第二单元名句默写 统编版高中语文选择性必修上册

《〈论语〉十二章》1.《〈论语〉十二章》中孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害的句子是“君子喻于义，小人喻于利”。2.《〈论语〉十二章》中表现文采和质朴兼备才有人格魅力的两句是“文质彬彬，然后君子”。3.在《〈论语〉十二章》中，孔子认为仁就是要克制自己，按照礼的要求去做的句子是“克己复礼为仁”。4.在《〈论语〉十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调自我反思的句子是：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”5.在《论语·颜渊》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你有仁德的句子是：“一日克己复礼，天下归仁焉”。6.在《〈论语〉十二章》中，“朝闻道，夕死可矣”两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。7、唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《〈论语〉十二章》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。8、习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句：“士不可以不弘毅，任重而道远”。9、《〈论语〉十二章》中“己所不欲，勿施于人”两句，揭示了处理人际关系的一项重要原则——将心比心，换位思考，同时体现了更强的自我责任感和道德约束力。10、在《〈论语〉十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“吾止也”，而能够持之以恒则是因为“吾往也”。11、《〈论语〉十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“敏于事而慎于言，就有道而正焉”。12、《〈论语〉十二章》中，孔子强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是“人而不仁，如礼何”。13.“你宽容一点，其实是给自己留下一片海阔天空”，这句话让我们联想起孔子在阐释“恕”这种儒家思想时所说的两句：“己所不欲，勿施于人。”14、孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是：“君子食无求饱，居无求安。”15、《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，“己所不欲，勿施于人。”16、在《论语》十二章中，曾子认为读书人（有志之士）任重道远，具体表现为“仁以为已任”和“死而后已”。17、在《论语》十二章中，孔子教育学生要多读《诗经》、多学诗，因为学诗可以激发热情，可以提高观察力，还“可以群，可以怨”，意思是还可以团结群众，抒发不满。18、在《论语》十二章中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：为仁由己，而由人乎哉？19、在《论语》十二章中，孔子用“克己复礼为仁”解释了颜渊什么是“仁”的从疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“天下归仁焉”的效果。20、《论语·泰伯》中“士不可以不弘毅”表明知识分子必须有远大的抱负和坚强的意志，而其原因是“任重而道远”。21.《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语·子罕》中说“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，希望自己的学生能具备这三德。《大学之道》1.唐代文学家韩愈《师说》中有“小学而大遗，吾未见其明也”两句，与其中的“小学”相对的是“大学”。《大学之道》阐述了大学的“三纲”，即“在明明德，在亲民，在止于至善”。2.《大学之道》中,写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜的句子是“安而后能虑，虑而后能得”。3.《大学之道》中，写知道应达到的“至善”境界，则志向坚定不移志向坚定才能够做到心不妄动的句子是“知止而后有定，定而后能静”。4.《大学之道》中，写每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结的句子是“物有本末，事有终始”。5.《大学之道》中，写心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑精详的句子是“静而后能安，安而后能虑”。6.《大学之道》中,写明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了的句子是“知所先后，则近道矣”。7.《大学之道》中，用“物有本末，事有终始”两句指出事物都有先后次序的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。8.《大学之道》中，用“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”两句，强调上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作为为人处世的根本。9.《大学之道》论说的八目是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。10.《大学之道》中，论说古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家的句子是“古之欲明明德于天下者，先治其国”。11.《大学之道》中，齐家的前提条件是“先修其身”，修身的前提条件是“先正其心”。12.《大学之道》中，写要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序的句子是“欲治其国者，先齐其家”。13.《大学之道》中，写要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚的句子是“欲正其心者，先诚其意”。14.《大学之道》中，指明获得知识的途径的句子是“致知在格物”。15.