中国封建社会的教育思想

第三讲中国封建社会的教育思想

公元前221年，秦灭六国，建立起中国历史上第一个统一的专制主义中央集权的封建王朝。为适应统一的封建国家政治的需要，秦始皇采取了一些稳固统一的文教政策和措施。如“以法为教，以吏为师〞、“书同文〞、“禁私学〞，以至“焚书坑儒〞等。这些措施加剧了社会矛盾，从而加速了秦朝的灭亡，这一失败的教训为汉代以后的统治者所铭记。汉武帝继位后，采取了董仲舒的建议：“罢黜百家，独尊儒术。〞从此儒学成为中国封建社会的统治思想，整个封建社会的教育乃以儒家教育思想为指导。其间影响较大的教育家主要有董仲舒、王安石、朱熹、王阳明等。明清之际，我国早期启蒙思想家又勇敢地站出来，明确提出教育要培养“经世致用〞的实用人才的思想，这对我国近代资产阶级教育思潮的产生具有启蒙作用。.一、董仲舒的教育思想〔一〕董仲舒的生平和政治、哲学思想董仲舒(公元前179一公元前104)，广川(今河北省景县境内)人，西汉著名的思想家和教育家，有“汉代孔子〞之称。他出生于大地主家庭。自幼勤读儒学，做到“三年不窥园〞，对?春秋?公羊学与?易经?阴阳学特别有研究，学识渊博。中年收徒讲学，开始了教育生涯。汉景帝时，他因专精?春秋?而被选任为博士。汉武帝即位后，接连对董仲舒进行了三次策问，根本内容是关于天人关系的，也称“天人三策〞。董仲舒提出了“罢黜百家、独尊儒术〞、“兴教化、正万民〞和“改革选士制度〞三大文教政策的建议被汉武帝采纳。他一生著作甚丰，但绝大局部失传了，现存仅有?春秋繁露?一书和?史记·儒林列传?及?汉书·董仲舒传?中的有关资料。.在哲学上，董仲舒是个地道的神学唯心主义者。他把自然事物伦理化，把自然的天赋予了人格。他指出“天〞是宇宙人间的最高主宰，他说：“天者，万物之祖，万物非天不生。〞〔?春秋繁露·顺命?〕“为人者天也，人之为人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。〞〔?春秋繁露·为人者天?〕他以天人同类为根据，提出了“天人感应论〞和“君权神授〞的思想。认为君主是“替天行道〞，他的行为好坏能直接影响天，天能据此进行严格的赏罚。如君主施行仁政，上天就会降下“祥瑞〞现象，以示奖励；如果君主施行暴政，上天就会降下灾异现象，以示“谴告〞。也就是说“天道〞与“人道〞是统一的，而“天道〞主宰着“人道〞。.在政治方面，他强调“德治〞和“法古〞。他说：“天数右阳而不右阴，务德而不务刑，〞〔?春秋繁露·阳尊阴卑?〕“阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生……以此见天之任德不任刑也〞，王者应“承天意以从事，故任德教而不任刑〞〔?汉书·董仲舒传?〕。他说：“教，政之本也；狱，政之末也。其事异域，其用一也。〞〔?春秋繁露·精华?〕既然强调“德教〞，那么“德〞的标准是什么呢?首先要统一思想，思想不统一，国家不好治理，所以他提出“独尊儒术〞。他提出“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲〞，即“三纲〞。同时又提出：“仁、义、礼、智、信〞这五条社会道德标准。另外，董仲舒还从“天不变，道亦不变〞的思想出发，提出了“奉天法古〞的主张。这些思想对后世影响较大，往往成为保守派的思想武器。

.〔二〕董仲舒的教育思想1、关于教育作用的思想董仲舒也是从人的本性出发来论述教育对人的重要性。他对孟子的“性善论〞和荀子的“性恶论〞进行调和，提出了“性三品〞说，即把人性分为“圣人之性〞、“中民之性〞和“斗筲之性〞三种。“中民之性〞代表万民之性，其人性中有性有情。性属阳，是仁的善的；情属阴，是贪的恶的。他说：“今万民之性，待外教然后能善。〞〔?春秋繁露·深察名号?〕所以“中民之性〞的“万民〞才是教育的对象。他还从“德治〞的观点出发，强调教育对社会的作用，主张“兴教化、正万民〞，通过“教化〞，实现国家的“长治久安〞。他说：“凡以教化不立；而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务；立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以义，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。〞〔?