隔离的时刻是重要的，其深远的影响很可能将贯穿终生。探寻每个人物的命运之路的源头时，实际上都是追溯到了他们生命中的这个时刻。真正的共性皆诞生于残缺意识的觉醒。个体开头从世界中分化出来，把自己与其他个体相区分，渐渐形成为独立的自我。“恰是对残缺的意识，对弥补它的近乎宗教般痴迷的祈祷”，才使爱情呈现。残缺是根源，它造就了爱的欲望。意识到残缺的契机、程度、方式皆不同，导致对爱情的理解和寻爱的实践也不同，由此形成了不同的命途。生命苦难和虚无逆境进展的一次精神的自我超越，在信仰的废墟上重建抱负。关于人性、关于人类永恒的“心魂”深思录。张平的《选择》长篇小说《选择》《法撼汾西》、《十面潜伏》、《国家干部》等。报告文学《孤儿泪》等。作品已被改编为电影、电视剧、话剧、戏曲、播送剧等多种艺术形式。当今社会腐败和反腐败斗争。真实地再现了仆人公市长李高成苦痛的灵魂搏斗与选择。对于腐败现象的锋利揭露，对于腐败深层缘由的深入思考，对于社会转型中的工人阶级命运的浅薄的人文关心。腐败的集体性、内部认同性和组织构造性问题，用小说中的提法叫“圈子”。李高本钱人的官运亨通在客观上都同集体腐败和上下勾连直接相关。面对是他自己的妻子吴爱珍、妻子的后台，也就是提拔自己为市长的省委常务副书记严阵，和中纺的领导班子的集体腐败。对权位、对人情、对社会风习的深度批判。第一重围困，来自于他自身的权位。“文山会海漂浮了思维，酒池肉林掩埋了自我，位置越高，抬轿子的人就越多。”其次重围困，就是那由同事之情、夫妻之情、知遇之恩等编制而成的“情网”。愈向真相靠近，这张“情网”就愈绵密，一旦冲破，那李高成便只有孤军作战了。第三层