徐霞客游记课件

徐霞客游记人物简介

徐霞客（1587年1月5日－1641年3月8日）明代人，名弘祖，字振之，霞客是他的号。富庶世家父母影响社会背景游历阶段和路线第一阶段28岁以前纪游准备阶段

万历三十六年（1608年），二十二岁的徐霞客终于正式出游。临行前，他头戴母亲为他做的远游冠，肩挑简单的行李，离开了家乡。重点放在研读祖国的地理文化遗产，并凭兴趣游览太湖、泰山等地，没有留下游记。第二阶段28至48岁纪游前段

历时20年，游览了浙、闽、黄山和北方的嵩山、五台、华山、恒山诸名山。但游记仅写了一卷，约占全书的十分之一。

游历阶段和路线第三阶段51至54岁纪游后段万里遐征

历时5年，游览了浙江、江苏、湖广、云贵等江南大山巨川，写下了9卷游记。直至进入云南丽江，因足疾无法行走时，仍坚持编写《游记》和《山志》，基本完成了60万字的《徐霞客游记》。55岁（1640）云南地方官用车船送徐霞客回江阴。56岁（1641）正月病逝于家中。

卷一具体路线1607年，新婚后开始旅游，母亲为他制远游冠，游历无锡太湖泛舟，登东西洞庭山，游记缺失;1608在家乡附近陪伴母亲游玩，母亲死后，守孝三年，认为"父母在，不远游"1613年，入浙，从3月30日开始是游记第一卷，游天台山，游雁荡山。著有《游天台山日记》和《游雁宕山日记》。（中国旅游日？）1614年冬，溯长江而上，游京口、扬州、金陵(今南京)等地，尤其着意于二十四桥明月、三十六曲浊河等名胜古迹游金陵(南京)，游记缺失;1616年，游白岳、黄山、武夷山、九曲溪、杭州西湖，著《游白岳山日记》、《游黄山日记》、《游武彝山日记》1617年，第一位妻子病逝，没有旅游;1618年，再游黄山，庐山;过鄱阳湖;年底续娶第二位妻子;1619年，妻子生子，没有旅游;1620-1622年，游福建仙游九鲤湖，看钱塘江潮;有《游九鲤湖日记》。卷二具体路线1623年，开始游记第二卷。循运河北上，过徐州、郑州而游嵩山；再西游太华山，后南抵太和山。具体有《游嵩山日记》、《游太华山日记》、《游太和山日记》。1624年，徐母八十，徐霞客欲停止出游，在家侍奉母亲。徐母为了支持儿子继续远游，特与儿子一起游宜兴。1628年，1625年徐母去世，三年后才出游福建;然后游广东罗浮山。1629年，由运河北上京师，访陈仁锡，游盘山、崆峒山及永平碣石山等。1630年，再游福建;有《闽游日记后》。1632年，游天台山、雁荡山，泛舟太湖。1633年，北上游五台山、恒山;有《游五台山日记》和《游恒山日记》。1634年-1635年，长媳生长孙，次子娶妻，没有旅游;万里遐征1636年-1640年，放舟赴浙江，从浙江旅游至江西、湖南、广西、贵州、云南，四年没有回家，游记中第三卷到第19卷都是这5年的游记，每日都有记载，其中有部分散失，第20卷是他的诗文，其他人写的序等。乘醉放舟，取"东迂之道"，同行者顾、王两位仆人，遇静闻。途经今属江苏省、上海市，然后开始真正的"西行"。西南考察的第一站广西《粤西游日记》西南考察的第二站贵州《黔游日记》西南考察的第三站云南《滇游日记》《徐霞客游记》的成就1、地理学价值（1）纠正了文献记载的关于中国水道源流的一些错误。如否定自《尚书·禹贡》以来流行1000多年的“岷山导江”旧说，肯定金沙江是长江上源。正确指出河岸弯曲或岩岸近逼水流之处冲刷侵蚀厉害，河床坡度与侵蚀力的大小成正比等问题。对喷泉的发生和潜流作用的形成，也有科学的解释。（2）喀斯特地区的类型分布和各地区间的差异，尤其是喀斯特洞穴的特征、类型及成因，有详细的考察和科学的记述。仅在中国广西、贵州、云南3省区，他亲自探查过的洞穴便有270多个，且一般都有方向、高度、宽度和深度的具体记载。并初步论述其成因，指出一些岩洞是水的机械侵蚀造成，钟乳石是含钙质的水滴蒸发后逐渐凝聚而成等。他是中国和世界广泛考察喀斯特地貌的卓越先驱。《徐霞客游记》读来并不像是十七世纪的学者所写的东西，倒像是一位二十世纪的野外勘测家所写的考察记录。……世界上最早一部记载石灰岩地貌的著作，是中国明代地理学家徐弘祖的《徐霞客游记》。他比欧州最早对石灰地貌进行考察和描述的爱士倍尔早一百年，比欧洲最早对石灰进行系统分类的瑙曼早两百多年。--(英)科学家李约瑟《中国科学技术史》《徐霞客游记》的成就2、旅游文化价值徐霞客在其30多年的旅行考察中处处体现了他与当地文化交流融合的能力。他走过19个省，对各地人文、地理、社会经济等方面做了非常深入的调查研究，包括各地的居民生活、风俗人情、少数民族的群落分布等方面。他非常注意了解社会民情，重视与人交往，尤其与西南少数民族的文化交流，在融入当地的文化中他做出了很大的努力，并与当地结下了深厚的友谊。