汉书·董仲舒传?〕.2、关于教育目的和内容的思想董仲舒的教育目的是要培养精通儒经并能“尊王明伦〞的治术人才——“贤士〞和懂得“三纲〞、“五常〞的被统治者——“万民〞。所以，他主张的教育内容就是儒家的经典和伦理道德思想体系，其他的内容一概不要。他说：“?春秋?大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡(无)以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。〞〔?汉书·董仲舒传?〕他还说：“?诗??书?序其志，?礼??乐?纯其美，?易??春秋?明其知(智)。〞〔?春秋繁露·玉杯?〕它们各有自己的特殊作用。这里值得一提的是，他很重视音乐教育。他说：“乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。故王道虽微缺，而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻?韶?也。〞〔?汉书·董仲舒传?〕.3、关于道德教育的原那么和方法1〕以仁安人，以义正我。他说：仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人。诡其处而逆其理，鲜不乱矣。〞〔?春秋繁露·仁义法?〕也就是说，应“宽以待人，严于律己〞。2〕必仁且智。他说：“仁而不智，那么爱而不别也；智而不仁，那么知而不为也。故仁者所以蝉爱人类也，智者所以除其害也。〞〔?春秋繁露·必仁且智?〕“不仁而有勇力财能，那么狂而操利兵也〞〔?春秋繁露·仁义法?〕。“君子不学，不成其德〞〔?汉书·董仲舒传?〕“虽有圣人之道，弗论不知其义〞〔?春秋繁露·仁义法?〕。因此，必须做到“既仁且智〞。.3〕重义轻利。他说：“天之生人也，使之生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。〞〔?春秋繁露·身之养莫重于义?〕这里的“义〞是指社会的道德准那么，“利〞是指个人的物质生活利益。“夫人有义者，虽贫能自乐也。而人无义者，虽富莫能自存〞〔?春秋繁露·身之养莫重于义?〕。他还说“正其谊(义)不谋其利，明其道不计其功〞〔?汉书·董仲舒传?〕。4、关于教学的原那么和方法1〕美其道，慎其行，适疾徐，稽而勿苦。他说：“善为师者，既美其道，有(又)慎其行，齐(剂)时早晚，任多少，适疾徐，造而勿趋，稽而勿苦，省其所为，而成其所湛，故力不劳而身大成。此之谓圣化；吾取之。〞〔?春秋繁露·玉杯?〕；另外，在催促考核学生时要求不要给学生的压力太大，应做到“力不劳而身大成〞。.2〕多连博贯，博节合宜。他说：“今?春秋?之为学也，道往而明来者也。然而其辞体天之微，故难知也。弗能察，寂假设无；能察之，无物不在。是故为?春秋?者，得一端而多连之，见一空(孔)而博贯之，那么天下尽矣。〞〔?春秋繁露·精华?〕他还说：“太节那么知(智)阁，太博那么业厌。〞〔?春秋繁露·玉杯?〕3〕强勉学问，专一虚静。他说：“强勉学问，那么闻见博而知(智)益明；强勉行道，那么德日起而大有功。〞〔?汉书·董仲舒传?〕他还认为学习必须“专一〞，“不一者，故患之所由生也。是故君子贱二而贵一。人孰无善?善不一，故缺乏以立身〞〔?春秋繁露·无道无二?〕。正如“目不能二视，耳不能二听，一手不能二事〞〔?春秋繁露·无道无二?〕一样，学习只有“专一〞才能“致精〞。“夫欲致精者，必须静其形……形静而志虚者，精气之所趋也〞〔?春秋繁露·通国身?〕。.二、王安石的教育思想〔一〕王安石的生平和政治思想王安石(1021—1086)，字介甫(一作介父)，号半山，江西抚州临川人，人称临川先生。晚年封号荆国公，人称王荆公。他出身于寒素庶族。其父王益进士及第，历任地方官员，一家人靠官俸为生。王安石幼年聪悟好学，“少好读书，一过目终身不忘〞，且“百家诸子之书，无所不读〞。22岁应举中甲科第四，授扬州签判。后又知鄞县、通判舒州、知常州、提点江东刑狱等。从公元1043—1060年，他主要是做州县官吏，其间曾三次还朝，任大理评事、殿中丞、群牧判官等京官，但总共缺乏五年。宋英宗一朝，王安石都居江宁，聚徒讲学达五年之久。1067年，英宗死，神宗即位。第二年王安石从知江宁府，被召为翰林学士。1069年参知政事，在宋神宗支持下，积极变法，推行新政。