高考考前原创预测押题模拟卷04（适用于新高考全国Ⅰ卷地区）

第=page11页，共=sectionpages11页高考考前原创预测押题模拟卷04（适用于新高考全国Ⅰ卷地区）命题：温袭明（湖北鄂东温德克英教研工作室）审题：北智（黄冈袭明语文教研组）一、现代文阅读：本大题共9小题，共60分。阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：世界上存在着真、善、美的事物，也存在着假、恶、丑的事物，还存在着亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物。真、善、美与假、恶、丑是相比较而存在、相斗争而发展的。美既与真有关系，又与善有关系。美与真的联系表现在美中有真，无真不美。美的形成首先需要有对客观世界本质规律和发展趋势的能动把握，只有对真和必然性有了越来越深入的理解，主体才能认识自由，并为实践自由的实现奠定基础。如果做不到这一点，善就难以被真肯定，真就难以成为对象化了的善，人的全面发展的要求就没有实现的可能性，主客体对立统一的理想关系的建立也就无从谈起。美中有真，既表现在美的内容上，又表现在美的形式上。美中有真，无真不美，不能理解为美与真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。这是因为美与真尽管有联系，可是二者还是有区别的。这种区别首先表现在真的出现早于美，二者并不是同时发生的。从宏观的角度看，从整个自然界的历史发展来看，当人类还没有在地球上出现时，大自然就早已按照其国有的规律在运动、发展和变化了。自地球诞生四十六亿年以来，月亮就围着地球转动，地球也绕着太阳运转，直到现在依然如此。这就是客观规律，这就是真。至于地球产生之前那难以想象的极为渺远的宇宙中还存在哪些运动发展的规律，我们现在还不得而知。人类的历史与地球的年龄相比，可谓是短暂的一瞬。所以与真相比，与人类社会同时来到这个地球上的美的精灵，就显得相当年轻了。美与真的不同，还表现在合乎规律的事物有的美而有的不美上。世界上的一切事物都是按照其固有的规律在运动的，即使是某些偶然现象与必然性暂时保持一定距离，可是它也是在为必然性开辟道路。合乎规律是一切事物运动和变化的属性，但是合乎规律并不能使一切事物都成为美的事物。美的事物不只是符合客观世界本质和发展趋势的事物，是内蕴着真的事物，而且它还是具有肯定价值的事物，是合乎理想要求的事物。从中国先秦时期、西方古希腊时期开始，哲人们就非常关注美与善的联系与区别问题。孔子对《韶》乐的评价是尽善尽美，对《武》乐的评价是尽美而未尽善，既看到美与善的统一性，又看到美与善的差异性。柏拉图从美、善统一的角度要求文艺创作与道德教化结合起来。两千多年来，人们在不断研究美与善的关系。善这一范畴的内涵，既有社会实践的意思，也有伦理道德的意思。从善作为社会实践的层面上说，善是美得以产生的基础。有了主体能动认识和自觉改造客体的善，才为美的产生铺平了道路。如果没有社会实践的善，美就不会来到我们人间。从社会实践的角度看，善是美得以产生的根源，美是善的产物，虽然二者性质不同，但美不可能离开善。从善作为伦理道德的层面上说，美与它有联系也有不同。伦理道德是调节人与社会、人与人关系的行为规范，这些活动准则体现的是人类代化社会结构和人际关系的意志目的。在自然美形态中，伦理道德内容的表现宽泛而朦胧，有些自然美的对象是作为伦理道德的象征而存在的。在社会美形态中，伦理道德内容的表现比较浓重。所谓心灵美，实质上就是心灵的善。美和艺术虽然有伦理道德的内容，但是从整体上偏重于面向未来的更高层次的精神功利目的性的实现。现实生活中的伦理道德活动却是一种实用功利目的性相当强的社会实践活动，它要求伦理行为、道德活动的立即实现。（摘编自孔智光《理想美学》）材料二：在中华传统文化与学术当中，道家、儒家、墨家等各门各派都从各自的角度与观点论述了他们对真、善、美的理解与推崇，蕴含着对道德的追求。中国传统文化注重从道德层面来理解和阐释真、善、美。尽管许多国学的著作里没有直接用到“真”这个字，但是在字里行间无不体现“真”的精神。“修身”蕴含着“真”，修身指的是修养身心，提高自己的思想道德修养水平。古人在日常生活中体现出的修身就是择善而从，博学于文，并约之以礼。而修身的本质是改掉自身的恶习，提高自己的意志力，自省自律身心言行。修身不是说让自己一定要达到“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”那种圣人的高度，而是让自己在修身的过程中逐渐完善自我，提高自己的品德和性情的修养，抛弃自身懒惰、轻浮、骄傲自大等缺点，做真我。“人之初，性本善”。古人认为所有人在刚出生的时候本性都是善的，性情也都相近。所谓的恶，都是人们受到周围不良环境的影响才慢慢改变本来的善，从而演变为诸如偷盗、妄语、贪欲等一类的恶。没有谁一出生就是“恶”的，后天的因素才造就了所谓的“恶人”。“上善若水”作为中华传统美德的标志，也是许多文人墨客、有志仁士崇尚的道德境界。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，老子认为具有高尚品德的人就像水一样，应该具有这样的心态和像水一样的行为。可以忍辱负重，任劳任怨，愿意做别人不愿意做的事情，贡献自己的力量去帮助别人，而不会同其他人争名声和功利。善是“仁义礼智信”五德的根本，如若人人都能够修养身心，施善行，不被恶侵蚀本心，每个人都将是诚信、友善的。什么是美？美是由真和善汇聚的一种对心灵的升华。这种美包含了真我与善行，人们回归本来的自己，修养道德与品格，理解国学中的善与德，感悟“道”的本义。美是人生道路上独特的追求，只有拥有了真和善，才能成就一颗真正“美”的心。（摘编自搜狐网《浅谈国学传统文化中的“真善美”》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A.世界上存在着亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物，由此可见，真、善、美与假、恶、丑是难以区分的。

B.“凡真皆美，美就是真，真就是美”的说法不恰当，美与真有联系，也有区别，这种区别主要表现在真的出现早于美。

C.从善作为社会实践的层面上说，美是善得以产生的基础；从善作为伦理道德的层面上说，美与它有联系也有不同。

D.许多国学的著作在字里行间体现“真”的精神。修身的本质是改掉自身的恶习，提高自己的意志力，“修身”蕴含着“真”。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A.孔子对《韶》乐的评价与对《武》乐的评价不完全相同，孔子看到了美与善的统一性，也看到美与善的差异性。

