高一上学期12月语文试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读山东省跨地市多校联考2023-2024学年高一上学期12月月考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：家礼，是由通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼这“五礼”构成的完整的家庭家族礼仪系统。源远流长的中华家礼文化积淀着中国人民对于家庭文明和社会治理文明的历史智慧，而家国一体的社会结构也使得我们的先人们特别重视家礼建设。家礼是家庭或家族内部的礼仪，它以礼义、礼仪、礼制、礼俗、礼教调整着家庭成员的伦理关系，维系着孝老敬长、敦亲睦族的家庭家族日常生活，培育了一代代中国人浓郁真挚的家国情怀和慎终追远的感恩意识，维护了传统社会家庭家族生活的稳定与发展。家礼文化的功能和影响不仅仅限于家庭。因为“礼”的本质是一种“合于道德理性的规定”，是人的主体性和社会性辩证统一的理性自觉。法国历史学家布罗代尔在《文明史》中认为，儒家的礼仪文化“对家庭和社会态度做出了规定”，主要作用是“借此建立了一种旨在维持社会和国家之秩序、等级的伦理、生活规范”。在儒学的建构框架中，“修身，齐家，治国，平天下”是一个递进的逻辑体系。修身是齐家的前提，齐家是治国的根基，而治国有道，才能天下归心，四海宾服，所谓“一家之教化，即朝廷之教化也”。中华文明语境下的“家”与“国”总是呈现出“同心圆”式的关联图景，家庭礼仪文化始终是社会礼仪文化的价值之轴。从小家到大家，从家庭礼仪到社会礼制，家礼文化对全社会起着无所不在的渗透作用，从一定程度上巩固了儒学的“正统”地位，为古代中国的社会治理格局提供了基层制度保障，构成了中国社会数千年来爝火不息的“超稳定结构”，对乡土中国的发展和中华文明的延续起到了重要作用。习近平总书记强调，要“提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓”“展现可信、可爱、可敬的中国形象”。我们要积极吸纳借鉴传统家礼文化中的有益成分，有效推动其创造性转化、创新性发展，进一步彰显中华文化魅力，赋予其新的时代内涵。一是利用家礼文化涵育家风。家庭是人生的第一个课堂，父母是孩子的第一任老师。家礼在操作性上贴近生活，通过“自然法”“习惯法”的形式，将家庭道德观念在洒扫应对、人伦日用之中潜移默化地传递渗透给家庭成员，相较于“经礼”更能体现人的“主体精神”和“意识自觉”。因而家礼在承袭家族传统、沟通家庭情感、开展家庭教育、塑造家庭价值方面，具有无可替代的载体作用。二是利用家礼文化加强社会治理。中国独特的家国文化传统，构成了中国家庭与中国社会独特的生成和作用逻辑。“天下之本在国，国之本在家。”中华民族历来注重通过家庭治理来实现社会治理，并形成了一套以家礼家规、宗法制度、乡俗民约为基础的治理体系。家礼文化对于社会治理的功能，已远远超出了一家一姓道德教化的范围，而是由近及远，推己及人，扩展到了更加宽广的社会领域。三是利用家礼文化讲好中国故事。家礼文化作为涵养中国人家庭美德、培育中华文明的特色文化，不仅对中国人而言蕴含着丰富的道德价值、教育价值和治理价值，而且就世界范围而言也蕴含着丰富的传播价值和交流价值。那些反映中国家庭生活的作品之所以能够成为海外热议的文化现象，正是因为讲好了中国的家庭故事，引发了广泛的情感共鸣。（摘编自葛大伟、陈延斌《传统家礼文化的地位、功能与传承价值》）材料二：冠礼是中华礼仪的滥觞，是我国古代的成年礼，标志着男子由少年迈入成年，在古代社会家礼文化和人生成长诸阶段中占有极为重要的地位。根据礼书记载，先奏冠礼在宗庙进行，主持者一般为受冠者的父亲，即孟子说的：“丈夫之冠也，父命之。”（《孟子·滕文公下》）如果父亲已经去世，则由兄长主持。加冠前，主人要通过占卜的方式确定冠日，随后邀请参加冠礼的宾客，尤其是为子弟加冠的正宾。加冠当日，主人要准备好冠礼所用的冠服器物等。加冠前，受冠者由赞冠者为其梳头、挽髻、加笄，再把头发系好，以便加冠。冠礼的主体仪式为“三加”，即由正宾依次给受冠者加缁布冠、皮弁、爵弁，每次加冠都要配以相应的服饰。加冠时，主宾要向受冠者宣读祝词，内容是勉励其树立高尚的道德品质和远大的人生志向。加冠后，正宾为冠者取字。同时，子弟加冠后要拜见母亲和尊长，并接受他们的教诲。南宋佚名《家山图书》所载《三加冠图》冠礼是中华优秀传统家礼文化的重要内容，是中华家文化与礼文化融合的结晶。中共中央、国务院印发的《新时代公民道德建设实施纲要》强调，“充分发挥礼仪礼节的教化作用。礼仪礼节是道德素养的体现，也是道德实践的载体”。虽然时代发生了变迁，但无论是冠礼的礼义内容还是其礼仪教化方式，都有诸多值得我们深入挖掘、吸纳借鉴的地方。一方面，借鉴传统冠礼仪式和教化方式，为广大青少年提供角色认知，培育礼仪文明素养；另一方面，承故拓新，充分挖掘传统冠礼文化中的积极内容，使之成为涵养青少年道德人格的丰厚滋养。（摘编自陈延斌、王伟《传统冠礼及其时代价值》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．材料一认为中华家礼文化源远流长，是中国人民对于家庭文明和社会治理文明的智慧结晶，深受中华历代先民青睐。B．材料一指出儒家从修身到平天下是一个逐层递进的体系，而作为社会礼仪文化之轴的家礼文化对全社会的作用无所不在。C．材料一谈到家礼在塑造家庭价值等方面的载体作用是无可替代的，这和材料二中说冠礼的教化方式值得深入挖掘是一致的。D．材料二提到我国目前已从国家层面重视礼仪礼节的教化作用，要充分挖掘传统冠礼文化的全部内容，使其成为青少年道德实践的载体。2．根据材料内容，下列关于“冠礼”的说法不正确的一项是（3分）A．冠礼是家庭家族礼仪系统中五礼之一，是中华礼仪的源头。成年礼是人成长过程中的一个重要环节。B．先秦时期，冠礼的举行非常隆重，不仅有固定的地点，而且要由受冠者的父亲或兄长主持，还要选择吉日。C．冠礼进行时，正宾先会依次给受冠者加甾布冠、皮弁、爵弁，再对受冠者予以品德、志向等人生勉励。D．加冠前，赞冠者要为受冠者做好梳头、挽髻等准备工作；加冠后，受冠者要拜见母亲和尊长并接受其教诲。3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）A．材料一先由家礼的组成谈起，然后论证其文化功能和影响，最后谈其时代价值。B．材料二选取了传统家礼中的冠礼作为论证对象，论证其在当代的影响。C．材料一引用布罗代尔的观点，旨在论证家礼文化的功能和影响已超出了家庭。D．材料二采用“是什么、为什么、怎么样”的行文思路，层层递进，脉络清晰。4．《礼记》曰：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”意思是说：孝有三个层次，至高境界是以功显亲，光耀父母；其次是不让父母为自己蒙羞；最下等级是能够养活父母。这一观点体现了传统家礼文化怎样的特点？请结合材料一简要分析。（4分）5．材料一和材料二对于各自的论述对象“传统家礼文化”“传统冠礼”都提及了时代价值，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。（6分）山东省德州市第一中学2023-2024学年高一上学期12月阶段性测试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦——鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是完法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。