但由于保守势力的排斥、打击，他于1074年4月被罢相，出知江宁府，1075年2月恢复相位，第二年再次被罢免，判江宁府。此后的十年，他一直在金陵居闲，以著述为生。他一生著作较多，但相当一局部已经佚失，现存有?临川先生文集?。.在政治上，王安石认为“民贫那么国不强〞，因此，他提出要“因天下之力，以生天下之财〞。除了农业之外，商业和军事同样是“强国〞之本。根据这些思想，王安石等人从1069年开始，制定和实施“新法〞，主要内容有：1、农田水利法；2、青苗法；3、方田均税法；4、市易法；5、将兵法和保甲法等。〔二〕王安石的教育思想1、改革科举考试制度他说：“方今之急，在于人才而已，。“方今取士，强记博诵而略通于文辞，谓之茂才异等、贤良方正，〞结果，使“不肖者，苟能雕虫篆刻之学，以此进至乎公卿；才之可以为公卿者，困于无补之学，而以此绌死于岩野，盖十八九矣〞〔?临川先生文集·上仁宗皇帝言事书?〕因此，他执政之后于1071年(熙宁四年)拟就了新的科举考试方法，具体规定如下：.第一，废除明经诸科；第二，增加进士名额，但进士科考试罢诗赋、帖经、墨义，试以经义；第三，进士科考试，任选?诗?、?书?、?易?、?周礼?、?礼记?中的一种，谓之“本经〞；并兼治?论语?、?孟子?，谓之兼经；第四，考试共分四场：第一场试“本经〞；第二场试“兼经〞，外兼大义十道。要求通晓经文的主旨大义，不必局限于注疏的讲说；第三场试论一道；第四场试时务策三道。第五，原习明经诸科者，一律改考进士科。并适当给予照顾，以减少对考生的不利影响。第六，新立明法科，试以律令刑统大义，断案中格即取。.

2、改革学校教育制度1〕改革太学。2〕整顿州县学。3〕建立武学、律学和医学。3、置经义局、撰?三经新义?王安石对?三经义?的训释尽了最大的努力。他认为?周官?是反映周代的政事，是一部完整的典制，其法可行于后世；?诗?，“上通乎道德，下止乎礼义〞；?尚书?，“操之以验物，考之以决事〞，可以用于政治。他认为?三经新义?的颁行，可以正思想源流，使义理明白，有利于统一思想，教育后代。他还十分重视文字工作，认为统一文字是统一道德的前提，字义不统一，就容易曲解经义，通文字才能通经义。所以，他晚年著?字说?。

.4、有关教育的根本理论

首先是非常重视学校教育的地位和作用，他说：“古者天子诸侯，自国至于乡党皆有学，博置教导之官而严其选，朝廷礼、乐、刑、政之事，皆在于学。〞〔?临川先生文集·上仁宗皇帝言事书?〕可以说，他掀起了北宋时期，乃至汉唐以来规模最大的一次兴学运动。

他反对天才论，强调人后天学习的重要性。他有名的文章?伤仲永?，早已脍炙人口，此文正是这一思想最集中、最典型的概括和表述。文章写的是金溪方仲永，幼年时，“指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环丐于邑人，不使学〞，到了十二三岁，就退步了，“令作诗，不能称前时之文〞，到二十岁左右，已经“泯然众人矣〞。这是一篇不朽的作品，永远鼓励人们勤奋好学，也是对先天论成才观的有力批判。.王安石认为后天的学习和教育对人至关重要，但学习和教育必须有正确的方法。他在?原教?篇中说：“善教者藏其用，民化上而不知所以教之之源。不善教者反此，民知所以教之之源，而不诚化上之意。〞他还说：“善学者读其书，惟理之求，有合吾心者，那么樵牧之言犹不废；言而无理，周孔所不敢从。〞〔转引自毛礼锐、沈灌群主编?中国教育通史?第3卷，163-164页，济南，山东教育出版社，1987〕这也符合他“天命缺乏畏，祖宗缺乏法，流俗缺乏恤〞(这是正统派学者对他的评价，认为是“大逆不道〞)〔转引自毛礼锐、沈灌群主编?中国教育通史?第3卷，188页，济南，山东教育出版社，1987〕的“三缺乏〞精神。.三、朱熹的教育思想〔一〕朱熹的生平和哲学思想朱熹(1130—1200)，字元晦，后改为仲晦，号晦庵，晚年号晦翁、逐翁、云谷老人、沧洲病叟。祖籍安徽婺源(今属江西省)，生于福建尤溪县。他出身于官僚家庭、书香门第，祖辈历代为官，其父朱松不仅当过县尉，更是一个学者。朱熹18岁就以优异的成绩“举建州乡贡〞，19岁即“登王佐榜进士〞，受“同进士出身。〞24岁出任泉州同安县主簿。他从32岁至47岁这15年间，朝廷屡诏为官，皆托辞不应，退居崇安武夷山寒泉精舍，授徒讲学、著书立说，集中精力从事于教育活动和学术研究。.朱熹一生从事教育和学术活动四十余年，总计做官十年左右。