B.在自然美、社会美形态中，伦理道德内容的表现或“宽泛而朦胧”或“比较浓重”。心灵美，实质上是心灵的善。

C.道家、儒家、墨家等门派虽有各自的角度与观点，但对真、善、美的理解与阐释高度一致，蕴含着对道德的追求。

D.从道德层面来理解和阐释，美包含了真我与善行，美是人生的独特追求，只有拥有了真和善，才能成就一颗真正"美"的心。3.下列选项中，最不适合作为论据支撑材料二观点的一项是（

）A.《论语》：“谓《韶》，尽美矣，又尽善也。”

B.《孟子》：“故君子莫大乎与人为善。”

C.《周易》：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”

D.《红楼梦》：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”4.两则材料都谈论了真、善、美，但阐述的侧重点不同。请简要说明。5.夏某一味追求外在美，注重穿着打扮，打造“高富帅”的“人设”形象。夏某在大学毕业后就要求父母为他购买豪车，作为工薪阶层的父母显得力不从心。夏某出言不逊，恶语相向，以离家出走相要挟。请结合两则材料对夏某的行为进行点评。阅读下面的文字，完成6～9题。

【材料一】秦淮河里的船，比北京万牲园，颐和园的船好，比西湖的船好，比扬州瘦西湖的船也好。这几处的船不是觉着笨，就是觉着简陋、局促；都不能引起乘客们的情韵，如秦淮河的船一样。秦淮河的船约略可分为两种：一是大船；一是小船，就是所谓“七板子”。大船舱口阔大，可容二三十人。里面陈设着字画和光洁的红木家具，桌上一律嵌着冰凉的大理石面。窗格雕镂颇细，使人起柔腻之感。窗格里映着红色蓝色的玻璃，玻璃上有精致的花纹，也颇悦人目。“七板子”规模虽不及大船，但那淡蓝色的栏杆，空敞的舱，也足系人情思。而最出色处却在它的舱前。舱前是甲板上的一部。上面有弧形的顶，两边用疏疏的栏杆支着。里面通常放着两张藤的躺椅。躺下，可以谈天，可以望远，可以顾盼两岸的河房。大船上也有这个，便在小船上更觉清隽罢了。舱前的顶下，一律悬着灯彩，灯的多少，明暗，彩苏的精粗，艳晦，是不一的。但好歹总还你一个灯彩。这灯彩实在是最能钩人的东西。夜幕垂垂地下来时，大小船上都点起灯火。从两重玻璃里映出那辐射着的黄黄的散光，反晕出一片朦胧的烟霭，透过这烟霭，在黯黯的水波里，又逗起缕缕的明漪。在这薄霭和微漪里，听着那悠然的间歇的桨声，谁能不被引入他的美梦去呢？只愁梦太多了，这些大小船儿如何载得起呀？我们这时模模糊糊的谈着明末的秦淮河的艳迹，如《桃花扇》及《板桥杂记》里所载的。我们真神往了。我们仿佛亲见那时华灯映水，画舫凌波的光景了。于是我们的船便成了历史的重载了。我们终于恍然秦淮河的船所以雅丽过于他处，而又有奇异的吸引力的，实在是许多历史的影像使然了。秦淮河的水是碧阴阴的，看起来厚而不腻，或者是六朝金粉所凝么？我们初上船的时候，天色还未断黑，那漾漾的柔波是这样的恬静，委婉，使我们一面有水阔天空之想，一面又憧憬着纸醉金迷之境了。等到灯火明时，阴阴的变为沉沉了：黯淡的水光，像梦一般；那偶然闪烁着的光芒，就是梦的眼睛了。我们坐在舱前，因了那隆起的顶棚，仿佛总是昂着首向前走着似的；于是飘飘然如御风而行的我们，看着那些自在的湾泊着的船，船里走马灯般的人物，便像是下界一般，迢迢的远了，又像在雾里看花，尽朦朦胧胧的。这时我们已过了利涉桥，望见东关头了。沿路听见断续的歌声：有从沿河的妓楼飘来的，有从河上船里度来的。我们明知那些歌声，只是些因袭的言词，从生涩的歌喉里机械的发出来的，但它们经了夏夜的微风的吹漾和水波的摇拂，袅娜着到我们耳边的时候，已经不单是她们的歌声，而混着微风和河水的密语了。于是我们不得不被牵惹着，震撼着，相与浮沉于这歌声里了。从东关头转湾，不久就到大中桥。大中桥共有三个桥拱，都很阔大，俨然是三座门儿，使我们觉得我们的船和船里的我们，在桥下过去时，真是太无颜色了。桥砖是深褐色，表明它的历史的长久，但都完好无缺，令人太息于古昔工程的坚美。桥上两旁都是木壁的房子，中间应该有街路，这些房子都破旧了，多年烟熏的迹，遮没了当年的美丽。我想象秦淮河的极盛时，在这样宏阔的桥上，特地盖了房子，必然是髹漆得富富丽丽的，晚间必然是灯火通明的。现在却只剩下一片黑沉沉！但是桥上造着房子，毕竟使我们多少可以想见往日的繁华，这也慰情聊胜无了。过了大中桥，便到了灯月交辉，笙歌彻夜的秦淮河，这才是秦淮河的真面目哩。（朱自清《桨声灯影里的秦淮河》有删减）【材料二】我们消受得秦淮河上的灯影，当圆月犹皎的仲夏之夜。在茶店里吃了一盘豆腐干丝，两个烧饼之后，以歪歪的脚步哲上夫子庙前停泊着的画舫，就懒洋洋躺到藤椅上去了。好郁蒸的江南，傍晚也还是热的。“快开船罢！”桨声响了。小的灯舫初次在河中荡漾，于我，情景是颇朦胧，滋味是怪羞涩的。我要错认它作七里的山塘；可是，河房里明窗洞启，映着玲珑入画的曲栏杆，顿然省得身在何处了。佩弦呢，他已是重来，很应当消释一些迷惘的。但看他太频繁地摇着我的黑纸扇。胖子是这个样怯热的吗？在利涉桥边买了一匣烟，荡过东关头，渐荡出大中桥了。船儿悄悄地穿出连环着的三个壮阔的涵洞，青溪夏夜的韶华已如巨幅的画豁然而抖落。哦，凄厉而繁的弦索，颤岔而涩的歌喉，杂着吓哈的笑语声，劈拍的竹牌响，更能把诸楼船上的华灯彩绘，显出火样的鲜明，火样的温煦了。小船儿载着我们，在大船缝里挤着，挨着，抹着走。它忘了自己也是今宵河上的一星灯火。既踏进所谓“六朝金粉气”的销金窝，谁不笑笑呢！今天的一晚，且默了滔滔的言说，且舒了恻恻的情怀，暂且学着，姑且学着我们平时认为在醉里梦里的他们的憨痴笑语。看！初上的灯儿们一点点掠剪柔腻的波心，梭织地往来，把河水都皴得微明了。纸薄的心旌，我的，尽无休息地跟着它们飘荡，以致于怦怦而内热。这还好说什么的！如此说，诱惑是诚然有的，且于我已留下不易磨灭的印记。至于对榻的那一位先生，自认曾经一度摆脱了纠缠的他，其辨解又在何处？这实在非我所知。（俞平伯《桨声灯影里的秦淮河》有删减）6.下列关于文章内容的理解，不正确的一项是（