自我主义并不限于“拔一毛而利天下，不为也”的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。孔子并不像耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢，不然。孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，“君子求诸已，小人求诸人”。因之，他不能像耶稣一样普爱天下，甚至而爱他的仇敌，还要为杀死他的人求上帝的饶赦——这些不是从自我中心出发的。孔子呢？或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”这是差序层次，孔子是决不放松的。在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不致侵略个人的权利。在这种差序格局中，不发生这问题的。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：有论者指出：“血缘纽带是差序格局的出发点，也是日常人伦展开的起点。”在传统的乡土社会里，地缘是形成差序格局的物质性根基，人伦关系中的血缘关系则是维持这种根基的核心纽带。可见，差序格局在传统社会固有的体系中存在与运行，这个体系就是封建礼制。封建之“礼”既建构又维持着社会的人伦关系，“并因此使社会呈现出一种‘水波纹’式的差序格局。差序格局里既蕴涵着尊卑和远近，同时也包含着责任和义务”。古人云，爱有差等。由于地缘、血缘、姻缘、学缘、友缘等关系的远近及亲疏不同，人与人之间存在亲疏远近是人伦关系的必然，人不可能毫无差别地同等对待每个人。封建宗法社会差序格局的形成实际上是由地缘、血缘、尊卑观念、等级思想等诸多因素所影响造成的。在以人伦关系为结构的古代社会里，“伦是有差等的次序”，传统社会的伦理观念讲究“贵贱有等”“内外有别”“长幼有序”“男女有别”“亲疏有差”“男尊女卑”“夫贵妻荣”“母以子贵”等，必然赋予人伦关系的差序性和等级性。在中国古代社会，君臣、父子、夫妇、男女、长幼等以一套严格的伦理界限区分，形成了差序的轻重等级，“差序格局否定人格平等的可能性，不承认权利义务之间的平衡，最终导致差序人格的产生”。因此，在以家庭和家族为结构单位的传统社会里，“中国人的‘家’就像一个圆圈，圈住了自己及与自己有亲密关系的人”，差序格局作为封建伦理的一种结构形式与结构表现，将每个人囿于“熟人”圈际内，实际上束缚了个体的自由发展。因为差序格局的内核是“礼”，而“‘礼’作为一种社会政治制度和伦理规范与‘仁’——最‘完美’的道德观念和品质融为一体，紧紧地束缚着个体、家族和亲族成员的行为规范”。可以说，尊卑观念、孝道思想、长幼关系等几乎所有的伦理规范都浓缩到了古代社会生活相关的礼俗活动中，并对人起着束缚作用。（摘编自徐汉晖《差序伦理与差序格局的内生关系考论》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．在差序格局的传统社会中，“伦”是人和人往来所构成的网络中的纲纪，主要用来维持一种有差等的社会秩序。B．孔子社会思想的关键在于推己及人，自己觉得对才去做，自己感觉到不对，或不舒服，就不要那样去对待人家。C．儒家是注意到相对性和伸缩性的自我主义，其道德范围有弹性，如强调用公正无私对待恶行，用善行回报善行。D．和自我主义者相处，尽量避免跟他讲“理”或“正义”，最好的切入是情感，用他所接受的某种情感去打动他。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（）A．在差序格局里，国家概念模糊不清，“克己”是个人在社会生活中最重要的德性，而个体对群体则不那么具有约束力。B．差序格局否定人格平等，权利义务不对称，并导致差序人格的产生，将每个人囿于狭小的圈际，束缚了人的自由发展。C．在差序格局中，社会关系以自己为圆心向外逐层推及，是私人关系的逐渐增加，社会关系是由个体联系所构成的网络。D．在传统的社会里，地缘关系为差序格局的形成奠定物质基础，血缘关系则是维持人伦关系的起点，出发点和核心纽带。3．要在差序格局的乡村进行营销，结合材料内容，下列选项中观点正确的一项是（3分）（）A．针对农村广告的特殊性，企业要转变观念和方法，改变传统广告传播渠道和手段，树立起信用至上的大广告意识。B．通过寻找差序格局中的活跃人物，对其施以影响，从而借以形成对该产品的从众心理和口碑效应，定会受益匪浅。C．企业在农村的广告宣传可能会使消费者不断逃避广告，这就使差序格局为差序中的农村消费者提供便利带来可能。D．差序格局的中心人物一般有着良好的判断力和信息搜索识别的能力，故其圈内人员总能从中获得有益的所需信息。4．请结合材料一、材料二简要概括差序格局中社会的特点。（4分）5．请简要梳理材料一的行文脉络。（6分）山东省日照一中2023-2024学年高一上学期12月第三次质量检测语文试题(一）现代文阅读I(本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：在接下来的几分钟里，我想和大家分享我的点滴思考。一、关于科幻之“核”。科幻首先必有科学之核，否则很难称之为“科学幻想”。非常重要的是，在拥有科学之核的同时，更应该有文化之核，最终通向生命之核。科学之核——文化之核——生命之核，在某种意义上，科幻文学以此对所有文学寻找“硬核”起到了赋能、引领的作用。二、关于科幻之“魅”。它不仅是以科技为依凭的想象，更是对生命的探照。在科幻世界里，未来跟历史一样，并非只有失范失措，我们仍有能力参与塑造。我们看到关于生命及其处境的无数可能性；我们感知人类面对宇宙的浩瀚和时间的流转、面对新科技新难题带来的挑战，既有恐惧、疑虑，也有渴望、憧憬。那些如万物灵机、宇宙玄妙的情态和诗性，正是科幻的魅性所在——给生命以超能之力，给智能以正义之心，它让我们不再一味盘桓于一时一地，而是有深度、有向度、有态度地化合积淀，并自信、自主、自然地朝向未来勇毅前行。三、关于科幻之“实”。在过去的几十年间，以前存在于科幻文学和科幻影像里的场景，果真成了现实世界中的一幕幕，甚至成为人类新的生活方式。但科幻的价值功能岂止于“变现”，科幻的本质是关照未来机体与关心哲学本体、关涉历史整体的“三体”创作。优秀的科幻作家们，你们不仅是在幻想，更是在思想；你们不单是在寻找和展示想象力，更是在表达人类命运的自我体认和生命之光所可能达到的射程。而一切超前的去处都来自深厚的来处，你们是令人尊敬的最具有历史心和现实感的沉思者和创造者。四、关于科幻之“属”。科幻文学，已经不再可能是类型文学，它是现实主义、浪漫主义、现代主义以及许多创作方法的集约者，它是人类文明的辉煌存续和待解问题不断结晶又无限生成的状态承载者、势能探求者和秩序追索者——它是我们所需要的审美共同体，是属于文学的真切立体的开新原创天团。它是时代光谱，它是心灵叠影，它是深情容器，它是精神担当。它正在成为我们这个时代和未来更广大更长久的时空史诗中的文学正典。(摘编自施战军《属于文学正典的科幻一一在成都世界科幻大会·“未来之选”发布会上的致辞》材料二：贾煜：您在前面提到，只要有一个非常好的科幻构思，一部小说特别是短篇科幻就成功了一半。那么，您认为怎样才算好的科幻构思呢?王晋康：科幻与主流文学作品最显著的区别就在这里。