在从政的十年中，每到一处都提倡设立书院和州县学，并亲自讲学。在知南康郡时，重修白鹿洞书院，制定了著名的“白鹿洞书院揭示〞(也称教条或学规)，并自任山长，其学规成为以后各代书院学规的楷模。在知漳州时，其影响最大的教育活动是将?大学?、?中庸?、?论语?、?孟子?四书及其注释合编为?四书章句集注?(简称?四书集注?)。?四书集注?于1190年刊印后，不久就风行天下，并逐步取代?五经?在教育中的独尊地位。至元朝皇庆二年(1313)正式规定以?四书集注?取士。从此，该书成为各级学校的必读教材和科举考试的标准答案，影响中国教育达数百年之久。朱熹的一生很重视编著学校教育的教材，除影响极大的?四书集注?外，?小学?、?童蒙须知?和?近思录?也是封建社会影响较大的正统教材。朱熹死后赐谥号为“文公〞，故人称朱文公。其学派后人称之为“闽学〞。.朱熹的哲学思想是客观唯心主义的。他认为天地之间，有理有气，理先气后。理是形而上之道；气是形而下之器。理是生出万物的原理，而气是率理而铸型的质料。他还提出“理一分殊〞的观点，认为理同而气异，“人物之生，天赋之以此理，未尝不同，但人物之禀受自有异耳。如一江水，你将勺去取，只得一勺；将碗去取，只得一碗；至于一桶一缸，各自随器量不同，故理亦随以异〞。〔?朱子语类?卷四〕由于“理一〞，才有事物的统一性；由于“分殊〞，才有事物的多样性。而人们探究“理〞的方法，还是要由具体到一般，通过“格物〞来“究理〞。他说：“格物，是物上究其至理。致知，是吾心无所不知。格物是零细说，致知是全体说。〞〔?朱子语类?卷十五〕还说：“自家虽有这道理，须是经历过方得。〞〔?朱子语类?卷十〕.〔二〕朱熹的教育思想1、关于教育的目的和作用朱熹认为教育的目的和作用在于“明人伦〞。他说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明此而已。〞〔?孟子集注?卷五〕但他是用理学的观点来具体解释教育的目的和作用在于“复其性〞、“尽其伦〞。他说：“古之圣王，设为学校，以教天下之人……必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。〞〔?朱文公文集?卷十五〕他接受了“二程〞和张载的思想，把“性〞分为“天命之性〞和“气质之性〞两种。“理〞是最高最完美的；“气〞有清浊、昏明的差异，所以“气质之性〞有善有不善。清明至善者即为“天理〞，昏浊不善者即为“人欲〞。因此，要通过教育“存天理、灭人欲〞。朱熹还认为“心〞也可分为“道心〞与“人心〞两种。来源于“性命之正〞而出乎“义理〞的是“道心〞；来源于“形体之私〞而出乎“私欲〞的那么是“人心〞。要求人们通过修心养性，将“人心〞变为“道心〞。正如他说的：“革尽人欲，复尽天理，方始是学〞。〔?朱子语类?卷十三〕.朱熹还针对不同人禀受“天理〞和蒙受“人欲〞的不同情况，提出了不同的人其教育的作用是不一样的。“圣人〞天生禀“清明之气〞，故无需教育；“贤人〞次于“圣人〞，必须通过教育，才能到达“无异于圣人〞的地步，即“先明乎善，而后能实其善者，贤人之学〞〔?中庸章句?第二十一章〕；至于“中人〞，那么教育的作用更大，他引荀悦的话说：“教化之行，挽中人而进于君子之域；教化之废，推中人而堕于小人之涂。〞〔?朱子语类?卷一O八〕.2、关于教育阶段的划分和教育的内容朱熹把教育分成“小学〞和“大学〞两个阶段。他说：“大学者，本人之学也。古之为教者，有小子之学，有大人之学。〞〔?朱子文集?卷十五?经筵讲义?〕“小学是事，如事君事父兄等事。大学是创造此事之理。〞〔?小学辑说?〕他说：“人生八岁，那么自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文；及其十有五年，那么白天子之元子、众子，以至公卿大夫元土之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。〞〔?朱子文集?卷七十六?大学章句序?〕.3、关于教学的原那么和方法1〕强调由个别到一般，由具体到抽象。朱熹说：“圣人未尝言理一，多只言分殊。盖能于分殊中事事物物、头头项项理会得其当然，然前方知理本一贯。不知万殊各有一理，而徒言理一，不知理一在何处?圣人千言万语教人，学者终身从事，只是理会这个要得事事物物、头头件件各知其所当然；而得其所当然，只此便是理一矣。