）A.朱自清文中“我们明知那些歌声，只是些因袭的言词”，句中“因袭的言辞”指的是用别人的言辞，没有自己的情感。

B.朱自清用“腻”形容“水”，化用了唐代杜牧《阿房宫赋》中的“渭流涨腻，弃脂水也”一句，点化入文，浑然无迹。

C.俞平伯在文中写小船艰难前行，突出了秦淮河的热闹喧哗，很有生活实感，且有哲理意味，达到了情与思的有机交融。

D.这两篇文章记叙的是朱自清和俞平伯于夏夜泛舟秦淮河的见闻感受，皆以灯火为线索，移步换景，语言雅而不俗。7.下列对文章的赏析，不正确的一项是（

）A.朱自清浓墨重彩描摹十里秦淮的夜景，倾心神往明末秦淮的艳迹，为的是追求梦境的慰藉，浓浓地抹上了作者本人的个性色彩。

B.朱自清用细腻而隽永的笔触描写秦淮河夜景，朦胧而真切，文字缠绵，蕴含眷恋悱恻的气息与《荷塘月色》中的意境颇为相似。

C.两篇游记散文意蕴丰富，引人深思，两位作者畅游古老而又美丽的“秦淮河”，意在劝告世人要珍惜当下的美好时光，及时行乐。

D.朱自清和俞平伯同游秦淮河，是有意排遣郁闷，藉此抚慰自己枯涩的灵魂，隐约地表现“五四”高潮之后，知识分子的郁闷惆怅。8.林非评价朱自清的散文，认为其成功之处在于“善于通过精确的观察，细腻地抒写出对自然景色的内心感受。”请赏析文中画线的句子，谈谈你的理解。9.俞平伯在《秦淮恋》一书序言中写道：“我与佩弦兄的同题散文能流传至今，实在是借了秦淮河的魅力，并非我们确实有什么神奇的功力。”朱自清和俞平伯笔下的“秦淮河的魅力”有何相同与不同？请结合文本作简要分析。二、文言文阅读：本大题共5小题，共20分。阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：天下有道之士，固犹少。虽幸而有，未必知也，不知则与无贤同。故王者不四，霸者不六，亡国相望，囚主相及。贤主知其若此也，故欲求有道之士，则于江海之上，山谷之中，僻远幽闲之所。太公钓于滋泉，文王得之。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而千乘得之，知之与不知也。晏子之晋，见反裘负刍息于涂者，以为君子也。使人问曰：“曷为而至此？”对曰：“齐人累之，名为越石父。”晏子遽解左骖以赎之，载而与归。至舍，弗辞而入。越石父怒，请绝。晏子使人应之曰：“婴未尝得交也，今免子于患，吾于子犹未邪？”越石父曰：“吾闻君子屈乎不已知者，而伸乎己知者。吾是以请绝也。”晏子乃出见之，曰：“向也见客之容而已，今也见客之志。婴可以辞而无弃乎？”越石父曰：“夫子礼之，敢不敬从。”晏子遂以为客。子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳令官遗之粟数十秉子列子出见使者再拜而辞使者去子列子入，其妻望而拊心曰：“闻为有道者妻子，皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过而遗先生食，先生又弗受也。岂非命也哉？”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也，至已而罪我也，有且以人言。此吾所以不受也。”其卒民果作难，杀子阳。受人之养而不死其难，则不义；死其难，则死无道也。死无道，逆也。子列子除不义、去逆也，岂不远哉？且方有饥寒之患矣，而犹不苟取，先见其化也。（选自《吕氏春秋·览·先识览》，有删改）材料二：夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。然上之人不欲其众、不使其为者，何也？其敢蔽者，以为吾之位可以去辱绝危，终身无天下之患，材之得失无补于治乱之数。（选自王安石《材论》)10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。郑子阳令A官B遗之C粟D数十E秉F子G列子H出I见J使者K再L拜M而辞N使者O去11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.“王者不四”是就“三王”而言，“三王”一般是指夏禹、商汤和周武王。

B.“向也见客之容而已”与“向之所欣”(《兰亭集序》）两句中的“向”意思相同。

C.“其妻望而拊心曰”与“日夜望将军至”(《鸿门宴》）两句中的“望”意思相同。

D.“以为吾之位可以去辱绝危”与“抢呼欲绝”(《促织》）两句中的“绝”意思不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A.文章认为有道之士与圣贤之人少而难得，即使有，而君主又往往不了解他们，这是世道混乱、“亡国相望，囚主相及”的重要原因。

B.乱世之中，有道之士多在江海幽闲之所，贤主往往能够访而得之，如文王虽是诸侯却能得到太公，纣王贵为天子却失去了这个贤士。

C.越石父认为在了解自己的人面前不可以忍受屈辱，晏子能用左骖赎救自己，应是了解自己的，所以无法忍受晏子对自己的傲慢无礼。

D.列子谢绝郑子阳之粟，说明他预料到郑子阳终将因无道而被杀，所以为了免除不义、避开悖逆，列子宁愿贫苦也不愿“受人之养”。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）晏子之晋，见反裘负刍息于涂者，以为君子也。（2）且方有饥寒之患矣，而犹不苟取，先见其化也。14.结合材料一，你认为在贤才稀少的时代，怎样才能做到如材料二中所说的“得之”？三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共10分。阅读下面这首唐诗，完成下面小题。自湘水南行张九龄①落日催行舫，逶迤洲渚间。虽云有物役，乘此更休闲。暝色生前浦，清晖发近山。中流澹容与②，唯爱鸟飞还。【注】①张九龄：唐代名相，著名诗人，韶州曲江（今广东韶关市）人。开元十四年，诗人奉命出使广州，途中写了这首诗。②容与：闲暇自然的样子。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A.这是一首行役诗，诗人当时王命在身，正乘坐船只在湘水上向南匆忙进发。