《大学之道》中，写要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识的句子是“欲诚其意者，先致其知”。16.《大学之道》中的“致知在格物”说明获得知识在于推究事物的原理，而“物格而后知至”则说明推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。17.《大学之道》中,写要想修养自身的品性，先要端正自己的心思的句子是“欲修其身者，先正其心”。18.《大学之道》中，写要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性的句子是“欲齐其家者，先修其身”。19.《大学之道》中，论说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后意念才能真诚的句子是“物格而后知至，知至而后意诚”。20.《大学之道》中，用“家齐而后国治，国治而后天下平”两句强调家庭经营有序与国家治理安好的重要性。21.《大学之道》中，写修养品性后才能使家族中的各种关系整齐有序，使家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家“身修而后家齐，家齐而后国治”。22．《大学之道》中，写意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性的句子是“意诚而后心正，心正而后身修”。23.《大学之道》中，写心思端正后才能修养品性，修养品性后才能使家族中的各种关系整齐有序的句子是“心正而后身修，身修而后家齐”。24.《大学之道》中，“在明明德，在亲民，在止于至善”三句非常准确地揭示了儒学的基本精神。25.《大学之道》中，修身的前提条件是“先正其心”，正心的前提条件是“先诚其意”。26．《大学之道》中，用“在止于至善”来表达大学之道的最高境界。27.《大学之道》中，治国的前提条件是“先齐其家”，齐家的前提条件是“先修其身”。28.《大学之道》中,阐明为人处世的根本原则的句子是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。29．《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。《老子》四章1.了解别人很重要，认识自己更难能可贵，在《老子》四章中表达这一意思的句子是“知人者智，自知者明”。2.《老子四章》中劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是：“自见者不明，自是者不彰。”3.我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了同样的意思的句子是“为之于未有，治之于未乱”。4.《老子》四章中指出，人们做事常常是在接近成功时候失败了，即“常于几成而败之”，如果能做到“慎终如始”，就不会失败。5.儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步,无以至千里”，《老子》中说“千里之行，始于足下”。6.老子认为，在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是：“慎终如始，则无败事。”7.荀子在《劝学》中说“积土成山，风雨兴焉”，《老子》中也有类似的表述：“九层之台，起于累土。”这些名言都启发我们做事要从点滴做起。8.老子以车轮为例，形象说明“有”与“无”相互依存的辩证关系的句子是：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”9.老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到：“为之于未有，治之于未乱。”10.在《老子》第三十三章中关于有志和长久的精彩论述是：“强行者有志，不失其所者久。”11.自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。《老子》中的“自伐者无功，自矜者不长”正好说明这个道理。12.《老子》第三十三章中的“知人者智，自知者明”，认为知己知彼才是聪明人。13.老子在阐释治国之道时，连举三个现象说明事物是不断积累和发展的，其中以建筑为例进行阐释的句子是“九层之台，起于累土”。14.《老子》第二十四章中,老子从人的行为举例,主张无为立身,认为刻意为之反而不成功的句子是“企者不立,跨者不行”。15.《老子》第二十四章中用“企者不立,跨者不行”来比喻急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。16.常言道“知足常乐”,《老子》第三十三章中“知足者富”更进一步地表明知道满足的人是富有的。17.《老子》第三十三章中,“不失其所者久,死而不亡者寿”两句表明人的肉体生命是短暂的,但人的精神可以永垂千古,那才是真正的长寿。18.有所作为是值得提倡的,但是如果超过了必要的限度,过于偏执,反而会失败,因而老子说:“为者败之，执者失之。”19.普通人常在接近成功的时候失败,《老子》第六十四章中给出建议“慎终如始，则无败事”，告诫人们，要不忘初心，不改始终,不到最后的胜利,决不松懈。20.《老子》总是提醒世人注意观察日常事物那通常被忽视的一面。如通过观察车子、器皿、房室等日常事物，老子看到了“无”的意义，并得出“有之以为利，无之以为用”的结论。21.《老子》中以大树为喻说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是“合抱之木生于毫末”。22.《老子》中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：胜人者有力，自胜者强。23.老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“民之从事，常于几成而败之”的结果。24.《〈老子〉四章》中，“不失其所者久，死而不亡者寿”两句说明一个对自己的事业执着追求的人，人可谢世，而精神、事业、价值却可以万古长青。25.《老子》对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中“自伐者无功，自矜者不长”两句是对自我夸耀之人的劝谏。26.《老子》不断强调积累的重要性，先用“合抱之木”来阐述，接着又以“九层之台起于累土”来形象说理，最后指出走一千里路，是从脚下第一步开始的的道理。27.《老子》二十四章中使用了比喻论证的论证方法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”的结果都是不好的，会使人们离自己的目标越来越远。