〔?朱子语类?卷二十七〕.2〕强调正面引导与标准禁防相结合。朱熹认为教育学生应从两个方面人手。存天理、为善是从积极方面入手，灭人欲、去恶是从消极方面入手，两者应结合起来。但应多用积极引导的方法，消极禁防尽量少用。他说：“小学书要多说那恭敬处，少说那防禁处。〞〔?小学辑说?〕“尝谓学校之政，不患法制之不立，而患理义之缺乏以悦其心。夫理义之缺乏以悦其心，而区区于法制之末以防之，是犹决湍之水注千仞之壑而徐翳萧苇以捍其冲流也，亦必不胜矣。〞〔?同安县谕诸职事?〕.3〕注重学术辩论，强调“知为先〞、“行为重〞。发端于北宋的理学至南宋分化为两大学派：以朱熹为代表的客观唯心主义理学体系和以陆九渊为代表的主观唯心主义心学体系。朱熹和陆九渊既是学术上的论敌，又是好友。他俩曾在铅山(今江西上饶)鹅湖寺论学。朱熹指责陆九渊“尊德性〞、“心即理〞的主张是“简易工夫〞；陆九渊那么指责朱熹“道问学〞、“即物穷理〞是“支离事业〞。这就是有名的“鹅湖之会〞，在学术史和教育史中都被传为佳话。在他知南康军任满后，回到武夷山讲学期间，又同陈亮展开了一场学术思想和教育观点的论战。朱熹指责陈亮“专言事功〞是“舍本逐末〞，并陷入“利欲窠窟〞；陈亮批评朱熹“空谈义理〞是“尽废天下之实。〞这场争论在中国教育史上具有重要意义，不仅揭开了“义理之学〞与“事功学派〞之争，而且酝酿着整个反理学斗争的端绪。朱熹还曾前往岳麓书院与张拭探讨学问。他在教学生时也常常采取讨论式。?朱子年谱?载：“先生穷日之力，治郡事甚劳，夜那么与诸生讲论，随问而答。〞另外，朱熹认为知与行互相依赖，缺一不可，“如目无足不行，足无目不见〞，但又说：“论先后，知为先，论轻重行为重〞〔?朱子语类辑略?〕。强调了“行〞的重要性。.4〕朱熹读书六法。①循序渐进。“读书之法，当循序而有常〞，“以二书言之，那么通一书而后及一书。以一书言之，篇章文句，首尾次弟，亦各有序而不可乱也……未得乎前，那么不敢求乎后；未通乎此，那么不敢志乎彼。〞〔?朱子读书法?〕②熟读精思。“今所以记不得，说不出，心下假设存假设亡，皆是不精不熟之患。今人所以不如古人处，只争这些子。学者规文，读得正文，记得注解，成诵精熟……如自己做出来的一般，方能玩味反复，向上有通透处。〞〔?学规类编?〕他要求“看文字……须要透：击其首那么尾应，击其尾那么首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。〞〔?卷子语类?卷十〕应当“先须熟读，使其言皆假设出之于吾之口；继之精思，使其意皆假设出之于吾之心。〞〔?朱子大全·读书之要?〕.③虚心涵泳。“读书须是虚心，方得圣贤说一字是一字。自家只平著心去称他，都使不得一毫杜撰。学者看文字，不必自立说，只记前贤与诸家说便了。今人读书，多是心下先有个意思了，却将圣贤言语来凑他的意思，其有不合，便穿凿之使合。〞“至于文义有疑，众说纷错，那么亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。〞〔?朱子大全·读书之要?〕④切己体察。“学者读书，须是将圣贤言语体之于身。〞“读书不可只就纸上求义理，须反来就自家身上推究。秦汉以后，无人说到，此亦只是一向去书册上求，不就自家身上理会。〞读书应当“沉着乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味，不然，那么虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉!〞〔?学规类编?〕.⑤着紧用力。“宽着期限，紧着课程。为学要刚毅果断，悠悠不济事。且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓。〞〔?朱子语类?卷八〕还说：“看文字须是如猛将用兵，直是鏖战一阵；如酷吏治狱，直是推勘到底，决是不恕他，方得。〞〔?朱子语类?卷十〕⑥居敬持志。“人做功课，假设不专一，东看西看，那么此心先已散漫了，如何看得道理出。〞〔?朱子语类?卷十一〕又说：“看文字须大段着精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后面一般。〞〔?朱子语类?卷十〕他还说：“立志不定，如何读书?〞所以，他说：“读书之法，莫贵乎循序而致精，而致精之本，那么又在于居敬而持志。〞.