10.2《师说》课件-高中语文必修上册

部编

版(2019)语

文

必

修

上

册韩愈中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作。韩

愈(768—824),字退之，河南河阳(今河南省孟县)

人，唐代著名的文字家，哲学家，

古文运动的倡导者。祖籍

河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏

郎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于《昌

黎先生集》。三个要点①明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称

他“文起八代之衰”,这是对他散文成就的最大肯

定。②

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针

对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动

的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”,要

阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪

文章；主张语言要新颖……经过这次古文运动，终于把文体从六

朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。③

“韩潮苏海”

指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如

潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，

自由奔放，感情充沛。苏洵说：

“韩子之文，如大江大河，浑浩

流转。”(《上欧阳内翰第一书》)《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，

一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。“说”,古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。

“师说”意思是解说关于“从师”的道理。解题魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”,在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，

但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”,并著《师说》千古佳文。背景介绍本文的中心论点是“古之学者必有师”。第1段，从正面阐发中提出中心论题，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。第2段，正反对比，批判“士大夫之族”耻学于师的不良风气。第3段，以圣人孔子从师的例子，指出古代圣人重视师道的事迹，再论从师的必要性。第4段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,说明写作本文的缘由。整体把握赠师说杏坛——中国最早的讲堂杏坛讲学图名词意动用法，

以……为师

乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道

判断句

也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，

夫庸知其年之先后生于

判断句

吾乎?是故无贵无贱，无长无少，

道之所存，师之所存也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生名词动用，有迷惑而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生文本学习判断句古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授

道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下

来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果

不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解

开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果

他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比

我大还是小呢?因此，无论高低贵贱，无论年长年

幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；

圣人之所以为圣，

愚

人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师而教之，于其身

也，则耻师焉，惑矣!彼童子之师，授之书而习其句读者，非

吾所谓传其道解其惑者也。唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了!古代

的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不

及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，

愚人更加愚

昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧?爱自己的孩子，选

择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，

糊涂啊!那

些儿童的老师，

教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，

解答疑难问题的老师。名词动用，从师嗟乎!

师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远圣、愚：形容词作名词，

圣人、愚蠢的人动词意动用法，以……为耻句读之不知，惑之不解，

或师焉，或不焉，小

学而大遗，吾未宾语前置，不知

见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师

曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：

“彼与彼年相若也，

道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能

及

(省略了巫医乐师百工之人),

其可怪也欤!不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了

。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻

。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。

问他们(为什么笑),就说：

“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。

以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚

。”哎!求师之道的难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些

人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪卑

：形容词作名词，卑贱的人。

羞：动词意动用法，以……感到羞耻。形容词作名词，小(大)的方面。宾语前置，学小而遗大。句读，不解惑

啊!如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，裤动卸

于时，

学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：

“几个人同行，那么

里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，

老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有

各的专门研究，如此而已。李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记

都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能

履行古人之道，写《师说》送给他。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其

贤不及孔子。孔子曰：

“三人行，则必有我师”是故弟子不必不必：

古意是“不一定”,今意是“不需要”。横：形容词作名词，贤能。课文分析一

、第

1

段思考：中心论点是什么?分几个层面来论述的?第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，

所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”,把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”,句中的“所以”是两个单音词。

“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”

介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”,

译为“他”,

“以”译为“靠”。全句译为：老师，是靠他来

传授道理，教授学业，解释疑难问题的。”句中的“道”,是

包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”;

“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，

一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，

加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和

“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?”第五层：归纳上文，提出从师的原则。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”,名词性所字结构，译为“……地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。

这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。二、

第

2

段学习正反对比的论证方法。第一层：提出分论点：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”,表示停顿。第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比；再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比；最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比。第二段分论点士大夫之族耻师之风是错误的论

据(三个对比)对

比论

据(三个对比)

正确态度正确态度错误态度论

据

(1

)

(

纵

比

)古之圣人

……

犹且从师而问今之众人

……而耻学于师是故圣益圣

……其皆出于此乎论

据

(

2

)

(自相矛盾)爱其子，择师

而教之与其身也，则耻师焉惑矣，吾未见其明也论

据

(

3

)

(

横

比)巫医乐师百工

不耻相师士大夫之族位卑，官盛呜呼，师道之不复……其可怪也欤分论点与总论

点关系批判中阐明总论点第二段论证方法简表三、第3段：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?得出了什么结论?用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而

已”的新师道观。四、

第4段：1、作者为什么称赞李蟠?作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。2、这段文字的作用是什么?这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，

“能行古道”照应第3段。1.

整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：

“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”,与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”,是排偶句。接下去，

“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，

“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”,又都是排偶句。写作特点阅读思考题找出文中古今异义的词找出文中一词多义的词

找出文中词类活用的词

找出文中的特殊句式(古)特殊指示代词“所”与介词“以”结合，

译为一)用来……办法(方式、工具、依据等);

(

二)……的原因(或缘由)。

(今)表因果关系

的连词。(古)泛指求学的人；读书人。

(今)指有专门学问的人。古今异义词古之学者必有师所以传道受业解惑也(古)①小的方面；②一般指研究文字、训诂、

音韵的学问。

(今)对儿童、少年实施初等

教育的学校。(古)句子停顿的地方。(今)看字发出声音。

(古)一般人、普通人。(今)许多的人。句读之不知今之众人名词，老师动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队一词多义现象古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人

十年春，齐师伐我一词多义现象师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金