所谓科幻构思，就是立足于科学的一种小说设定，比如《流浪地球》中的“用地球大炮的反推力驱使地球在太空中流浪”。什么是好的科幻构思?我认为有几个判别标准：首先，它应该具有新颖性，具有前无古人的独创性，科学内涵具有冲击力，科学的逻辑推理和构思能够自洽；其次，它和故事应该有内在的逻辑联系，对故事情节的发展有内在的推动力；最后，科幻构思最好有一个坚实的科学内核，能符合科学意义上的正确。这里所谓的“科学意义上的正确”，是指它能够存活于现代科学体系之中，符合公认的科学知识和科学的逻辑方法，不会被现代科学所证伪，但不能保证它能被证实。换一个说法：科幻文学是以世界的统一性为前提的神话故事，是建立在为所有人接受的某种合理性的基础之上。说到底，科幻是文学而不是科学。所以第三点要求就过高了。但如果能做到这一点，作品就会更厚重，更耐咀嚼，更能带给读者思想上的冲击。(摘编自王晋康、贾煜《王晋康：科幻创作是站在科学巨人的肩膀上》）材料三：在当前的类型融合叙事中，最流行、最值得讨论的或许是科幻叙事与现实主义写作的融合。文学界已出现未来现实主义、科技现实主义、科幻未来主义以及“纯文学科幻”等表述，这些概念既来自传统的纯文学写作者，也来自科幻小说家。他们都想借科幻叙事展开想象，用一个更具未来感的故事揭示当前世界的问题。他们通过科幻作品所想象的未来，会与自己作为个人的未来命运有关系吗?用科幻虚构出宏大、浪漫的未来，比照出现实世界中迷茫的个体，既有现实批评，也有技术反思。科幻作家昼温的《偷走人生的少女》就整体而言是传统的写实风格，作家很朴实地讲着未来的故事，想象了人可以通过高科技设备复制他人的头脑思维时，我们将面临怎样的道德困境。还有更多的作家，都是借未来生活的可能性来揭示当前现实的命题，或用反思科技的故事直面一些永恒的人性问题。对于科幻叙事，杨庆祥曾有一个判断：“不能将科幻文学视作一种简单的类型文学，而应该视作为一种‘普遍的体裁’正如小说曾经肩负了各种问题的探求而成为普遍的体裁一样，在当下的语境中，科幻文学因为其本身的‘越界性’使得其最有可能变成综合性的文本。”把科幻文学视作一种“普遍的体裁”，对于早期作为科普宣传文本的科幻文学而言可能不会成立，但对于今天科幻叙事和纯文学相互融合趋势下的科幻文学而言，作为未来文学的“普遍体裁”完全有可能。科幻叙事有着超强的越界能力，其文本综合能力将越来越突出。这不仅是当前中国小说创作的新现象。最新译介的外国小说中，像麦克尤恩的《我这样的机器》、托马斯·品钦的《致命尖端》、星新一的《人造美人》以及诺奖获得者石黑一雄的《克拉拉与太阳》、托卡尔丘克的《世界坟墓中的安娜·尹》等等，这些小说也在用科幻的故事探索着未来人性的变异可能。这些当代重要作家最新的创作动态，将作为一种世界文学新趋势的外部力量，影响着中国作家的类型融合选择。(摘编自唐诗人《文类共融：当代文学叙事艺术的新变》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.材料一中的“科学之核”与材料二中的“科幻构思”两个词语的内涵相同。B.“科幻的魅性”指科幻文学展现出的情态和诗性，它能激发人们探寻未来。C.材料二中的“主流文学作品”在文中指除科幻文学作品外的其他文学作品。D.“超强的越界能力”的“越界”是指科幻文学与小说等纯文学体裁的融合。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.施战军认为，其他文学应该像科幻文学那样，在创作时寻找到自己的“硬核”。B.《流浪地球》之所以受到欢迎、获得成功，就是因为有一个非常好的科幻构思。C.坚实的科学内核能增加科幻文学作品内容的厚度、阅读的深度与思想的冲击力。D.未来现实主义等概念的提出，能显示出传统的纯文学写作者对科幻叙事的关注。3.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）A.材料一中的“变现”使用的引号有表示特殊含义的作用，这种用法与材料三中的“普遍体裁”具有明显的不同。B.材料一最后一段多处运用排比，从多个角度对科幻文学的地位所属进行确认，同时增强了致辞的气势与感染力。C.材料二中的“首先”“其次”“最后”与材料一采用序数异曲同工，都使讲话内容层次更清晰，方便听众听清。D.材料三引述杨庆祥的判断与新译介的外国小说，都是为阐明科幻文学具有超强越界能力与文本综合能力的原因。4.对科幻作品中所写未来的作用，施战军与唐诗人的认识不同。请结合材料一与材料三简要说明。（4分）5.如何创作出优秀的科幻文学作品?请结合材料概括出三条创作经验。（6分）山东省菏泽市第一中学2023-2024学年高一上学期12月第三次月考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：自新时代以来，中国就以“绿水青山就是金山银山”的理念，将生态文明建设提上议事日程，以回应现代化进程中的生态问题。党的二十大报告更明确指出：“中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化”，我们要“像保护眼睛一样保护自然和生态环境，坚定不移走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，实现中华民族永续发展”。将“人与自然和谐共生”确定为中国式现代化的本质特征之一，使得中国式现代化的内涵更加饱满，更加符合人性发展的需要。长久以来，人们往往将人与自然的共生狭义地理解为人与自然界事物的共生，而忽视人类个体内部的人与自然的共生，更忽视人类社会层面上的人与自然的共生。事实上，如果不能处理好个体层面的人与自然之共生，或者不能处理好社会层面的人与自然的共生，人与自然界事物的共生也是根本不可能的。从世界历史视野来看，西式现代化受制于线性发展模式，它以一种进化的单一线性逻辑，将人类自身的发展刻画为一种由低到高的进化历程，并按照这种进化逻辑来编排不同的民族、国家与文明，从而形成人类各个不同社会之间的线性进化链条与环节。西方民族与国家被置于链条的顶端，即现代阶段，是文明的代表；其他民族与国家则被置于古代阶段，被视为半开化或野蛮的。这里不是不同共同体的共生，而是不同共同体在世界历史中的先后更替或等级秩序的问题，这成为西式现代化实现帝国征服与价值殖民的文明等级论述。这种线性进化逻辑将古今之间的区分设置为进化链条的不同环节，从而加剧了古今之间的断裂。由于它强化并凸显了西式现代化的自我优越体验，给他们站在进化链条顶端的幻觉，因而他们不愿也无法修复这一断裂。有专家指出：“只要这种幻觉存在，那么我们就很难修复自然与非自然的关系，走向两者的共生共荣机制。”相比之下，中国式现代化的一个很少被提及的特点是，它坚定地转变了古今关系，不再走西方古今断裂的老路，而是走“新故相资而新其故”的新路。中国式现代化的担纲主体将自身确立为中华五千年文明的担纲者和传承者，并将中国特色社会主义道路的根基置于五千年中国文明的根脉里。这是中国式现代化对西式现代化古今断裂的超越。这一超越本身意在导向传统智慧与现代文明的融合、激活与新生。个人层面、社会层面都不再否弃自然，而是走向完善自然、成全自然以与自然共生的构思；以此构思为基础，才能真正意识到人与自然界万物不可分割的一体性，这种一体性要求一种共生的秩序，而这种秩序作为思想似乎处于中国千年传统的“过去”，作为理想又恰是人类的共同未来。（陈赟《共生思想与中国式现代化》）材料二：党的二十大报告是将“人与自然和谐共生”作为中国式现代化的本质特征之一。在对中国特色社会主义建设的总体布局上，生态文明建设也是“五位一体”的一个重要方面，其目标指向就是“努力建设人与自然和谐共生的现代化”。