B.首联照应了题目，点明了时间，又运用拟人手法，表现了诗人心情的急切。

C.颔联承上，先解释了行色匆匆的原因，又语意一转写出了诗人心情的转变。

D.颈联写景，以动衬静，描绘了自然界的变化，透露出诗人内心闲淡的情致。16.清人陈沆在《诗比兴笺》中说：“曲江渊源彭泽。”本诗颇能反映陶渊明对张九龄的深刻影响，请结合诗歌内容对此简要分析。四、默写：本大题共1小题，共8分。17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）习近平主席曾引用《论语•泰伯》里的一句话向全国各族各界青年和广大海外中华青年说道：“_________，_________。”国家的前途，民族的命运，人民的幸福，是当代中国青年必须和必将承担的重任。（2）“巷”常出现在古诗词中，陶渊明《归园田居》中写“_______________”，以表现田园生活；辛弃疾《永遇乐》中的“_______________”，描绘了刘裕曾经生活的地方。（3）二十四节气反映气温、物候等变化，能帮助人们认知时节规律，指导农事，是农耕文明的产物。古诗词中有关二十四节气的诗句有“_________，_________”。五、语言表达：本大题共5小题，共30分。阅读下面的文字，完成下面小题。“特种兵式”旅游、淄博“赶烤”、“一起去看音乐节”……眼下，这些旅游新热点成为人们

①

的话题，吸引了众多游客前去消费。虽然自然馈赠的人文景观、历史沉淀的青山绿水并非是吸引年轻人到访的关键因素，但当地原生态的生活场景、新奇的文化活动却令年轻人

②

，给了年轻人一个“说走就走”的理由。乡土气息的“村晚”、乡村特色的“村BA”，可以提供更多与旅游者互动的手段；传统非遗的手艺、古老节庆的活动，可以提供更多与年轻人对话的方式；个性鲜明的歌会、与时俱进的庙会，可以提供更多与外乡人交流的平台……如此种种，都可以成为年轻人相聚在一起的理由，让

③

的年轻人，在旅游中迅速熟络起来，成为志趣相投的朋友。跟上时代的脚步，编织与年轻人产生情感共鸣的纽带已经是目的地营销推广的必修课。但要注意的是，能让游客长时间停留并重复访问的目的地，从来都是有完善的基础设施、周到的公共服务、便捷的交通体系、现代化的商业环境和高品质的服务做支撑的，这一点倒是对每一代的消费者都适用。18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.文中画波浪线的句子有语病，请写出修改后的句子，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。20.如果你是某地的文旅局局长，你将采取怎样的措施以吸引年轻游客前来观光？请结合材料，谈谈你的做法。秋也叫“金秋”。金秋，①,也不是金黄色的秋天。这种理解，纯属望文生义。中国古代用“五行”（金、木、水、火、土）学说来解释世界，解释万物的形成和相互关系。五行中的木对应东方和春季，②,金对应西方和秋季，水对应北方和冬季，土对应中央和四季的最后一个月。③,对应了五行中的“金”。成语“金风送爽”中的“金风”也就是“秋风”，不是金色的风。春为一年之荣的开始，秋为一年之衰的发起，所以“春”“秋”春秋”都可以代表一年。歌词有“几度风雨，几度春秋”。千秋万世、千秋万代、千秋万岁，都表示年岁很多。“一日不见，如隔三秋”，孟秋、仲秋、季秋，合称“三秋”，就是一个秋天，代表一年，这已经够夸张了。但后人更加夸张，说“三秋”是三年，也讲得通。21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。22.文中画波浪线的“也讲得通”是什么意思？请根据文段内容具体分析。六、作文：本大题共1小题，共60分。23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）生活中，有人喜欢“先思后行”，有人喜欢“边思边行”，有人喜欢“先行后思”。以上材料引发了你怎样的思考，请结合材料并联系实际，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

答案和解析1~5.【答案】D、C、D、【参考答案】①材料一侧重阐述美与真、美与善的联系和区别。②材料二侧重阐述中国传统文化注重从道德层面来理解和阐释真、善、美，即做真我，施善行，有“美”心。、【参考答案】①夏某一味追求外在美，爱慕虚荣，不顾家庭的现实情况，失去了真实的自己，这是对美的曲解，正所谓“无真不美”，夏某的行为并不美。②夏某一味追求外在美，而忽视了心灵美和道德修养。夏某大学毕业了，不自食其力，不回报父母，反而对父母不孝不敬。“善是美得以产生的基础”，美包含了善行，夏某的行为并不美。【解析】1.

【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”，考查内容为“能敏锐地感受文本或交际对象的语言特点和情感特征，迅速判断其表达的正误与恰当程度，察觉其言外之意和隐含的情感倾向”。【试题分析】A选项“由此可见，真、善、美与假、恶、丑是难以区分的”分析不当。材料一只是说“世界上存在着真、善、美的事物，也存在着假、恶、丑的事物，还存在着亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物。真、善、美与假、恶、丑是相比较而存在、相斗争而发展的”，可见，无法得出“真、善、美与假、恶、丑是难以区分的”这一结论；B选项“这种区别主要表现在真的出现早于美”不合文意。原文是“这种区别首先表现在真的出现早于美”。可见，原文是说“首先表现”，而选项说成是“主要表现”。C选项“美是善得以产生的基础”错，原文是“善是美得以产生的基础”。选项的说法张冠李戴。2.

【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”“思维发展与提升”，考查内容为“能敏锐地感受文本或交际对象的语言特点和情感特征，迅速判断其表达的正误与恰当程度”“能准确、清楚地分析和阐明观点与材料之间的关系”。【试题分析】C选项“但对真、善、美的理解与阐释高度一致”分析不当，原文是“道家、儒家、墨家等各门各派都从各自的角度与观点论述了他们对真、善、美的理解与推崇”。可见，各门各派是从各自的角度与观点来论述的，并不是“高度一致”。3.