四、王守仁的教育思想〔一〕王守仁的生平和政治、哲学思想王守仁(1472—1528)字伯安，浙江余姚人，明朝中叶著名的思想家、教育家。因为他曾在阳明洞读书、讲学，自称为阳明子，所以别号阳明，人称“阳明先生〞。死后谥号为“文成〞，后人亦称他为王文成公〞。王守仁出身在官僚地主家庭，自幼就抱有“读书学圣贤〞的志向。21岁举浙江乡试，28岁举进士。他先后担任过江西卢陵县知事、南京刑部和吏部清吏司主事、文选清吏司员外郎、南京鸿胪寺卿、都察院左佥都御史、南京兵部尚书等职。王守仁在做官的同时，从未放弃教育活动。他从34岁〔1505年〕开始收徒讲学，倡言“身心之学。〞尤其在他50岁后曾专门在稽山书院、龙泉寺中天阁聚众讲学。当时四方游学之士多集合于余姚一地听他讲学，可谓“环先生而居者比屋〞，甚至“夜无卧处，更相就席，歌声彻昏旦〞〔?王文成公全书?卷三?传习录?下〕。他的语录、文录、杂文，由其弟子汇编成?王文成公全书?，共38卷。其中弟子记录他的言论和选摘他论学书札的?传习录?是研究其教育思想的主要资料。.王守仁继承和开展了陆九渊的哲学思想，形成了与程朱理学相径庭的“心学〞体系。他根据陆九渊“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙〞，“心即理〞的思想，认为“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也〞〔?王文成公全书?卷六?答季明德?〕，“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善〞〔?王文成公全书?卷四?与王纯甫书?〕。在政治上，王守仁代表封建地主阶级的利益。他不仅镇压过农民起义和少数民族起义，而且还提出了“破山中贼易，破心中贼难〞的政治名言，警告统治者要加强道德教化，治人要治心。他在南赣为官时，一方面行十家牌法，选民兵，建立地主阶级武装；一方面公布?南赣乡约?，兴办学校，加强封建思想统治。可以说，“文政武功〞他都娴熟。.〔二〕王守仁的教育思想1、关于教育的作用和目的王守仁认为造成明王朝岌岌可危局面的原因是“士风之衰薄〞、“学术之不明〞。他说：“今天下之不治，由于士风之衰薄；而士风之衰薄，由于学术之不明；学术之不明，由于无豪杰之土为之倡焉耳。〞〔?王文成公全书?卷二十二?送别省吾林都宪序?〕所谓“明学术〞，就是“明人伦〞；“变士风〞，就是改变“驰鹜于记诵辞章，而功利得丧，分惑其心〞的士风〔?王文成公全书?卷七?万松书院记?〕。他要培养一批以“学圣贤〞为志的“豪杰之士〞，振兴封建道德，维护封建统治。对个人来说，教育的作用就是明心、存心、求得其心，即去人欲，去习染，也就是“存天理，去人欲〞。王守仁认为教育目的是“明人伦〞，其理论根底是“致良知〞说。他说：“假设良知之发，更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心，，而仁不可胜用矣。然在常人，不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。〞〔?王文成公全书?卷一?传习录?上〕“圣人之学，惟是致良知而已。〞〔?王文成公全书?卷七?紫阳书院集序?〕其实质就是要求教育培养具有封建道德观念的“顺民〞，以维护和稳固封建伦常的社会秩序。.2、关于教育内容的主张为了实现其教育目的，他认为但凡有助于“求其心〞者均可作为教育内容，读经、习礼、写字、弹琴、习射，无不可学，这些在“胜私复理〞方面各有其用。他说：“‘六经’者，吾心之记籍也，而六经之实，那么具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。〞〔?王文成公全书?卷七?稽山书院尊经阁记?〕“六经〞不过是“本心〞的账簿而已，但“六经〞所记“本心〞各不相同。“?书?也者，志吾心之纪纲政事者也；?诗?也者，志吾心之歌咏性情者也；?礼?也者，志吾心之条理节文者也；?乐?也者，志吾心之欣喜和平者也；?春秋?也者，志吾心之诚伪邪正者也。〞〔?王文成公全书?卷七?稽山书院尊经阁记?〕所以读经是为了寻求帮助，复明本心之“常道〞。.王守仁认为写字、弹琴、习射对陶冶本心也很有价值。