因此，从我们的国家战略和党的政治目标维度来看，在中国，现代化必然指向人与自然和谐共生。从更为广阔的视野来看，现代化是一个复杂的历史过程，呈现出文明范式的转换，是社会进步的表现。一般意义上的现代化，可以说是从农业文明向工业文明转型的过程。西方通过工业化率先开启人类社会的现代化进程，但在这一过程中，人与自然关系失衡的生态问题越来越严重。这使得西方的现代化过程表现出资本主义社会在现代性与生态性之间形成一种悖论。这也说明现代化的过程不可避免地要回答好人与自然的关系问题。由于历史出场的先在性，目前，形成一种迷信西方现代化模式的固有认知，实际上这不是真正社会进步意义上的现代化。在工业文明范式的现代化之后，会有一种人与自然和谐共生的人类文明新形态——生态文明出现，真正实现人类社会发展过程中，伴生文明范式转换的历史进步。所以，无论是从中国式现代化提出的人与自然和谐共生，还是西方现代化发展过程中对自身模式的“扬弃”，人类社会走向进步的现代化，都会指向人与自然的和谐共生。（赵建军《现代化必然指向人与自然和谐共生》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.两则材料都提到了“人与自然和谐共生”理念，都认为人类现代化的未来必然指向人与自然的和谐共生。B.材料一认为人们对人与自然关系的认识往往偏狭，其实无论个体层面还是社会层面与自然的共生都不可或缺。C.材料一从世界历史的视野审视了西式现代化的局限性，并指出中国式现代化可以实现对西式现代化的超越。D.材料二指出，从农业文明向工业文明转型是一种失败的现代化，而生态文明才是文明范式转换的历史进步。2.根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）（3分）A.哥本哈根联合国气候大会上，一些西方发达国家推卸责任，与发展中国家就碳气体排放问题产生很大分歧。B.近年来，我国与“一带一路”沿线国家的经济往来日趋频繁，贸易量持续攀升，形成了双赢或多赢的良好局面。C.世界各国科学家齐聚白石山“地球科学与宜居环境”科学大会，共商“碳中和”与气候生态突变相关问题。D.孟子说“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，说明我国古人早就认识到环境保护及可持续发展的重要性。4.文本一运用了哪些论证方法？请简要说明。（4分）5.假如你作为代表出席“青年与现代化论坛”并作主题发言，请联系文本，列出你的发言要点，并简要说明理由。（6分）山东省泰安市肥城市第一高级中学2023-2024学年高一上学期12月月考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：第19届杭州亚运会秉持“绿色、智能、节俭、文明”的办会理念。从清洁能源，到节能建筑，杭州亚运会践行“绿色”办会理念。随着赛事的开启，零碳工程师也活跃起来。他们的任务是降碳——为赛事的交通配套、智能场馆、绿电交易提供专业服务。杭州奥体中心场馆群，赛活动多，人员流动大，空调是能耗大户。如何制定一套“清凉”方案，既降温又节能？各位工程师们自有妙招：在场馆的第四和五层区域安装能够感应湿度、光照、人群密度的特殊装备，获取相关变量，进而调控温度，减少每一度电的损耗，达到精准降碳的目的。提起用电，新疆的风电、甘肃的光伏，这些来自大西北的“风光”被输送到西子湖畔，点亮了亚运的灯火。据悉，本次亚运赛事全部场馆常规用电使用绿色电力，在亚运史上还是首次。“绿”意盎然的不仅是用电，各大场馆中的“亚运绿”更为亮眼。踱步到一片“奇山异水”间，《富春山居图》中的飘逸灵动，让人生发“天下独绝”的感慨。富阳水上运动中心跃入眼帘，与之相伴的，是大片大片的绿：空中俯瞰，屋顶犹如铺上了一层绿毯；场馆外，欧石竹、百日草、月季等绿植郁郁葱葱；弯腰细看，鹅卵石径中隐藏着一条条地下“毛细血管”——雨水循环系统，收集雨水、过滤杂质再用于喷泉、灌溉，预计每月节水约1000吨。在杭州富阳水上运动中心，场馆屋顶设有绿化植被，与周边山水融为一体，契合亚运会“绿色”办赛理念。场馆屋顶屋面覆土面积约2.4万平方米，多种绿植让场馆的绿化率达到45％，成为华东地区最大的“空中花园”。既能固碳释氧，又让场馆内冬暖夏凉。场馆两岸还串联起一条江滨观景带，实现生态与运动的和谐共生。如果说，水上运动中心蕴含了富春江之韵，那么与之隔江相望的富阳银湖体育中心则勾画出富春山之魂。江南民居风格的中心场馆三面环山、错落有致，人字形的屋面与山势交相呼应。走进馆内，只见屋顶上纵横分布着绿色节能导光管，通过收集自然光就能让屋内十分亮堂。这既能节能照明，又可隔绝大部分紫外线，营造舒适健康的赛场环境。位于象山的亚帆中心是杭州亚运会唯一的涉海场馆，“绿色、无废”是它最大的亮点：遵循多山地多陡坡的自然现状，陆上建筑依山而建，顺山体逐步升高，以减少对植被的破坏。此外，杭州亚运会还引用了数字智能科技。比如智能交通、智能语音、智能机器人均为亚运会增色添彩。云计算、大数据等最新技术为盛会架设通信基础设施，保障赛事信息通过“一朵云”及时上传信息技术指挥中心，并传递到全国乃至世界多地。穿行在赛场内外，随时可以看到便捷畅通的城市绿道，不断优化的减污降碳系统，可供全民共享的赛后场馆……杭州在打造首届碳中和亚运会的过程中，正为“办好一个会，提升一座城”积蓄无限生机。（摘编自《光明日报》，有删改）材料二绿色是杭州亚运会的办赛理念之一。令人振奋的是，杭州亚组委还提出一个全新目标——打造首届碳中和亚运会。而杭州亚运会作为史上规模最大、项目最多、覆盖面最广的一届，仅运动员就有1.2万余名。从场馆建设、赛事运行到每位参与者，无时无刻不在产生碳排放。这样的目标可以说是把低碳环保理念推向极致。看似遥不可及的目标，在东道主的用心细化下，正在变得触手可及。比如，《“无废亚运”提升行动方案》推行绿色住宿、无纸办赛等，提出办会物资回收利用率不低于50％。《杭州亚运会绿色行动方案》提出，实施包括绿色能源供应在内的8个专项行动。当56个亚运场馆实现100％绿色电能供应，零碳甲醇点燃亚运主火炬，每位亚运村“村民”拥有首个低碳账户……一张张落在实处的绿色成绩单，让绿色亚运蓝图照进现实，更向世界交出一份可持续发展的中国答卷。杭州亚运会大胆创新，采用更加绿色环保的“数字烟花”，代替产生烟尘和粉尘的“实体烟花”，运用三维动画、AR技术等数字科技和其他辅助手段，展示绚烂的“烟花”场景。这是全球大型体育赛事的首创。参与开幕式的杭州某市民激动地说：“我在现场观看了数字烟花，感觉不比实体烟花效果差。在灯光和音响的完美配合下，甚至比以往的感受更加惊艳，给我留下了深刻印象。”作为开幕式的重头戏，点燃主火炬塔的燃料首次使用废碳再生的绿色零碳甲醇，真正做到了循环内的零排放。该燃料由吉利控股集团生产制备并提供技术解决方案。“通过捕捉空气中的二氧化碳，用绿电去电解水产生氢，再用二氧化碳和氨合成零碳的甲醇，让整个过程实现了碳中和。”吉利控股集团高级副总裁杨学良说。据介绍，绿色零碳甲醇作为主火炬燃料除了环保，还具有安全、可靠、可视、经济等优势，如不易爆炸、储运安全便捷；可持续燃烧、极端天气不灭；火焰亮丽稳定、燃料和建设成本低的特点。除开幕式外，杭州亚运会在场馆建设、能源供应、运营管理等方面，也随处可见“绿意盘然”。绿色，已经成为杭州亚运会最鲜明的底色。此外，更多以绿色亚运为主题开展的活动吸引着人们。“我为亚运种棵树”活动以“互联网+全民义务植树”为载体，开发“浙里种树”应用程序。截至目前，共有1800余万人（次）参加，植树4800余万株，建设26片亚运碳中和林。