【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“思维发展与提升”，考查内容为“能在各部分信息之间建立联系，把握主要信息，分析、说明复杂信息中可能存在的多种关系”。【试题分析】材料二的主要观点是“中国传统文化注重从道德层面来理解和阐释真、善、美”。D选项“假作真时真亦假，无为有处有还无”，大意为：当你把真实的东西当作虚幻的东西来看的时候，那虚假的东西它比真实的东西显得更真实；当你把不存在的东西说成是存在的东西时，那捏造的事实甚至比存在的事实更显得真实。而材料二的主要观点是“中国传统文化注重从道德层面来理解和阐释真、善、美”，所以，该项最不适合作为论据支撑材料二观点。4.

【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“思维发展与提升”，考查内容为“能比较、概括多个文本的信息，发现其内容、观点、情感、材料组织与使用等方面的异同”。【试题分析】材料一，根据“美中有真，无真不美，不能理解为美与真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。这是因为美与真尽管有联系，可是二者还是有区别的”“从善作为社会实践的层面上说，善是美得以产生的基础。有了主体能动认识和自觉改造客体的善，才为美的产生铺平了道路。如果没有社会实践的善，美就不会来到我们人间。从社会实践的角度看，善是美得以产生的根源，美是善的产物，虽然二者性质不同，但美不可能离开善。从善作为伦理道德的层面上说，美与它有联系也有不同”可知，侧重阐述美与真、美与善的联系和区别。材料二，根据“中国传统文化注重从道德层面来理解和阐释真、善、美”“许多国学的著作……在字里行间无不体现‘真’的精神……让自己在修身的过程中逐渐完善自我，提高自己的品德和性情的修养，抛弃自身懒惰、轻浮、骄傲自大等缺点，做真我”“善是‘仁义礼智信’五德的根本，如若人人都能够修养身心，施善行，不被恶侵蚀本心，每个人都将是诚信、友善的”“美是由真和善汇聚的一种对心灵的升华。这种美包含了真我与善行，人们回归本来的自己，修养道德与品格，理解国学中的善与德，感悟‘道’的本义。美是人生道路上独特的追求，只有拥有了真和善，才能成就一颗真正‘美’的心”可知，侧重阐述中国传统文化注重从道德层面来理解和阐释真、善、美，即做真我，施善行，有“美”心。5.

【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“思维发展与提升”，考查内容为“能用文本提供的事实、观点、程序、策略和方法解决学习和实际生活中遇到的具体问题”。【试题分析】第一条围绕“无真不美”展开点评。根据材料一中“美与真的联系表现在美中有真，无真不美”“美中有真，无真不美，不能理解为美与真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。这是因为美与真尽管有联系，可是二者还是有区别的。这种区别首先表现在真的出现早于美，二者并不是同时发生的”“美与真的不同，还表现在合乎规律的事物有的美而有的不美上”，和材料二“‘修身’蕴含着‘真’，修身指的是修养身心，提高自己的思想道德修养水平。古人在日常生活中体现出的修身就是择善而从，博学于文，并约之以礼。而修身的本质是改掉自身的恶习，提高自己的意志力，自省自律身心言行。修身不是说让自己一定要达到“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”那种圣人的高度，而是让自己在修身的过程中逐渐完善自我，提高自己的品德和性情的修养，抛弃自身懒惰、轻浮、骄傲自大等缺点，做真我”分析，夏某一味追求外在美，爱慕虚荣，不顾家庭的现实情况，失去了真实的自己，这是对美的曲解，正所谓“无真不美”，夏某的行为并不美。第二条围绕“善是美得以产生的基础”展开。根据“老子认为具有高尚品德的人就像水一样，应该具有这样的心态和像水一样的行为。可以忍辱负重，任劳任怨，愿意做别人不愿意做的事情，贡献自己的力量去帮助别人，而不会同其他人争名声和功利。善是‘仁义礼智信’五德的根本，如若人人都能够修养身心，施善行，不被恶侵蚀本心，每个人都将是诚信、友善的”“美是由真和善汇聚的一种对心灵的升华。这种美包含了真我与善行，人们回归本来的自己，修养道德与品格，理解国学中的善与德，感悟‘道’的本义。美是人生道路上独特的追求，只有拥有了真和善，才能成就一颗真正‘美’的心”分析，夏某一味追求外在美，而忽视了心灵美和道德修养。夏某大学毕业了，不自食其力，不回报父母，反而对父母不孝不敬。“善是美得以产生的基础”，美包含了善行，夏某的行为并不美。若学生从“美”的影响，即受到不良环境的影响产生“恶”也可以。6~9.【答案】D、C、【参考答案】句子中的景物描写，蕴藏着作者细腻的内心感受。（1）通感：用“厚而不腻”来形容“秦淮河的水”，运用了通感的手法，把“碧阴阴”的视觉转化成味觉，突破了单一器官的局限性，表现出独特的内心审美感受。（2）比喻：用“梦”和“梦的眼睛”比喻水光，形象生动地表现出对水光朦胧迷离的情态的内心感受。（3）展开联想：由眼前所见之景联想到“六朝金粉”，丰富散文意境，表现出作者内心由眼前风景感受到的厚重的历史感。（4）融情入景：“那漾漾的柔波是这样的恬静，委婉”一句用“恬静”、“委婉”形容“柔波”，用“梦”做比喻，都使秦淮河别具一种人情美。、【参考答案】​​​​​​​相同之处：（1）都着意描写了桨声灯影里朦胧优美的夜景：朱自清笔下秦淮河的船精致而独具情韵，夜幕下朦胧的烟霭，悠然的桨声，梦一般的水光，俞平伯笔下栏杆玲珑入画，楼船华灯彩绘，波心柔腻，河水微明，都极具朦胧美。（2）都表现了历史文化与现实的交融：朱自清文中由桨声联想到《桃花扇》，《板桥杂记》明末秦淮河艳迹，由碧阴阴的水联想到六朝金粉，由桥砖和房子想象极盛时的繁华，俞平伯文中由眼前的热闹，暂时抛开平日的自己，学着“六朝金粉气”憨痴笑语，都写出了秦淮河浓厚的历史文化底蕴。不同之处：朱自清笔下的秦淮河桥砖坚美，但房屋破旧，烟熏遮蔽了当年的美丽，一片黑沉沉，这些描写把往昔的繁华和今朝的暗淡冷清对比，朦胧中充满感伤。俞平伯笔下的秦淮河乐声与笑语交织，灯火温煦，心旌飘荡，让人喜悦和陶醉。【解析】1.