28.《老子》四章中表明踮脚不能长久，跨不能走远的辩证关系的句子是“企者不立，跨者不行”。29.《〈老子〉四章》中，老子认为战胜他人与战胜自己的结果不同的句子是“胜人者有力，自胜者强”。《人皆有不忍人之心》1.《人皆有不忍人之心》一文体现了孟子（性善论）的句子是：人皆有不忍人之心。2.在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“人皆有不忍人之心”。3.在《人皆有不忍人之心》中，在孟子看来，人性本善，“人皆有不忍人之心”，没有它简直就不是人。4.在《人皆有不忍人之心》中，孟子从人性的前提推导政治，从“人皆有不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。5.在《人皆有不忍人之心》中，孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子关于“人性”思想的基础上提出的“仁义礼智”，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。6.在《人皆有不忍人之心》中，孟子指出“人皆有不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯心主义思想。7.《人皆有不忍人之心》一文以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。8.在《人皆有不忍人之心》中，“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”两句是说古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治9.在《人皆有不忍人之心》中，从人性的前提推导政治得出结论：不忍人之政。10.在《人皆有不忍人之心》中，在孟子看来，“（人皆有）不忍人之心”是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是“以不忍人之心”。11.在《人皆有不忍人之心》中，“以不忍人之心，行不忍人之政”，孟子的这句话表明：统治阶级需要考虑到被统治阶级的利益，不能只顾自身的享乐，要时刻以仁者之心行爱人之事。12.在《人皆有不忍人之心》中，提出“人皆有不忍人之尽”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。13.在《人皆有不忍人之心》中，孟子以“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。14.在《人皆有不忍人之心》中，孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。这在论证方式上属于例证法。15.在《人皆有不忍人之心》中，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。16.在《人皆有不忍人之心》中，“不忍人之心”即为“不狠心对待别人的心”，它包括“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，是人人都具有的本性。17.在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“人之有是四端也，犹其有四体也”形象地说明其于人的重要性。18.在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“苟能充之，足以保四海”。19.在《人皆有不忍人之心》中，孟子的“四端”指：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。20.在《人皆有不忍人之心》中，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也"，这“四端”是孟子思想的一个重要内容，也是孟子对先秦儒家理论的一个重要贡献。21.在《人皆有不忍人之心》中，“性善论”具体表现在四个方面：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。22.在《人皆有不忍人之心》中，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”以上四个句子结构相同，字数相等，不仅气势上得到了提升，且其所要表达的“性善论”基本思想，也清晰明了，使人印象深刻。23.在《人皆有不忍人之心》中，从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是：“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”。24.在《人皆有不忍人之心》中，“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”，孟子用了比喻的手法，就像火开始燃烧(最终会形成燎原之势)，就像泉水开始流出(最终将汇聚成大江大河)，将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。25.孟子在《人皆有不忍人之心》一文中善于运用比喻说理，“若火之始然，泉之始达”采用喻证法将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。26.人皆有不忍人之心。27.人之有是四端也，犹其有四体也。28.苟能充之，足以保四海。综合练习(1)己所不欲勿施于人(2)物有本末事有终始(3)为之于未有治之于未乱(4)何不虑以为大樽而浮乎江湖(5)与子同袍与子同泽(6)鸿雁长飞光不度鱼龙潜跃水成文(7)人生得意须尽欢莫使金樽空对月(8)料得年年肠断处明月夜短松冈(9)知者不惑仁者不忧勇者不惧(10)与子同仇与子偕作与子偕行(11)常于几成而败之慎终如始(12)致知在格物物格而后知至(13)谁家今夜扁舟子何处相思明月楼(14)士不可以不弘毅任重而道远(15)知人者智自知者明(16)君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪尘满面鬓如霜(17)王于兴师修我戈矛(18)此时相望不相闻愿逐月华流照君(19)君子喻于义小人喻于利(20)致知在格物物格而后知至(21)今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心把文中画横线的句子翻译成现代汉语（1）现在你有