为了邀请来自五湖四海的运动员、裁判体会绿色亚运带来的魅力，杭州亚运村特别为每位“村民”创建了亚运史上首个低碳账户。“村民”可以通过回收水瓶等方式累积低碳积分，兑换礼品，或捐赠转换成“亚运林”，留下自己的低碳心意，此环节也成为杭州亚运会备受关注的一大亮点。据了解，自低碳账户向村民开放以来，已经有来自日本、斯里兰卡、伊朗、印度等国家和地区的“村民”参与其中。目前，每天仍有1000多位来宾不断注册成为新用户，加入杭州绿色亚运大家庭，成为向世界讲述绿色中国故事的新成员。（摘编自《中国经济周刊》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.为了既降温又节能，零碳工程师们在场馆内安装能够感应湿度、光照、人群密度的特殊装备，解决了这一难题。B.第19届杭州亚运会赛事全部场馆用电均采用绿色电力，供电来自于新疆的风电、甘肃的光伏，这些大西北的“风光”被输送到了西子湖畔。C.杭州亚组委提出的一个全新目标——打造首届碳中和亚运会，在东道主的用心细化下，变得触手可及。D.《“无废亚运”提升行动方案》推行绿色住宿、无纸办赛等，提出办会物资回收利用率不低于50％。这些举措助推杭州亚运会绿色理念。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.《富春山居图》中的飘逸灵动，让人生发“天下独绝”的感慨。这感慨不乏对场馆中亮眼的“亚运绿”的肯定。B.江南民居风格的中心场馆三面环山、错落有致，人字形的屋面与山势交相呼应，一定程度上蕴含着富春山之魂。C.“数字烟花”运用三维动画、AR技术等数字科技和其他辅助手段，不仅避免了“实体烟花”粉尘污染，而且在灯光和音响的完美配合下，更加惊艳。D.杭州亚运会作为史上规模最大、项目最多、覆盖面最广的一届，仅运动员就有1.2万余名。因此，杭州亚组委提出一个全新目标——打造首届碳中和亚运会。3.下列选项中，不能体现杭州亚运会绿色理念的一项是（3分）A.赛事信息通过“一朵云”及时上传信息技术指挥中心，并传递到全国乃至世界多地。B.涉海场馆象山亚帆中心，“绿色、无废”是最大亮点，陆上建筑依山而建，顺山体逐步升高，以减少对植被的破坏。C.点燃主火炬塔的燃料首次使用废碳再生的绿色零碳甲醇，整个过程实现了碳中和，具有可持续燃烧、极端天气不灭、火焰亮丽稳定等优点。D.在“我为亚运种棵树”活动中，截至目前共有1800余万人（次）参加，植树4800余万株，建设26片亚运碳中和林。4.材料一与材料二在内容上有何异同？请简要分析。（4分）5.国际奥委会主席巴赫曾评价说，这届赛事将为亚运会的可持续发展树立新标杆。根据你的了解，“新标杆”包括什么？请结合材料简要概括。（6分）山东省济宁市嘉祥县第一中学2023-2024学年高一12月月考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢?乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。其实，乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。再说，我们是不是可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢?说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢?而且，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言。“特殊语言”是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。而且我还愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。(摘编自费孝通《乡土中国》)材料二：我国公共文化服务体系建设已经取得极大发展，但乡村文化发展依然滞后，其中一个重要原因是我国文化发展的基本导向出了问题，即实行城市文化向乡村文化单向输入，乡村处于被动接受的地位，缺乏建设自身文化的内生动力。文化下乡活动的开展标志着乡村文化政策由农村社会主义精神文明建设向乡村文化建设的逐渐转变。如今，文化下乡已成为一项定期性的、制度化的活动。在此过程中，政府采取了很多措施促进城市公共服务资源向乡村流动，如建设乡镇综合文化服务中心、乡镇电影院，送文艺演出、电影放映、图书等。文化下乡的根本目的是促进乡村文化建设，满足农民的精神文化生活需求，但从其政策特征来看，文化下乡很大程度上体现着城乡二元性在文化领域的延伸。下乡的“文化”实质上就是城市文化，二者是同质构成的。反过来看，这隐含着乡村缺乏文化或者乡村文化是边缘性文化，需要扶持和帮助。在这种政策立意中，作为主流文化载体的城市具有乡村无法比拟的文化优势，城市文化与乡村文化在地位上是不平等的。城市文化散发出先进、文明的气息，代表着主流的、主导性的文化。唯其如此，才有必要向乡村输入。此外，文化下乡政策也体现了单向的外部输入性。文化下乡是一种自上而下的路径。从供给的主体看，这是一种主动的作为，文化下乡活动往往是多部门联合实施，从中央到地方层层推进，各司其职。从被供给的对象看，这意味着被动接受从外而来、从上而下的文化。就发展历程看，受城乡二元结构思维的影响，我国乡村文化政策的主要特征就是城市文化对乡村文化的强势改造。(摘编自鲍磊《文化下乡及其影响》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(

)（3分）A．如果把乡下人听见汽车喇叭鸣叫而不知所措称为“愚”，那么也可把城里人不辨苞谷和小麦称为“愚”。B．文化下乡活动是我国乡村文化政策发生转变的标志性事件，它促进了乡村文化的发展，成效显著。C．建设乡镇综合文化服务中心、乡镇电影院，送文艺演出、电影放映等等，是我国文化下乡的具体措施。D．从中央到地方，各级政府层层推进，各司其职，说明我国文化下乡活动所采取的是自上而下的路径。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(

)（3分）A．用文字交流有时会因为词不达意而引起误会，而用表情、动作来交流则可避免误会。B．虽然文字和语言不是传情达意的唯一工具，但在乡土社会中依然有必要推行文字下乡。C．如果送到乡村的文化在本质上就是城市文化，那么文化下乡活动就会和初衷相违背。D．从语言风格上看，材料一语言平易晓畅，生动活泼；材料二则严谨准确，逻辑严密。3．下列选项中，和材料一画横线的部分运用了相同的论证方法的一项是(