【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”“思维发展与提升”，考查内容为“能敏锐地感受文本或交际对象的语言特点和情感特征，迅速判断其表达的正误与恰当程度，察觉其言外之意和隐含的情感倾向”“结合作品的具体内容，阐释作品的情感、形象、主题和思想内涵，能对作品的表现手法作出自己的评论”。【试题分析】D选项“皆以灯火为线索”错。朱自清《桨声灯影里的秦淮河》从作者与友人一起雇“七板子”游秦淮河写起，巧妙地以“桨声灯影”为行文线索，由利涉桥到大中桥外，自夕阳西下到素月依人，描写了完整的游踪，形成明显的时空顺序。同时，其中又贯串着作者的情感线索。2.

【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”“思维发展与提升”“审美鉴赏与创造”，考查内容为“能敏锐地感受文本或交际对象的语言特点和情感特征，迅速判断其表达的正误与恰当程度，察觉其言外之意和隐含的情感倾向”“能就文本的内容或形式提出质疑，展开联想”“结合作品的具体内容，阐释作品的情感、形象、主题和思想内涵”。【试题分析】C选项“珍惜当下的美好时光，及时行乐”错。两篇文章的作者想借秦淮之游来滋润心灵的干枯，慰藉寂寞的灵魂。3.

【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“审美鉴赏与创造”，考查内容为“结合作品的具体内容，阐释作品的情感、形象、主题和思想内涵”。【试题分析】要围绕“善于通过精确的观察，细腻地抒写出对自然景色的内心感受”即句子中的景物描写，蕴藏着作者细腻的内心感受来进行分析。（1）通感：“秦淮河的水是碧阴阴的，看起来厚而不腻”运用了通感的手法，用“厚而不腻”来形容“秦淮河的水”，“碧阴阴”应是视觉到的，“不腻”应是味觉到的，作者把“碧阴阴”的视觉转化成“厚而不腻”的味觉，突破了单一器官的局限性，丰富了表情达意的审美情趣，起到了增强文采的艺术效果，让读者更好地体味到秦淮河水的特点，表现出独特的内心审美感受。（2）比喻：“黯淡的水光，像梦一般；那偶然闪烁着的光芒，就是梦的眼睛了”运用了比喻的手法，用“梦”和“梦的眼睛”来分别比喻“黯淡的水光”和“黯淡的水光”，给人丰富的想象，形象生动地表现出对水光朦胧迷离的情态的内心感受。（3）展开联想：以“腻”形容“水”的用法，其实也是化用了唐杜牧《阿房宫赋》中的“渭流涨腻，弃脂水也”一句，意为“渭水涨起一层油腻，这是宫妃们抛弃了的胭脂水”，作者点化入咏，浑然无迹。由眼前所见之景联想到“六朝金粉”，丰富散文意境，表现出作者内心由眼前风景感受到的厚重的历史感。（4）融情入景：而用“恬静”、“委婉”形容“柔波”，以及用“梦”做比喻，都使秦淮河别具一种人情美。4.

【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“审美鉴赏与创造”，考查内容为“能比较两个以上的文学作品在主题、表现形式、作品风格上的异同”。【试题分析】相同之处：（1）都着意描写了桨声灯影里朦胧优美的夜景：由原文“都不能引起乘客们的情韵，如秦淮河的船一样”“从两重玻璃里映出那辐射着的黄黄的散光，反晕出一片朦胧的烟霭，透过这烟霭，在黯黯的水波里，又逗起缕缕的明漪。在这薄霭和微漪里，听着那悠然的间歇的桨声，谁能不被引入他的美梦去呢”“黯淡的水光，像梦一般；那偶然闪烁着的光芒，就是梦的眼睛了”可知，朱自清笔下秦淮河的船精致而独具情韵，夜幕下朦胧的烟霭，悠然的桨声，梦一般的水光；由原文“河房里明窗洞启，映着玲珑入画的曲栏杆，顿然省得身在何处了”“更能把诸楼船上的华灯彩绘，显出火样的鲜明，火样的温煦了”“看！初上的灯儿们一点点掠剪柔腻的波心，梭织地往来，把河水都皴得微明了”可知，俞平伯笔下栏杆玲珑入画，楼船华灯彩绘，波心柔腻，河水微明，都极具朦胧美。（2）都表现了历史文化与现实的交融：由原文“我们这时模模糊糊的谈着明末的秦淮河的艳迹，如《桃花扇》及《板桥杂记》里所载的”“秦淮河的水是碧阴阴的，看起来厚而不腻，或者是六朝金粉所凝么”“桥砖是深褐色，表明它的历史的长久，但都完好无缺，令人太息于古昔工程的坚美。桥上两旁都是木壁的房子，中间应该有街路，这些房子都破旧了，多年烟熏的迹，遮没了当年的美丽。我想象秦淮河的极盛时，在这样宏阔的桥上，特地盖了房子，必然是髹漆得富富丽丽的，晚间必然是灯火通明的。现在却只剩下一片黑沉沉！但是桥上造着房子，毕竟使我们多少可以想见往日的繁华，这也慰情聊胜无了”可知，朱自清文中由桨声联想到《桃花扇》，《板桥杂记》明末秦淮河艳迹，由碧阴阴的水联想到六朝金粉，由桥砖和房子想象极盛时的繁华；由原文“既踏进所谓‘六朝金粉气’的销金窝，谁不笑笑呢！今天的一晚，且默了滔滔的言说，且舒了恻恻的情怀，暂且学着，姑且学着我们平时认为在醉里梦里的他们的憨痴笑语”可知，俞平伯文中由眼前的热闹，暂时抛开平日的自己，学着“六朝金粉气”憨痴笑语，都写出了秦淮河浓厚的历史文化底蕴。不同之处：由原文“在桥下过去时，真是太无颜色了。桥砖是深褐色，表明它的历史的长久，但都完好无缺，令人太息于古昔工程的坚美。桥上两旁都是木壁的房子，中间应该有街路，这些房子都破旧了，多年烟熏的迹，遮没了当年的美丽。我想象秦淮河的极盛时，在这样宏阔的桥上，特地盖了房子，必然是髹漆得富富丽丽的，晚间必然是灯火通明的。现在却只剩下一片黑沉沉！但是桥上造着房子，毕竟使我们多少可以想见往日的繁华，这也慰情聊胜无了”可知，朱自清笔下的秦淮河桥砖坚美，但房屋破旧，烟熏遮蔽了当年的美丽，一片黑沉沉，这些描写把往昔的繁华和今朝的暗淡冷清对比，朦胧中充满感伤。由原文“哦，凄厉而繁的弦索，颤岔而涩的歌喉，杂着吓哈的笑语声，劈拍的竹牌响，更能把诸楼船上的华灯彩绘，显出火样的鲜明，火样的温煦了”可知，俞平伯笔下的秦淮河乐声与笑语交织，灯火温煦，心旌飘荡，让人喜悦和陶醉。10~14.【答案】【参考答案】FKN、C、D、【参考答案】（1）晏子到晋国去，看见一个反穿皮衣背着草的人正在路边休息，他认为这个人是个君子。（2）而且正当他有饥寒之苦的时候，尚不肯随随便便地接受别人的馈赠，这是因为事先预见到了事情的发展变化。、【参考答案】​​​​​​​①访贤：乱世贤士多隐，要善于发现；②礼贤：对人才要以礼相待；③知贤：要真正地了解人才。【解析】1.