他说：“吾蚕始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法……乃知古人随时随事，只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。〞〔?王文成公全书?卷二十三〕还说：“君子之于射以存其心也。是故爆于其心者，其动妄；荡于其心者，其视浮；歉于其心者，其气馁；忽于其心者，其貌惰；傲于其心者，其色矜。五者心之不存也，不存也者不学也。君子之学于射，以存其心也。〞〔?王阳明先生全集?卷七?观德亭记?〕。王守仁根据这种教育内容的主张提出了著名的“训蒙教约〞，夫定道德训练的标准为孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八目，所设科目为歌诗、习礼、读书三项。歌诗可以“精神宣畅〞，“心气和平〞；习礼可以‘：礼貌习熟〞，“德性坚决〞；读书可以“义礼浃洽〞，“聪明日开〞。每日课程，先考德，次背书、诵书，次习礼或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗。“凡习礼歌诗之类，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，雨无暇及于邪僻。〞〔?王文成公全书?卷二?传习录?中〕。.3、关于教学的原那么和方法1〕知、行合一，事上磨炼。“求理于吾心，此圣门知行合一之教。〞“知吝真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。〞〔?王文成公全书?卷二?答顾东桥书?。〕“知是行之始，行是知之成。假设会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。〞〔王文成公全书〕卷一?传习录?上〕。提出“真知即所以为行，不行不谓之知〞的观点。他认为“凡谓之行者，只是著实去做这件事〞〔?王文成公全书?卷六?答友人问?〕，“人须在事上磨炼做功夫乃有益〞〔?王文成公全书?卷三?传习录?下〕。他说：“夫问、思、辨行皆所以为学。未有学而不行者也。如言学孝，岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎!学射，那么必张弓挟矢，引满中的；学书那么必伸纸执笔，操觚染翰，尽天下之学无有不行而可以言学者〔?王文成公全书?卷?答顾东桥书?〕。〞他强调“行〞才是“学〞，反对“着空〞，也表达了他在教育上的求实精神。.2〕自求自得，独立思考。他说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎!求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎。〞〔?王文成公全书?卷二?传习录?中〕。他还说：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点化许多不得。〞〔?王文成公全书?卷三?传习录?下〕。所谓“点化〞，是指教师对学生的指点和开导，朋友间的砥砺和切磋；所谓“自家解化〞，即发挥学生独立思维能力来解决问题，认为这才是“一了百当〞的功夫。.3〕师生和谐相处，无犯无隐。他说：“人谓事师无犯无隐，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，前婉不至于隐耳。〞〔?王文成公全书?卷二十六?教条示龙场诸生?〕。教师对学生的批评，应抱欢送的态度，“凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受以心感之乎!〞〔?王文成公全书?卷二十六?教条示龙场诸生?〕。如有一次，王守仁在家乡与弟子一道过中秋节，一百多名弟子欢聚天泉桥上，酒过半酣，王守仁提议大家表演节目，于是诸生比音而作，翕然如协金石，少间，能琴者理丝，善箫者吹打，或投壶聚算，或鼓棹而歌，远近相答，好不热闹。王守仁在弟子要求下，也即席赋诗，以曾点自喻：“处处中秋此明月，不知何处亦群英，……铿然舍琴春风里，点也虽狂得我情。〞〔?王文成公全书?卷三十四?年谱?〕。可见其融洽的师生关系。.4〕顺应儿童天性，采取诱、导、讽的教学方法。