)（3分）A．我们和无论什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么东西，能够做成知心朋友吗?做宣传工作的人，对于自己的宣传对象没有调查，没有研究，没有分析，乱讲一顿，是万万不行的。B．教育不仅仅意味着知识的传授，还有心灵与心灵的交流。培育爱、激发爱、传播爱，以情动人、以情育人、以情化人，才能铸就更健全的人格、更高贵的精神。而缺少爱的教育，注定是冰冷的、空洞的，是没有灵魂的，肯定是失败的教育。C．如果说有什么事情拥有恒久魅力并令人沉醉期间，读书便是其中之一。宋人翁森云：“以书之乐乐何如，绿满窗前草不除”“读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风”“读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高”。阅读，实乃人生第一快事。D．中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”。4．材料一说“我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质”。“乡土社会的本质”具体指哪些内容？请根据材料一概括说明。（4分）5．费孝通先生论述的是“文字下乡”，但对材料二所论述的推行“文化下乡”也有许多启示，请根据材料一简要说明。（6分）非文学类文本阅读山东省跨地市多校联考2023-2024学年高一上学期12月月考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：家礼，是由通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼这“五礼”构成的完整的家庭家族礼仪系统。源远流长的中华家礼文化积淀着中国人民对于家庭文明和社会治理文明的历史智慧，而家国一体的社会结构也使得我们的先人们特别重视家礼建设。家礼是家庭或家族内部的礼仪，它以礼义、礼仪、礼制、礼俗、礼教调整着家庭成员的伦理关系，维系着孝老敬长、敦亲睦族的家庭家族日常生活，培育了一代代中国人浓郁真挚的家国情怀和慎终追远的感恩意识，维护了传统社会家庭家族生活的稳定与发展。家礼文化的功能和影响不仅仅限于家庭。因为“礼”的本质是一种“合于道德理性的规定”，是人的主体性和社会性辩证统一的理性自觉。法国历史学家布罗代尔在《文明史》中认为，儒家的礼仪文化“对家庭和社会态度做出了规定”，主要作用是“借此建立了一种旨在维持社会和国家之秩序、等级的伦理、生活规范”。在儒学的建构框架中，“修身，齐家，治国，平天下”是一个递进的逻辑体系。修身是齐家的前提，齐家是治国的根基，而治国有道，才能天下归心，四海宾服，所谓“一家之教化，即朝廷之教化也”。中华文明语境下的“家”与“国”总是呈现出“同心圆”式的关联图景，家庭礼仪文化始终是社会礼仪文化的价值之轴。从小家到大家，从家庭礼仪到社会礼制，家礼文化对全社会起着无所不在的渗透作用，从一定程度上巩固了儒学的“正统”地位，为古代中国的社会治理格局提供了基层制度保障，构成了中国社会数千年来爝火不息的“超稳定结构”，对乡土中国的发展和中华文明的延续起到了重要作用。习近平总书记强调，要“提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓”“展现可信、可爱、可敬的中国形象”。我们要积极吸纳借鉴传统家礼文化中的有益成分，有效推动其创造性转化、创新性发展，进一步彰显中华文化魅力，赋予其新的时代内涵。一是利用家礼文化涵育家风。家庭是人生的第一个课堂，父母是孩子的第一任老师。家礼在操作性上贴近生活，通过“自然法”“习惯法”的形式，将家庭道德观念在洒扫应对、人伦日用之中潜移默化地传递渗透给家庭成员，相较于“经礼”更能体现人的“主体精神”和“意识自觉”。因而家礼在承袭家族传统、沟通家庭情感、开展家庭教育、塑造家庭价值方面，具有无可替代的载体作用。二是利用家礼文化加强社会治理。中国独特的家国文化传统，构成了中国家庭与中国社会独特的生成和作用逻辑。“天下之本在国，国之本在家。”中华民族历来注重通过家庭治理来实现社会治理，并形成了一套以家礼家规、宗法制度、乡俗民约为基础的治理体系。家礼文化对于社会治理的功能，已远远超出了一家一姓道德教化的范围，而是由近及远，推己及人，扩展到了更加宽广的社会领域。三是利用家礼文化讲好中国故事。家礼文化作为涵养中国人家庭美德、培育中华文明的特色文化，不仅对中国人而言蕴含着丰富的道德价值、教育价值和治理价值，而且就世界范围而言也蕴含着丰富的传播价值和交流价值。那些反映中国家庭生活的作品之所以能够成为海外热议的文化现象，正是因为讲好了中国的家庭故事，引发了广泛的情感共鸣。（摘编自葛大伟、陈延斌《传统家礼文化的地位、功能与传承价值》）材料二：冠礼是中华礼仪的滥觞，是我国古代的成年礼，标志着男子由少年迈入成年，在古代社会家礼文化和人生成长诸阶段中占有极为重要的地位。根据礼书记载，先奏冠礼在宗庙进行，主持者一般为受冠者的父亲，即孟子说的：“丈夫之冠也，父命之。”（《孟子·滕文公下》）如果父亲已经去世，则由兄长主持。加冠前，主人要通过占卜的方式确定冠日，随后邀请参加冠礼的宾客，尤其是为子弟加冠的正宾。加冠当日，主人要准备好冠礼所用的冠服器物等。加冠前，受冠者由赞冠者为其梳头、挽髻、加笄，再把头发系好，以便加冠。冠礼的主体仪式为“三加”，即由正宾依次给受冠者加缁布冠、皮弁、爵弁，每次加冠都要配以相应的服饰。加冠时，主宾要向受冠者宣读祝词，内容是勉励其树立高尚的道德品质和远大的人生志向。加冠后，正宾为冠者取字。同时，子弟加冠后要拜见母亲和尊长，并接受他们的教诲。南宋佚名《家山图书》所载《三加冠图》冠礼是中华优秀传统家礼文化的重要内容，是中华家文化与礼文化融合的结晶。中共中央、国务院印发的《新时代公民道德建设实施纲要》强调，“充分发挥礼仪礼节的教化作用。礼仪礼节是道德素养的体现，也是道德实践的载体”。虽然时代发生了变迁，但无论是冠礼的礼义内容还是其礼仪教化方式，都有诸多值得我们深入挖掘、吸纳借鉴的地方。一方面，借鉴传统冠礼仪式和教化方式，为广大青少年提供角色认知，培育礼仪文明素养；另一方面，承故拓新，充分挖掘传统冠礼文化中的积极内容，使之成为涵养青少年道德人格的丰厚滋养。（摘编自陈延斌、王伟《传统冠礼及其时代价值》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．材料一认为中华家礼文化源远流长，是中国人民对于家庭文明和社会治理文明的智慧结晶，深受中华历代先民青睐。B．材料一指出儒家从修身到平天下是一个逐层递进的体系，而作为社会礼仪文化之轴的家礼文化对全社会的作用无所不在。C．材料一谈到家礼在塑造家庭价值等方面的载体作用是无可替代的，这和材料二中说冠礼的教化方式值得深入挖掘是一致的。D．材料二提到我国目前已从国家层面重视礼仪礼节的教化作用，要充分挖掘传统冠礼文化的全部内容，使其成为青少年道德实践的载体。2．根据材料内容，下列关于“冠礼”的说法不正确的一项是（3分）A．冠礼是家庭家族礼仪系统中五礼之一，是中华礼仪的源头。成年礼是人成长过程中的一个重要环节。B．先秦时期，冠礼的举行非常隆重，不仅有固定的地点，而且要由受冠者的父亲或兄长主持，还要选择吉日。C．冠礼进行时，正宾先会依次给受冠者加甾布冠、皮弁、爵弁，再对受冠者予以品德、志向等人生勉励。D．加冠前，赞冠者要为受冠者做好梳头、挽髻等准备工作；加冠后，受冠者要拜见母亲和尊长并接受其教诲。3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）A．材料一先由家礼的组成谈起，然后论证其文化功能和影响，最后谈其时代价值。B．材料二选取了传统家礼中的冠礼作为论证对象，论证其在当代的影响。C．材料一引用布罗代尔的观点，旨在论证家礼文化的功能和影响已超出了家庭。D．材料二采用“是什么、为什么、怎么样”的行文思路，层层递进，脉络清晰。4．《礼记》曰：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”意思是说：孝有三个层次，至高境界是以功显亲，光耀父母；其次是不让父母为自己蒙羞；最下等级是能够养活父母。这一观点体现了传统家礼文化怎样的特点？请结合材料一简要分析。（4分）5．