【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”，考查内容为“能凭借语感推断结构比较复杂的语句的意思”。【试题分析】句意：郑子阳让官吏送给列子几百石粮食。列子出来会见使者，拜而又拜后谢绝了。使者离开。“秉”是古代容量单位，一秉合十六斛。“数十秉”是“粟”的后置定语，应断在F处；第二处“出”和“见”的主语都是列子，宾语是“使者”，且“再拜”的主语不能是“使者”，所以应断在K处；“使者去”，“使者”为主语，其前应断开，故断在N处。2.

【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”“文化传承与理解”，考查内容为“能不断扩展自己的语言积累自觉整理在学习中获得的语言材料和言语活动经验”“能在阅读和表达交流中探析有关文化现象”。

【试题分析】A选项正确。B选项正确。都是过去、之前。句意：刚才只是看到客人的容貌罢了。/过去所喜欢的东西。C选项错误。埋怨，责备；期望，盼望。“望”意思不相同。句意：他的妻早怨恨地捶着胸脯说。/我日夜盼望将军到来。D选项正确。杜绝、断绝，断气、晕死。“绝”意思不同。句意：认为自己身处高位，可以免除屈辱、断绝危害。/呼天喊地，悲痛欲绝。3.

【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“审美鉴赏与创造”，考查内容为“能结合作品的具体内容，阐释作品的情感、形象、主题和思想内涵”。

【试题分析】D选项“说明他预料到郑子阳终将因无道而被杀”错误。列子只预料到郑子阳因人之言送给他粮食，也会因人之言降罪于他，没有预料到郑子阳会被杀。

4.

【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”，考查内容为“在扩展和整理自己语文积累的过程中，能发现联系，探索规律”。

【试题分析】（1）“之”，到；“涂”，路上；“以为”，认为。（2）“苟”，苟且，随便；“化”，变化；“先见其化也”判断句。5.

【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“思维发展与提升”，考查内容为“能准确、清楚地分析和阐明观点与材料之间的关系”。

【试题分析】从“天下虽有有道之士，固犹少”“故欲求有道之士，则于江海之上，山谷之中，僻远幽闲之所”以及第一段文王发现太公的例子可见，人才稀少，且乱世多隐于江湖，贤主要善于从江海幽闲之所发现人才；从第二段晏子的例子可见，对待人才需以礼相待；从第三段列子的故事可见，要真正了解人才，而不只仅凭他人之言。参考译文材料一：天下有道之士，本来就很少。即使幸或有贤人，也未必被人知道。有贤人而不被人知晓，那就跟没有贤人一样。所以成就王业的人没有出现四位，称霸诸侯的人没有出现六位，被灭亡的国家一个连着一个，被囚禁的君主一个接着一个。贤明的君主知道情况是这样，所以想要访求有道之士，就应该到江海之滨，山谷之中，僻远幽静之处。太公在滋泉边钓鱼，周文王得到了他。文王只是拥有千辆兵车的诸侯，纣是天子。然而天子失去了太公，而诸侯却得到了太公，这是因为文王了解太公，而纣不了解太公啊。晏子到晋国去，看见一个反穿皮衣背着草的人正在路边休息，他认为这个人是个君子。派人问他说：“你为什么到了这里？”那个人回答说：“我给齐人为奴，名叫越石父。”晏子立刻解下车左边的马把这个人赎了出来，跟他一起乘车回去。到了馆舍，晏子不向他告辞就进去了。越石父很生气，请求与晏子绝交。晏子派人回答他说：“我不曾跟你交朋友啊。现在我从患难中把你解救出来，我对你还不可以吗？”越石父说：“我听说君子在不了解自己的人面前可以忍受屈辱，在已经了解自己的人面前就要挺胸做人。因此，我要跟您绝交。”晏子于是出来见他说：“刚才只是看到客人的容貌罢了，现在才看到客人的心志。我可以向您谢罪而不被拒绝吗？”越石父说：“先生以礼相待，我怎敢不恭敬从命。”晏子于是把他待为上宾。列子很贫困，脸上现出饥饿的气色。有个宾客把这种情况告诉给郑相子阳，说：“列御寇是个有道之士，居住在您的国家却很贫困，您恐怕是不喜欢士吧？”子阳让官吏送给列子几百石粮食。列子出来会见使者，拜而又拜后谢绝了。使者离开。列子进了门，他的妻早怨恨地捶着胸脯说：“听说有道之人的妻子儿女都能得到安乐。如今妻子儿女已经面有饥色，相国派人探望并给先生您送来吃的，先生您又不接受。我们岂不是命中注定要受贫困吗？”列子笑着对她说：“相国自己并不了解我，是因为别人的话才送给我粮食，过不了多久，同样又将会因为别人的话治我的罪。这就是我不接受的原因。”结果人民果然发难，杀死了子阳。接受了人家的供养，却不为他遭难而去死，就是不义，为他遭难而去死，就是为无道之人而死。为无道之人而死，就是悖逆。列子免除不义、避开悖逆，岂不是很远吗？正当他有饥寒之苦的时候，尚且不肯随随便便地接受别人的馈赠，这是因为事先预见到了事情的发展变化。材料二：人才的作用，是用来作为国家的支柱，得到人才国家可以安定而繁荣，失去了则使国家灭亡且受外辱。然而统治者不希望能人多，不让官员有所作为，这是为什么呢？其中最突出的偏见，就是认为自己身处高位，可以免除屈辱、断绝危害，一辈子也不会有忧患，人才的得失与否，与国家治乱的命运无关。15~16.【答案】D、【参考答案】①在意象选择上，陶渊明《饮酒（其五）》运用“飞鸟”意象，表达了对自由的向往；本诗也运用了这一意象，表达了诗人闲暇自在的心情。