他说：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之那么条达，摧挠之那么衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，那么其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。假设冰霜剥落，那么生意萧索，日就枯槁矣。〞〔?训蒙大意示教读刘伯颂等?〕。接着他提出，以诱之歌诗、导之习礼、讽之读书，来“训导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽〞，以到达“日使之渐于礼义而不苦其难，人于中和而不知其故〞的效果。因为“凡诱之以歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号吼叫于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也〞；“导之以习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动乱其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也〞；“讽之以读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复以存其心，抑扬讽诵以宣其志也。〞〔?训蒙大意示教读刘伯颂等?〕.王守仁还批判了当时的儿童教育者对待儿童“鞭挞绳缚，假设待拘囚〞，致使儿童“视学舍如囹狱而不肯人，视教师如寇仇而不欲见，窥避掩复以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流〞。〔?训蒙大意示教读刘伯颂等?〕。为此，他要求教师切实按照他的意见去教导儿童，“尔诸教撰；其务体待吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成蒙以养正之功矣。〞〔?训蒙大意示教读刘伯颂等?〕。.五、早期启蒙思想家的教育思想中国的思想启蒙运动经历着长期曲折的开展过程，而最初的萌动是17—18世纪明清之际的早期思想启蒙运动。其主要的思想家有：黄宗羲(1610—1695)、顾炎武(1619—1682)、王夫之〔1619—1692)、颜元(1635—1704)、李球(1659—1733)、戴震(1723—1777)等。他们都是站在唯物主义的立场上，代表进步的力量，对封建理学进行了无情的批判，提出了初步的民主和科学的思想。尽管各个思想家的具体思想不尽相同，各有侧重，但总的趋势是一致的。不同的支流朝着一个方向聚集成一股强大的社会思想潮流奔腾在我国思想史的长河中。.〔一〕关于教育的目的和作用早期启蒙思想家明确提出了教育的目的就是要培养能“经世袭用〞的实用人才，能做到“仁义与事功合一〞(黄宗羲语)，不仅能“明道〞，而且能“救世〞，即“君子之为学也，以明道也，以救世也〞〔顾炎武语〕。他们认为教育在人的开展和社会的开展中都起着重要作用。就教育对个体人的开展所起的作用来说，他们首先对理学家的人性论进行彻底批判。早期启蒙思想家认为气质之性就是本然之性，性在气质之中，没有超乎气质的义理之性。他们讲的“气质〞是指物质的东西，认为人的正当的物质欲望是合理的，“天下之公欲〞就是“理〞。戴震还提出要“体民之情，遂民之欲〞的进步思想。他们还认为人性是后天习得而成的，是“习成而性与成也〞。如王夫之就明确提出人性是“日生那么日成〞的命题，认为教育不是复已成之性，而是“日新其性〞、“继善成性〞的过程。颜元也说：“恶者，引蔽习染也。〞去掉“引蔽习染〞正是教育的作用。所以，人性是通过后天环境和教育在“日新〞变化中形成的。.就教育对社会开展的作用来说，早期启蒙思想家深刻地批判了理学教育的空疏无用。如颜元批判理学“分毫无益于社稷生民，分毫无功于疆场天地〞。〔?存学编?卷二〕。顾炎武也指出：“近世号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉。〞〔?亭林余集·与任钧衡?〕。因此，他强调要用经世致用的实学来代替理学的空谈，要能“为天地造实绩，而民以安，物以阜〞。颜元也曾锋利地批判当时的学校成为科举的附庸、势利的场所。他说：“八股行而天下无学术，无学术那么无政事，无政事那么无治功，无治功那么无升平矣。故八股之害甚于焚坑。〔?颜习斋先生言行录?卷下〕。他认为学校还应该成为议政的机构。他说：“天子之所是，未必是