材料一和材料二对于各自的论述对象“传统家礼文化”“传统冠礼”都提及了时代价值，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。（6分）1．D【解析】本题考查筛选并整合文中信息的能力。“充分挖掘传统冠礼文化的全部内容”扩大范围，原文是说“充分挖掘传统冠礼文化中的积极内容”。2．C【解析】本题考查筛选并整合文中信息的能力。对受冠者予以品德、志向等人生勉励的是主宾。3．D【解析】本题考查理解分析论点论据关系的能力。材料二第一段解释了冠礼的概念，第二段论说了加冠的过程，第三段论证了冠礼的时代价值，采用的是“是什么、怎么样”的行文思路。4．①这句话折射出我国历史上注重通过家庭治理来实现社会治理的理念。②为国为民做的贡献越大，父母享受的尊荣就越高，这才是至孝，家礼文化由一家一姓的道德教化扩展到了宽广的社会领域。（每点2分，意思对即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）【解析】本题考查筛选并整合文中信息的能力。可以结合材料一第六段内容筛选、提炼出答案。5．①材料一侧重于论述积极吸纳借鉴传统家礼文化中的有益成分，涵育家风，加强社会治理，讲好中国故事。②材料二侧重于论述充分发挥礼仪礼节的教化作用，培养青少年的礼仪文明素养，涵养青少年的道德人格。（每点3分，意思对即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）【解析】本题考查分析材料的侧重点的能力。根据两则材料，找出各自的关键信息，再组织好文字表述即可。山东省德州市第一中学2023-2024学年高一上学期12月阶段性测试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦——鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是完法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。自我主义并不限于“拔一毛而利天下，不为也”的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。孔子并不像耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢，不然。孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，“君子求诸已，小人求诸人”。因之，他不能像耶稣一样普爱天下，甚至而爱他的仇敌，还要为杀死他的人求上帝的饶赦——这些不是从自我中心出发的。孔子呢？或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”这是差序层次，孔子是决不放松的。在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不致侵略个人的权利。在这种差序格局中，不发生这问题的。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：有论者指出：“血缘纽带是差序格局的出发点，也是日常人伦展开的起点。”在传统的乡土社会里，地缘是形成差序格局的物质性根基，人伦关系中的血缘关系则是维持这种根基的核心纽带。可见，差序格局在传统社会固有的体系中存在与运行，这个体系就是封建礼制。封建之“礼”既建构又维持着社会的人伦关系，“并因此使社会呈现出一种‘水波纹’式的差序格局。差序格局里既蕴涵着尊卑和远近，同时也包含着责任和义务”。古人云，爱有差等。由于地缘、血缘、姻缘、学缘、友缘等关系的远近及亲疏不同，人与人之间存在亲疏远近是人伦关系的必然，人不可能毫无差别地同等对待每个人。封建宗法社会差序格局的形成实际上是由地缘、血缘、尊卑观念、等级思想等诸多因素所影响造成的。在以人伦关系为结构的古代社会里，“伦是有差等的次序”，传统社会的伦理观念讲究“贵贱有等”“内外有别”“长幼有序”“男女有别”“亲疏有差”“男尊女卑”“夫贵妻荣”“母以子贵”等，必然赋予人伦关系的差序性和等级性。在中国古代社会，君臣、父子、夫妇、男女、长幼等以一套严格的伦理界限区分，形成了差序的轻重等级，“差序格局否定人格平等的可能性，不承认权利义务之间的平衡，最终导致差序人格的产生”。因此，在以家庭和家族为结构单位的传统社会里，“中国人的‘家’就像一个圆圈，圈住了自己及与自己有亲密关系的人”，差序格局作为封建伦理的一种结构形式与结构表现，将每个人囿于“熟人”圈际内，实际上束缚了个体的自由发展。因为差序格局的内核是“礼”，而“‘礼’作为一种社会政治制度和伦理规范与‘仁’——最‘完美’的道德观念和品质融为一体，紧紧地束缚着个体、家族和亲族成员的行为规范”。可以说，尊卑观念、孝道思想、长幼关系等几乎所有的伦理规范都浓缩到了古代社会生活相关的礼俗活动中，并对人起着束缚作用。（摘编自徐汉晖《差序伦理与差序格局的内生关系考论》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．在差序格局的传统社会中，“伦”是人和人往来所构成的网络中的纲纪，主要用来维持一种有差等的社会秩序。B．孔子社会思想的关键在于推己及人，自己觉得对才去做，自己感觉到不对，或不舒服，就不要那样去对待人家。C．儒家是注意到相对性和伸缩性的自我主义，其道德范围有弹性，如强调用公正无私对待恶行，用善行回报善行。D．和自我主义者相处，尽量避免跟他讲“理”或“正义”，最好的切入是情感，用他所接受的某种情感去打动他。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（）A．在差序格局里，国家概念模糊不清，“克己”是个人在社会生活中最重要的德性，而个体对群体则不那么具有约束力。B．差序格局否定人格平等，权利义务不对称，并导致差序人格的产生，将每个人囿于狭小的圈际，束缚了人的自由发展。C．在差序格局中，社会关系以自己为圆心向外逐层推及，是私人关系的逐渐增加，社会关系是由个体联系所构成的网络。D．在传统的社会里，地缘关系为差序格局的形成奠定物质基础，血缘关系则是维持人伦关系的起点，出发点和核心纽带。3．要在差序格局的乡村进行营销，结合材料内容，下列选项中观点正确的一项是（3分）（）A．针对农村广告的特殊性，企业要转变观念和方法，改变传统广告传播渠道和手段，树立起信用至上的大广告意识。B．通过寻找差序格局中的活跃人物，对其施以影响，从而借以形成对该产品的从众心理和口碑效应，定会受益匪浅。C．企业在农村的广告宣传可能会使消费者不断逃避广告，这就使差序格局为差序中的农村消费者提供便利带来可能。D．差序格局的中心人物一般有着良好的判断力和信息搜索识别的能力，故其圈内人员总能从中获得有益的所需信息。4．请结合材料一、材料二简要概括差序格局中社会的特点。（4分）5．请简要梳理材料一的行文脉络。（6分）1．C（张冠李戴，从材料一可以看出，强调“自我主义的相对性和伸缩性”的是孔子，而不是儒家。）2．B（A项，无中生有，材料一第六段，原文表述是“不会去克群”，讲的是个体的主观意愿，而非客观结果；C项，混淆概念，材料一第七段，“一个一个人推出去”，并非“逐层”；D项，由张冠李戴，材料二第一段可知“血缘关系”应该是维持“地缘”的核心纽带。B选项由材料二第二段可推知。）3．D（A项，“信用至上”是所有营销都应遵从的原则，应该要树立起“差序格局下”的大广告意识才有针对性；B项，“活跃人物”不见得有公信力，应该寻找差序格局中的“核心人物”才能产生重要影响力；C项，强加因果，逃避广告并非是“差序格局为差序中的农村消费者提供便利带来可能”的原因。）