②在创作风格上，本诗对“落日”“洲渚”等景物的描绘，重神似不重形似，尚浑整不尚工细，体现出朴实清澹的美学风貌，继承了陶诗真淳自然的诗歌风格。

③在价值取向上，陶渊明不愿“心为形役”，因而毅然弃官归隐；张九龄作为朝廷使者，尽管没有归隐，但也认为自身为外物所役使，因而羡慕飞鸟的自由。【解析】1.

【试题分析】D选项“以动衬静”不对。“暝色”“清晖”本是静景，用“生”“发”二字，起到了化静为动的艺术效果。

2.

【试题分析】从选用的意象上看，陶渊明《饮酒（其五）》中“飞鸟相与还”运用“飞鸟”意象，通过写飞鸟结伴而还，表达了对自由的向往；本诗“唯爱鸟飞还”也运用了这一意象，表达了诗人闲暇自在的心情。

在创作风格上，这首诗细致生动地描绘出自然界的声色变化。“落日催行舫，逶迤洲渚间”，从落日的角度，运用拟人手法，表现了诗人心情的急切。对“落日”“洲渚”等景物的描绘，从整体入手，重神似不重形似，体现出朴实清澹的美学风貌，继承了陶诗真淳自然的诗歌风格。

在价值取向上，陶渊明认识到“既自以心为形役奚惆怅而独悲”后，不愿再“心为形役”，因而毅然弃官归隐；张九龄作为朝廷使者，尽管没有归隐，但也认为自身“有物役”，为外物所役使，因而“唯爱鸟飞还”，羡慕飞鸟的自由。17.【答案】【参考答案】（1）士不可以不弘毅

任重而道远

（2）狗吠深巷中

寻常巷陌

（3）示例一：清明时节雨纷纷路上行人欲断魂。示例二：微雨众卉新

一雷惊蛰始。示例三：雪入春分省见稀

半开桃李不胜威。【解析】【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”“文化传承与理解”，考查内容为“能不断扩展自己的语言积累自觉整理在学习中获得的语言材料和言语活动经验”“有主动积累、梳理、探究富有文化意蕴的语言材料的习惯”。

【试题分析】易错字：弘毅、吠、卉、蛰。18~20.【答案】【参考答案】①津津乐道；②心驰神往；③素昧平生（素未谋面）、【参考答案】虽然自然馈赠的青山绿水、历史沉淀的人文景观并非（或“并不是”）吸引年轻人到访的关键因素。、【参考答案】①借助已有的自然景观和人文景观的功能，开发适合年轻人的旅游项目；

②举办有本地特色的文化活动；

③提供完善的基础设施和各类高品质服务。【解析】1.

【试题分析】第一空：依据“热点成为人们”推断人们很有兴趣的谈论，故可填写“津津乐道”。“津津乐道”：很有兴趣地说个不停。第二空：依据“原生态的生活场景、新奇的文化活动”推断令年轻人一心向往，故可填写“心驰神往”。“心驰神往”：形容思想集中在追求和向往的事情或地方上，一心向往。第三空：依据“相聚在一起”“迅速熟络”推断让相互不认识的年轻人快速熟悉起来，故可填写“素昧平生”或“素未谋面”。“素昧平生”：彼此一向不了解，也指与某人从来不认识。“素未谋面”：指从来没有见过面。2.

【试题分析】​​​​​​​原句有两处语病：一“自然馈赠”的“人文景观”和“历史沉淀”的“青山绿水”不搭配，修改为“自然馈赠的青山绿水、历史沉淀的人文景观”；二“并非是”表述赘余，改为“并非”或“并不是”。3.

【试题分析】​​​​​​​由原文“虽然自然馈赠的青山绿水、历史沉淀的人文景观并非吸引年轻人到访的关键因素”“但当地原生态的生活场景、新奇的文化活动却令年轻人心驰神往，给了年轻人一个‘说走就走’的理由”可知，借助已有的自然景观和人文景观的功能，开发适合年轻人的旅游项目；由原文“乡土气息的‘村晚’、乡村特色的‘村BA’，可以提供更多与旅游者互动的手段；传统非遗的手艺、古老节庆的活动，可以提供更多与年轻人对话的方式；个性鲜明的歌会、与时俱进的庙会，可以提供更多与外乡人交流的平台……如此种种，都可以成为年轻人相聚在一起的理由”可知，举办有本地特色的文化活动；由原文“但要注意的是，能让游客长时间停留并重复访问的目的地，从来都是有完善的基础设施、周到的公共服务、便捷的交通体系、现代化的商业环境和高品质的服务做支撑的，这一点倒是对每一代的消费者都适用”可知，提供完善的基础设施和各类高品质服务。21~22.【答案】【参考答案】①不是金色的秋天②火对应南方和夏季③金秋就是秋、【参考答案】示例：“三秋”本来指一个秋天的三个阶段，将其理解为“三年”本来不对，但也能表达“时间长”之意。【解析】1.

【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构运用”，考查的内容为“能根据具体的语境和表达的目的、要求，运用口头和书面语言，文从字顺、准确生动地表达自己的真情实感”。【试题分析】第①空，结合后面“也不是”句式上可选“不是……”，再结合“望文生义”“不是金色的风”可填：不是金色的秋天。第②空，应注意“五行”中的金、木、水、土，方位中的东方、西方、北方、中央，季节中的春季、秋季、冬季都出现了，剩下的是“五行”中的火，方位中的南方，季节中的夏季，可以填：火对应南方和夏季。第③空，应注意须填入“对应”的主语，即“金秋”，还要填入与“也就是”呼应的“就是”，综合起来可以填：金秋就是秋。2.

【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”，考查的内容为“能体味重要语句在语言环境中的意义和作