据《粤西游日记三》记载，在广西向武州驿站，徐霞客因遇到困难投诗给素昧平生的州官黄绍伦求助。黄绍伦立即送来和诗、蔬菜酒肉、衣帽等礼物，盛情款待。而徐霞客与黄绍伦首次见面就以棋会友，“布局手谈，各一胜负”徐霞客以文化为媒介，怀着平等尊重的心态，打破了民族间隔膜，搭建起人与人之间的沟通桥梁，建立起和谐的人际关系，这种尊重不同文化、推动各民族文化交流融合的真诚态度，正是当代旅游需要弘扬和学习的徐霞客精神。《徐霞客游记》的成就（1）与地方官府的文化融合：徐霞客完成旅游考察除了个人的力量，还常借助于各种帮助，其中很重要的一点是借地方官府的帮助与资助。在广西、贵州、云南等地区，通过朋友推荐，徐霞客结识了一些当地的官员，享受到了政府宾客的待遇。木增是云南丽江纳西族土知府，非常仰慕中原汉文化，通过陈眉公友人的介绍，徐霞客得以顺利进入“非木公命不得擅行”的丽江境内并得到盛情款待和一笔可供继续远行的旅费。作为回报，徐霞客为木增整理文集并为《山中逸趣集》作序，给木增儿子修改文章，还为木增推荐名士，圆满完成了一位中原文化使者的使命。他与丽江纳西族土司木增的交往可以说是汉族与纳西族文化交流史上的佳话。这种与地方政府的友好关系为徐霞客出游提供了通行证，消除了许多不必要的冲突和麻烦。《徐霞客游记》的成就（2）与民间向导的文化融合：徐霞客长期在外旅行,奔波在崇山峻岭间，得到了很多当地人特别是樵夫的帮助，一些好客的当地人不仅给徐霞客指路，介绍当地风景名胜的特色与游法，还热情款待这位文化之士，并互相交流，彼此了解。（3）与寺庙僧人的文化融合：佛教和道教在中国经过长期发展，到明代时，寺院、道观已遍布全国各地，特别集中在名山之中，而徐霞客旅行又以考察名山大川为主，山林间的寺观庵堂是他经常的游览点，因此投宿寺观的次数最多。在佛教盛行的社会环境中,他抱着一种尊敬的心理对待寺观庵堂的僧人，每游历一个地方,都要到山间的寺院或僧庵中去拜访修行的僧人。《滇游日记十三》记载慧心僧人因夜深“暗不可行”，热心陪伴徐霞客盘桓山中“曳杖为指迷”，使徐霞客安全到达住宿的禅院。《徐霞客游记》的成就（4）语言上的交流与融合：旅行期间，来自中原的徐霞客也面临许多文化的差异与冲突。例如，徐霞客每到一个村镇、河流、高山都会遇到一些方言的障碍。在丽江，居民以纳西族为主，民间通用语言也是以纳西语为主，徐霞客自然听不懂纳西话，所以才有“余不省也”的实话，但徐霞客每次都谦虚地向当地人民群众询问其方音、方言，经过核实并记录下来。徐霞客在1637年4月,从湘南东安庙进入广西、贵州、云南，在西南地区三年多时间，写下了《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》，其中记录了很多反映西南地区少数民族语言的地名，徐霞客曾多次提到询问地名时闹的笑话，其实徐霞客就是通过这种语言的交流与融合来消除文化的误读。《徐霞客游记》的成就（5）生活习惯的交流与融合：在漫长的旅途中，徐霞客也有碰到自己不适应的风俗习惯，据《滇游日记七》记载，第一次进入丽江，在通事家午休时，通事“献酪为醴，余不便沾唇也。”献上以牛羊乳浆酿制而成的甜酒是丽江当时的一种待客习俗，徐霞客因饮食习俗不惯，故“余不便沾唇也。”徐霞客常年游览山林间的寺观庵堂寺，他对寺观庵堂内的神像并不持否定的态度,而是抱着一种尊敬的心理对待它们，如崇祯十一年三月初一日,徐霞客在广西黄村庵,“昧爽起,整衣冠叩佛座前。”这种入乡随俗的态度使他赢得了当地人的尊重。《徐霞客游记》的成就（6）文明水平的交流与融合：三百多年前的徐霞客已有了环保意识，他反对由于人类的不良行为带来的环境污染，据《江右游日记》记载，徐霞客在马祖岩看到“其狗窦猪栏、牛宫马栈，填塞更满。…及登之，则秽臭不可向迩，皆其畜埘之所，而容身之地，面墙环堵，黑暗如狱矣。”他对因人类不文明行为导致的环境污染表现出愤慨之情，并提倡保护自然景观,爱惜名胜古迹。徐霞客旅游体现了人与大自然的和谐，反映了中华民族道德风貌和文明水平，这与徐霞客积极交流融合是分不开的。《徐霞客游记》的成就3、生物学价值观察记述了很多植物的生态品种，明确提出了地形、气温、风速对植物分布和开花早晚的各种影响。4、民族学价值调查了云南腾冲打鹰山的火山遗迹，科学地记录与解释了火山喷发出来的红色浮石的质地及成因；对地热现象的详细描述在中国也是最早的；对所到之处的人文地理情况，包括各地的经济、交通、城镇聚落、少数民族和风土文物等，也作了不少精彩的记述。5、文学价值《徐霞客游记》被后人誉为“世间真文字、大文字、奇文字”。6、历史学价值土司之间的战争兼并等等事情，多为正史稗官所不载。[参考文献][1]贾祥春.旅游文化的特点及其在旅游业中的地位和作用[J].复旦大学，1997（4）：83-87.[2]徐