4．①自我主义：在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。②公私群己具有相对性和伸缩性：群己界线不清晰，在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外看就可以说是私，是己，两者没有清楚的界限。③内核是“礼”：“礼”决定差序的轻重等级，束缚着个体、家族和亲族成员的行为规范。④人治社会：用于维持秩序时所使用的力量，不是法律，而是人际关系的历史传统等。（每答出一点给2分，意思答对即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）5．①借儒家的“伦”等来阐述差序格局的内涵及其特点；②以对比手法阐述中国传统思想里的“自我主义”，及其主要特征；③阐述在差序格局里国家观念和西方的不同。（每答出一点给2分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）山东省日照一中2023-2024学年高一上学期12月第三次质量检测语文试题(一）现代文阅读I(本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：在接下来的几分钟里，我想和大家分享我的点滴思考。一、关于科幻之“核”。科幻首先必有科学之核，否则很难称之为“科学幻想”。非常重要的是，在拥有科学之核的同时，更应该有文化之核，最终通向生命之核。科学之核——文化之核——生命之核，在某种意义上，科幻文学以此对所有文学寻找“硬核”起到了赋能、引领的作用。二、关于科幻之“魅”。它不仅是以科技为依凭的想象，更是对生命的探照。在科幻世界里，未来跟历史一样，并非只有失范失措，我们仍有能力参与塑造。我们看到关于生命及其处境的无数可能性；我们感知人类面对宇宙的浩瀚和时间的流转、面对新科技新难题带来的挑战，既有恐惧、疑虑，也有渴望、憧憬。那些如万物灵机、宇宙玄妙的情态和诗性，正是科幻的魅性所在——给生命以超能之力，给智能以正义之心，它让我们不再一味盘桓于一时一地，而是有深度、有向度、有态度地化合积淀，并自信、自主、自然地朝向未来勇毅前行。三、关于科幻之“实”。在过去的几十年间，以前存在于科幻文学和科幻影像里的场景，果真成了现实世界中的一幕幕，甚至成为人类新的生活方式。但科幻的价值功能岂止于“变现”，科幻的本质是关照未来机体与关心哲学本体、关涉历史整体的“三体”创作。优秀的科幻作家们，你们不仅是在幻想，更是在思想；你们不单是在寻找和展示想象力，更是在表达人类命运的自我体认和生命之光所可能达到的射程。而一切超前的去处都来自深厚的来处，你们是令人尊敬的最具有历史心和现实感的沉思者和创造者。四、关于科幻之“属”。科幻文学，已经不再可能是类型文学，它是现实主义、浪漫主义、现代主义以及许多创作方法的集约者，它是人类文明的辉煌存续和待解问题不断结晶又无限生成的状态承载者、势能探求者和秩序追索者——它是我们所需要的审美共同体，是属于文学的真切立体的开新原创天团。它是时代光谱，它是心灵叠影，它是深情容器，它是精神担当。它正在成为我们这个时代和未来更广大更长久的时空史诗中的文学正典。(摘编自施战军《属于文学正典的科幻一一在成都世界科幻大会·“未来之选”发布会上的致辞》材料二：贾煜：您在前面提到，只要有一个非常好的科幻构思，一部小说特别是短篇科幻就成功了一半。那么，您认为怎样才算好的科幻构思呢?王晋康：科幻与主流文学作品最显著的区别就在这里。所谓科幻构思，就是立足于科学的一种小说设定，比如《流浪地球》中的“用地球大炮的反推力驱使地球在太空中流浪”。什么是好的科幻构思?我认为有几个判别标准：首先，它应该具有新颖性，具有前无古人的独创性，科学内涵具有冲击力，科学的逻辑推理和构思能够自洽；其次，它和故事应该有内在的逻辑联系，对故事情节的发展有内在的推动力；最后，科幻构思最好有一个坚实的科学内核，能符合科学意义上的正确。这里所谓的“科学意义上的正确”，是指它能够存活于现代科学体系之中，符合公认的科学知识和科学的逻辑方法，不会被现代科学所证伪，但不能保证它能被证实。换一个说法：科幻文学是以世界的统一性为前提的神话故事，是建立在为所有人接受的某种合理性的基础之上。说到底，科幻是文学而不是科学。所以第三点要求就过高了。但如果能做到这一点，作品就会更厚重，更耐咀嚼，更能带给读者思想上的冲击。(摘编自王晋康、贾煜《王晋康：科幻创作是站在科学巨人的肩膀上》）材料三：在当前的类型融合叙事中，最流行、最值得讨论的或许是科幻叙事与现实主义写作的融合。文学界已出现未来现实主义、科技现实主义、科幻未来主义以及“纯文学科幻”等表述，这些概念既来自传统的纯文学写作者，也来自科幻小说家。他们都想借科幻叙事展开想象，用一个更具未来感的故事揭示当前世界的问题。他们通过科幻作品所想象的未来，会与自己作为个人的未来命运有关系吗?用科幻虚构出宏大、浪漫的未来，比照出现实世界中迷茫的个体，既有现实批评，也有技术反思。科幻作家昼温的《偷走人生的少女》就整体而言是传统的写实风格，作家很朴实地讲着未来的故事，想象了人可以通过高科技设备复制他人的头脑思维时，我们将面临怎样的道德困境。还有更多的作家，都是借未来生活的可能性来揭示当前现实的命题，或用反思科技的故事直面一些永恒的人性问题。对于科幻叙事，杨庆祥曾有一个判断：“不能将科幻文学视作一种简单的类型文学，而应该视作为一种‘普遍的体裁’正如小说曾经肩负了各种问题的探求而成为普遍的体裁一样，在当下的语境中，科幻文学因为其本身的‘越界性’使得其最有可能变成综合性的文本。”把科幻文学视作一种“普遍的体裁”，对于早期作为科普宣传文本的科幻文学而言可能不会成立，但对于今天科幻叙事和纯文学相互融合趋势下的科幻文学而言，作为未来文学的“普遍体裁”完全有可能。科幻叙事有着超强的越界能力，其文本综合能力将越来越突出。这不仅是当前中国小说创作的新现象。最新译介的外国小说中，像麦克尤恩的《我这样的机器》、托马斯·品钦的《致命尖端》、星新一的《人造美人》以及诺奖获得者石黑一雄的《克拉拉与太阳》、托卡尔丘克的《世界坟墓中的安娜·尹》等等，这些小说也在用科幻的故事探索着未来人性的变异可能。这些当代重要作家最新的创作动态，将作为一种世界文学新趋势的外部力量，影响着中国作家的类型融合选择。(摘编自唐诗人《文类共融：当代文学叙事艺术的新变》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.材料一中的“科学之核”与材料二中的“科幻构思”两个词语的内涵相同。B.“科幻的魅性”指科幻文学展现出的情态和诗性，它能激发人们探寻未来。C.材料二中的“主流文学作品”在文中指除科幻文学作品外的其他文学作品。D.“超强的越界能力”的“越界”是指科幻文学与小说等纯文学体裁的融合。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.施战军认为，其他文学应该像科幻文学那样，在创作时寻找到自己的“硬核”。B.《流浪地球》之所以受到欢迎、获得成功，就是因为有一个非常好的科幻构思。C.坚实的科学内核能增加科幻文学作品内容的厚度、阅读的深度与思想的冲击力。D.未来现实主义等概念的提出，能显示出传统的纯文学写作者对科幻叙事的关注。3.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）A.材料一中的“变现”使用的引号有表示特殊